La doctrina Trikāya ( sánscrito : त्रिकाय , literalmente "tres cuerpos"; chino :三 身; pinyin : sānshēn ; pronunciación japonesa : sanjin, sanshin ; pronunciación coreana : samsin ; vietnamita : tam thân , tibetano : སྐུ་ གསུམ , Wylie : sku gsum ) es una enseñanza budista Mahayana sobre la naturaleza de la realidad y la naturaleza de la Budeidad . La doctrina dice que Buda tiene treskāyas o cuerpos , el Dharmakāya (realidad última), el Saṃbhogakāya (encarnación divina de Buda) y el Nirmāṇakāya (encarnación física de Buda). [1] [web 1]
Definición
La doctrina dice que un Buda tiene tres kāyas o cuerpos:
- El Dharmakāya , "cuerpo del Dharma", [1] realidad última , [web 1] "ser puro en sí mismo", [web 1] naturaleza de Buda , [2] vacuidad , [2] similar a Nirguna Brahman ; [2]
- El Saṃbhogakāya , " Cuerpo de disfrute (o bienaventuranza)", [1] los Budas divinos de los reinos de Buda , [1] similar a Saguna Brahman ; [2]
- El Nirmāṇakāya , "Cuerpo de transformación (o apariencia)", [1] su apariencia física en el mundo, [1] similar a un avatar .
Orígenes
La doctrina Dharmakāya posiblemente fue expuesta por primera vez en el Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā "La perfección de la sabiduría en ocho mil versos", compuesto en el siglo I a. C. [3] El budismo Mahayana introdujo el Sambhogakāya , que conceptualmente encaja entre el Nirmāṇakāya (las manifestaciones de la iluminación en el mundo físico) [nota 1] y el Dharmakaya. Alrededor del año 300 d.C., la escuela Yogacara sistematizó las ideas predominantes sobre la naturaleza del Buda en el Trikaya o doctrina de los tres cuerpos . [4]
Interpretación en las tradiciones budistas
Varias escuelas budistas tienen diferentes ideas sobre lo que son los tres cuerpos. [web 2] [web 3]
Mahayana chino
Tierra pura
Los Tres Cuerpos de Buda desde el punto de vista del pensamiento budista de la Tierra Pura se pueden desglosar así: [5]
- El Nirmaṇakāya es un cuerpo físico / manifiesto de un Buda. Un ejemplo sería el cuerpo de Gautama Buddha .
- El Sambhogakāya es el cuerpo de recompensa / disfrute, mediante el cual un bodhisattva completa sus votos y se convierte en un Buda. Amitābha , Vajrasattva y Manjushri son ejemplos de Budas con cuerpo Sambhogakaya.
- El Dharmakāya es la encarnación de la verdad misma, y comúnmente se considera que trasciende las formas de los cuerpos físico y espiritual. El Buda Vairocana a menudo se representa como el Dharmakāya, particularmente en escuelas budistas esotéricas como el budismo Shingon , Tendai y Kegon en Japón.
Al igual que con el pensamiento budista anterior, las tres formas del Buda enseñan el mismo Dharma , pero adoptan diferentes formas para exponer la verdad.
Budismo Chan
Según Schloegl, en Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu , los Tres Cuerpos de Buda no se toman como absolutos. Serían "configuraciones mentales" que "son simplemente nombres o accesorios" y solo cumplirían un papel de luz y sombra de la mente. [6] [nota 2]
El Zhenzhou Linji Huizhao Chansi Yulu aconseja:
¿Deseas no ser diferente de los Budas y los patriarcas? Entonces simplemente no busques nada afuera. La luz pura de tu propio corazón [es decir, 心, mente] en este instante es el Buda Dharmakaya en tu propia casa. La luz no diferenciadora de tu corazón en este instante es el Buda Sambhogakaya en tu propia casa. La luz no discriminatoria de su propio corazón en este instante es el Buda Nirmanakaya en su propia casa. Esta trinidad del cuerpo de Buda no es otra que aquí, ante tus ojos, escuchando mi exponer el Dharma. [8]
Budismo tibetano
Cuerpos de Buda
Vajrayana a veces se refiere a un cuarto cuerpo llamado svābhāvikakāya ( tibetano : ངོ་བོ་ ཉིད་ ཀྱི་ སྐུ , Wylie : ngo bo nyid kyi sku ) "cuerpo esencial", [web 4] [9] [web 5] y a un quinto cuerpo, llamado mahāsūkhakāya ( Wylie : bde ba chen po 'i sku , "cuerpo de gran bienaventuranza"). [10] El svābhāvikakāya es simplemente la unidad o no separación de los tres kayas. [web 6] El término también se conoce en las enseñanzas Gelug , donde es uno de los dos aspectos asumidos del dharmakāya: svābhāvikakāya "cuerpo de esencia" y jñānakāya "cuerpo de sabiduría". [11] Haribhadra afirma que el Abhisamayalankara describe la Budeidad a través de cuatro kāyas en el capítulo 8: svābhāvikakāya, [jñāna] dharmakāya, sambhogakāya y nirmāṇakāya. [12]
En las enseñanzas del dzogchen , "dharmakaya" significa la ausencia de naturaleza propia de la naturaleza búdica, es decir, su vacuidad de una esencia conceptualizable, su conocimiento o claridad es el sambhogakaya, y el hecho de que su capacidad está 'impregnada de conciencia autoexistente. 'es el nirmanakaya. [13]
La interpretación en Mahamudra es similar: cuando las prácticas de mahamudra se materializan, uno ve que la mente y todos los fenómenos están fundamentalmente vacíos de cualquier identidad; este vacío se llama dharmakāya . Uno percibe que la esencia de la mente está vacía, pero que también tiene una potencialidad que toma la forma de luminosidad. [se necesita aclaración ] En el pensamiento de Mahamudra, se entiende que Sambhogakāya es esta luminosidad. Se entiende que Nirmanakāya es la fuerza poderosa con la que la potencialidad afecta a los seres vivos. [14]
En opinión de Anuyoga , la corriente de la mente (sánscrito: citta santana ) es la "continuidad" (sánscrito: santana ; Wylie: rgyud ) que une al Trikaya. [web 1] El Trikāya, como trino, está simbolizado por el Gankyil .
Dakinis
A ḍākinī ( tibetano : མཁའ་ འགྲོ་ [མ་] , Wylie : mkha '' gro [ma] khandro [ma] ) es una deidad tántrica descrita como una encarnación femenina de la energía iluminada. El término sánscrito probablemente esté relacionado con el término para tocar tambores, mientras que el término tibetano significa "espectador del cielo" y puede haberse originado en el sánscrito khecara , un término del Cakrasaṃvara Tantra . [3]
Las Ḍākinīs también se pueden clasificar de acuerdo con la teoría de trikāya. El dharmakāya ḍākinī, que es Samantabhadrī , representa el dharmadhatu donde aparecen todos los fenómenos. Los sambhogakāya ḍākinī son los yidams utilizados como deidades meditativas para la práctica tántrica. Las nirmanakaya ḍākinīs son mujeres humanas nacidas con potencialidades especiales; estos son yoguini realizados , las consortes de los gurús , o incluso todas las mujeres en general, ya que pueden clasificarse en las familias de los Cinco Tathagatas . [web 7]
Interpretaciones no budistas
La teosofía , una escuela esotérica occidental fundada en el siglo XIX, considera que el budismo contiene enseñanzas esotéricas. En esas supuestas enseñanzas esotéricas del budismo, el "budismo exotérico" cree que Nirmanakaya simplemente significa el cuerpo físico de Buda. Según la interpretación esotérica, cuando el Buda muere, asume el Nirmanakaya en lugar de entrar en el Nirvana . Permanece en ese cuerpo glorioso que ha tejido para sí mismo, invisible para la humanidad no iniciada, para vigilarlo y protegerlo. [15]
Ver también
- Aniconismo en el budismo
- Buddharupa
- Dharmakāya
- Conociendo a Buda
- Actitud de Leela
- Actitud Māravijaya
- Actitud de meditación
- Actitud de Naga Prok
- Características físicas del Buda
- Cuerpo arcoiris
- Nāma y Rūpa
- Reliquias asociadas con Buda
- Tres Vajras
- Gemas triples
Notas
- ^ Anteriormente llamado Rupakaya
- ↑ Lin-ji yu-lu: "Los eruditos de los Sutras y Tratados toman los Tres Cuerpos como absolutos. Como yo lo veo, esto no es así. Estos Tres Cuerpos son simplemente nombres o accesorios. Un viejo maestro dijo:" El Los cuerpos (de Buda) se establecen con referencia al significado; los Campos (de Buda) se distinguen con referencia a la sustancia. "Sin embargo, entendidos claramente, los Cuerpos de la Naturaleza del Dharma y los Campos de la Naturaleza del Dharma son sólo configuraciones mentales". [7]
Referencias
- ↑ a b c d e f Snelling 1987 , p. 100.
- ↑ a b c d Griffin , 2018 , pág. 278.
- ↑ a b Buswell, Robert Jr ; López, Donald S. Jr. , eds. (2013). Diccionario de Princeton de budismo . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 9780691157863.
- ^ Snelling 1987 , p. 126.
- ^ Hattori, Sho-on (2001). Una balsa de la otra orilla: Honen y el camino del budismo de la tierra pura . Prensa Jodo Shu. págs. 25-27. ISBN 4-88363-329-2.
- ^ Schloegl 1976 , p. 19.
- ^ Schloegl 1976 , p. 21.
- ^ Schloegl 1976 , p. 18.
- ↑ En el libro Encarnación de la Budeidad, Capítulo 4, el tema es: Encarnación de la Budeidad en su propia realización: Yogacara Svabhavikakaya como proyección de la praxis y la gnoseología.
- ^ Tsangnyön Heruka (1995). La vida de Marpa la traductora: ver lo logra todo . Boston: Shambhala. pag. 229. ISBN 978-1570620874.
- ^ Williams, Paul (1993). Budismo Mahayana: los fundamentos doctrinales (Ed. Reimpreso). Londres: Routledge. ISBN 978-0-415-02537-9.
- ^ Makransky, John J. (1997). La budeidad encarnada: fuentes de controversia en la India y el Tíbet . Albany, Nueva York: State Univ. de New York Press. pag. 115. ISBN 978-0791434314.
- ^ Reginald Ray , Secreto del mundo Vajra . Shambhala 2001, página 315.
- ^ Reginald Ray, El secreto del mundo Vajra . Shambhala 2001, páginas 284-285.
- ↑ Helena Blavatsky, The Voice of the Silence Theosophical Publishing Co., páginas 75-77.
Fuentes
- Fuentes impresas
- Griffin, David Ray (2018), Reenchantment without Supernaturalism: A Process Philosophy of Religion , Cornell University Press
- Makransky, John J. (1997), Buddhahood Embodied: Sources of Controversy in India and Tibet , State University of New York Press, ISBN 0-7914-3432-X
- Schloegl, Irmgard (1976), La enseñanza zen de Rinzai (PDF) , Publicaciones Shambhala, Inc., ISBN 0-87773-087-3
- Snellgrove, David (1987). Budismo indo-tibetano, vol. 1 . Boston, Massachusetts: Publicaciones Shambhala, Inc. ISBN 0-87773-311-2.
- Snellgrove, David (1987). Budismo indo-tibetano, vol. 2 . Boston, Massachusetts: Publicaciones Shambhala, Inc. ISBN 0-87773-379-1.
- Snelling, John (1987), El manual budista. Una guía completa para la enseñanza y la práctica del budismo , Londres: libros en rústica del siglo
- Walsh, Maurice (1995). Los largos discursos del Buda: una traducción del Dīgha Nikāya . Boston: Publicaciones Wisdom. ISBN 0-86171-103-3.
- Fuentes web
- ↑ a b c d Welwood, John (2000). El juego de la mente: forma, vacío y más allá , consultado el 13 de enero de 2007
- ^ 佛 三 身 觀 之 研究 - 以 漢譯 經 論 為 主要 研究 對象[ enlace muerto ]
- ^ 佛陀 的 三 身 觀
- ^ comentarios sobre Svabhavikakaya por khandro.net
- ^ explicación del significado
- ^ khandro.net citando a HE Tai Situpa
- ^ Cf. Capriles, Elías (2003/2007). Budismo y Dzogchen [1] ', y Capriles, Elías (2006/2007). Más allá del ser, más allá de la mente, más allá de la historia, vol. Yo, más allá del ser [2]
Otras lecturas
- Radich, Michael (2007). Problemas y oportunidades en el estudio de los cuerpos de Buda , New Zealand Journal of Asian Studies 9 (1), 46-69
- Radich, Michael (2010). Encarnaciones del Buda en la doctrina Sarvâstivāda: con especial referencia al Mahavibhāṣā . Informe anual del Instituto Internacional de Investigaciones de Budología Avanzada 13, 121-172
- Xing, Guang (2005). El concepto de Buda: su evolución desde el budismo temprano hasta la teoría de Trikāya . Prensa de psicología. ISBN 978-0-415-33344-3.
enlaces externos
- Trikaya del Saya Kunsal Kassapa
- trikāya - Un diccionario de budismo
- Khandro: los tres kayas
- Kagyu: los tres kayas
- 32 marcas del Buda ("TREINTA Y DOS MARCAS DE UN GRAN HOMBRE")
- Trikaya - Los tres cuerpos de un buda o aprender a amar