En el budismo de Asia oriental , el Buda Shakyamuni de las Enseñanzas esenciales (capítulos 15-28) del Sutra del loto se considera el Buda eterno. En el capítulo dieciséis del Sutra del loto, el Buda Shakyamuni revela que en realidad alcanzó la Budeidad en un pasado inconcebiblemente remoto. El Buda Eterno contrasta con el Buda Shakyamuni, que alcanzó la iluminación por primera vez en la India, lo que se enseñaba en las enseñanzas anteriores al Sutra del loto.
La creencia en el Buda Eterno trasciende en el tiempo y se asocia comúnmente con el Buda Shakyamuni , pero también puede referirse a sus encarnaciones pasadas y futuras. Sin embargo, no se define una definición exacta del Buda Eterno en el Sutra del loto, que también fue revelado por Siddhartha Gautama ; haciendo así interpretaciones abiertas a varios grupos religiosos.
Sutra del loto y doctrina tathagatagarbha
En el budismo de Asia oriental, el Buda del Sutra del loto es considerado el Buda eterno. [1] El capítulo "La vida útil del Tathagata" (cap. 16) del Sutra del loto describe al Buda como una indicación de que se despertó hace incontables eones ("kalpas"). [2] El sutra en sí mismo, sin embargo, no emplea directamente la frase "Buda eterno". [ cita requerida ]
En China, el Sutra del loto se asoció con el Sutra Mahaparinirvana , que propaga la doctrina tathagatagarbha , y con el Despertar de la fe . [1] El Mahaparinirvana Sutra presenta al Buda como eterno y lo equipara con el Dharmakaya . [3] [nota 1]
El Sutra del loto en sí no parece aceptar las enseñanzas del tathagatagarbha. [1] Según Paul Williams, esta asociación puede explicarse por la sistematización de las enseñanzas del Sutra del loto por la escuela Tiantai, utilizando enseñanzas de otras escuelas "para equiparar al Buda del Sutra del loto con la verdad última y enseñar a un Buda cósmico . " [1]
Comprensión en el budismo de Asia oriental
porcelana
El erudito chino Tiāntāi [天台] Zhìyǐ [智 顗] (538–597) dividió el sutra en la "enseñanza del rastro" sobre el Buda histórico Shakyamuni (cap. 1-14) y la "enseñanza del origen" (cap. 15-28) que revela el Buda original de una duración de vida inconcebible. [4] [5] Zhiyi vio al Buda Shakyamuni del capítulo 16 del Sutra del loto como una unificación de los tres cuerpos de Buda , que poseen los tres cuerpos, mientras que otros sutras se enseñan desde el punto de vista de un solo cuerpo de Buda. [6] [7]
Japón
Las escuelas Nichiren Shu , Rissho Kosei Kai y Kempon Hokke del budismo Nichiren veneran a Shakyamuni del capítulo 16 del Sutra del loto como el Buda eterno. También consideran a Shakyamuni del Capítulo 16 como una "Unificación de los Tres Cuerpos", como lo enseñó Tiantai. [7] Otros Budas, como la Escuela Amida de la Tierra Pura (J. Nembutsu) y la Escuela Mahavairochana de la Palabra Verdadera (J. Shingon) se consideran manifestaciones provisionales del Buda Original Shakyamuni. [8]
En Shin o Budismo de la Tierra Pura, el Buda Amida es visto como el Buda eterno que se manifestó como Shakyamuni en la India y que es la personificación del Nirvana mismo. [9] [10]
El budismo Shingon ve al Buda Vairochana como la personificación del dharmakaya y, por lo tanto, como el Buda eterno, y algunos dentro de Shingon, siguiendo a Kakuban , equiparan a Vairochana y Amida. [11] [12]
Ver también
- Adi-Buda
- Sutra angulimaliya
- Sutra del loto
- Sutra Mahaparinirvana
- Srimala Sutra
- Tathagatagarbha Sutra
- Tathagatagarbha
- Trikaya
- Cristo eterno
Notas
- ↑ Al comentar sobre el Sutra Mahayana Mahaparinirvana, Guang Xing escribe: "Uno de los temas principales del Sutra Mahayana Mahaparinirvana es que el Buda es eterno, un tema que contrasta mucho con la idea del Hinayana de que el Buda partió para siempre después de su nirvana final. . Los mahayanistas afirman la eternidad del Buda de dos maneras en el Mahaparinirvana Sutra . Afirman que el Buda es el dharmakaya y, por lo tanto, eterno. A continuación, reinterpretan la liberación del Buda como mahaparinirvana que posee cuatro atributos: eternidad, felicidad En otras palabras, según los mahayanistas, el hecho de que el Buda permanezca en el mahaparinirvana no significa que se ha ido para siempre, sino que permanece perpetuamente en la quietud intrínseca. El Buda que permanece en la quietud intrínseca no es otro que el dharmakaya [...] Este dharmakaya es el verdadero Buda. Es sobre esta base doctrinal que el Mahaparinirvana Sutra declara: "el dharmakaya tiene [el atributo s de] eternidad ( nitya ), felicidad ( sukha ), yo ( atman ) y pureza ( subha ) y está perpetuamente libre de nacimiento, vejez, enfermedad, muerte y todos los demás sufrimientos [...] Existe eternamente sin cambio. "" [3]
Referencias
- ↑ a b c d Williams , 2008 , p. 157.
- ^ Pye 1978 , p. 50.
- ↑ a b Xing , 2005 , p. 89.
- ^ Fuss 1991 , págs. 29-30.
- ^ Leighton 2007 , págs. 29-30.
- ^ Buswell , 2013 , p. 473.
- ^ a b El Comité del Diccionario Budista Inglés 2009 .
- ^ Nichiren Daishonin, Rissho Ankoku Ron (Ing. Sobre el establecimiento de la enseñanza correcta para la paz de la tierra), 1260 CE
- ^ ¿Qué es el budismo de la tierra pura? da Sho-on Hattori, A Raft from The Other Shore Honen and the Way of Pure Land Buddhism , publicado por Jodo Shu Press
- ↑ Amida, quien alcanzó la Budeidad en el pasado infinito, / Llena de compasión por los seres necios de las cinco impurezas, / Tomó la forma del Buda Sakyamuni / Y apareció en Gaya. (Shinran, Himnos de tierra pura, 88)
- ^ http://www.jsri.jp/English/Pureland/DOCTRINE/nembutsu.htm
- ^ Richard Karl Payne, Kenneth Kazuo Tanaka (Editores); 'Acercándose a la Tierra de la Bienaventuranza: Praxis Religiosa en el Culto de Amitåabha'; Studies in East Asian Buddhism, 17 (Libro 17); Universidad de Hawaii Pr; 1ª edición (1 de octubre de 2003); p.7
Fuentes
- Buswell, Robert E., ed. (2004), Enciclopedia del budismo , Macmillan Reference USA, ISBN 0-02-865718-7CS1 maint: texto adicional: lista de autores ( enlace )
- Fuss, Michael (1991), Buddhavacana y Dei verbum: una comparación fenomenológica y teológica de la inspiración escritural en el Saddharmapuṇḍarīka sūtra y en la tradición cristiana , Leiden; Nueva York: EJ Brill, ISBN 9004089918
- Leighton, Taigen Dan (2007). Visiones del despertar del espacio y el tiempo, Oxford; Nueva York: Oxford University Press
- Pye, Michael (1978). Medios hábiles: un concepto en el budismo mahayana. Londres, Reino Unido: Gerald Duckworth & Co. Ltd. 2a edición: Routledge 2003. ISBN 0-7156-1266-2 .
- El Comité del Diccionario Budista Inglés (2009). Diccionario de budismo de la Soka Gakkai . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 9788120833340. Archivado desde el original el 9 de julio de 2015.CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )
- Williams, Paul (2008), Budismo Mahayana: Los fundamentos doctrinales , Routledge
- Xing, Guang (2005), El concepto de Buda , RoutledgeCurzon
Otras lecturas
- Kubo, Tsugunari; Yuyama, Akira, trad. (2007). El Sutra del loto (PDF) . Berkeley, California: Centro Numata de Traducción e Investigación Budista. ISBN 978-1-886439-39-9. Archivado desde el original (PDF) el 21 de mayo de 2015.
- Tanabe, George Joji; Tanabe, Willa Jane (1989). El Sutra del loto en la cultura japonesa . Honolulu : Prensa de la Universidad de Hawaii . ISBN 9780824811983. Consultado el 5 de julio de 2015 .
- Radich, Michael (2011). "Budas inmortales y sus encarnaciones indestructibles" . Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas . 34 (1–2): 227–290.
- Xing, Guang (2005). Problema de la corta vida del Buda, World Hongming Philosophical Quarterly 12, 1-12
- Lai, Whalen W. (1981). "El predocético" Finite Buddhakāya "en el" Lotus Sūtra ": en busca del ilusorio Dharmakāya allí". Revista de la Academia Estadounidense de Religión . 49 (3): 447–469.