En el budismo Vajrayana , el Ādi-Buddha ( tibetano : དང་ པོའ ི་ སངས་ རྒྱས ། , Wylie : dang po'i sangs rgyas , THL : Dangpö Sanggyé ), es el "Primer Buda " o el "Buda primordial". [1] Otro término común para esta figura es Dharmakāya Buddha. [2]
El término surge en la literatura budista tántrica , más prominentemente en el Kalachakra . [3] "Ādi" significa "primero", de modo que el Ādibuddha fue el primero en alcanzar la Budeidad . [3] "Ādi" también puede significar "primordial", no refiriéndose a una persona sino a una sabiduría innata que está presente en todos los seres sintientes. [3]
En la tradición budista indo-tibetana
En el budismo indo-tibetano , el término Ādibuddha se usa a menudo para describir al Buda Samantabhadra (en Nyingma ), Vajradhara o Kalachakra (en las escuelas de Sarma). [3] [4]
También había una tradición en la India que consideraba a Mañjuśrī como el Ādibuddha, como lo ejemplifica el comentario de Vilāsavajra al Mañjuśrīnāmasamgīti . [5] Vilāsavajra afirma en su comentario:
El ser-gnosis Mañjuśrī no es el bodhisattva que es el maestro de las diez etapas ( bhumi ). Más bien, él es la gnosis no dual ( advayajñāna ), la perfección de la sabiduría ( prajñāpāramitā ) en sí misma. [6]
Según Anthony Tribe, esta tradición puede haber influido en la tradición Jñānapāda de la exégesis Guhyasamāja , que coloca a Mañjuvajra (una forma tántrica de Mañjuśrī) en el centro del mandala Guhyasamāja . [7]
Vesna Wallace describe el concepto de Ādibuddha en la tradición de Kalachakra de la siguiente manera:
cuando la tradición Kalacakra habla del Ādibuddha en el sentido de un Buda sin principio y sin fin, se está refiriendo a la gnosis innata que impregna las mentes de todos los seres sintientes y se erige como la base tanto del samsara como del nirvana. Mientras que, cuando habla del Ādibuddha como el primero que alcanzó la iluminación perfecta por medio de la dicha imperecedera, y cuando afirma la necesidad de adquirir méritos y conocimientos para alcanzar la Budeidad perfecta, se refiere a la realización real de la propia Budeidad. gnosis innata. Por lo tanto, se podría decir que en la tradición de Kalacakra, Ādibuddha se refiere a la naturaleza última de la propia mente y al que se ha dado cuenta de la naturaleza innata de la propia mente mediante prácticas purificadoras. [8]
Según Jim Valby (traductor del Kunjed Gyalpo ), en la tradición Dzogchen , Samantabhadra ("Todo Bien") no es un Dios, sino "nuestra Presencia Pura Perfecta y atemporal más allá de la causa y el efecto". [9] El Guhyasamāja Tantra llama Vajradhāra (el " poseedor de Vajra "),
"el Maestro, ante quien todos los Budas se inclinan, el mejor de los tres vajras, el mejor de los grandes, el mejor señor supremo de los tres vajras". [4]
Alex Wayman señala que el Pradīpoddyotana , un comentario tántrico, explica que los "tres vajras" son los tres misterios del cuerpo, el habla y la mente, que son las manifestaciones del Ādibuddha. Wayman escribe además:
" El Mchan-'grel de Tsong-kha-pa explica el" señor del cuerpo ": muestra simultáneamente innumerables materializaciones del cuerpo;" señor del habla ": enseña el Dharma simultáneamente a ilimitados seres sintientes, cada uno en su propio idioma;" señor de mente ": comprende todo lo cognoscible que parece imposible. [1]
Según el 14º Dalai Lama , el Ādibuddha también se ve en el budismo Mahayana como una representación del universo, sus leyes y su verdadera naturaleza, como una fuente de iluminación y manifestaciones kármicas y una representación del Trikaya . [10]
En el budismo de Asia oriental
En el budismo esotérico chino y en el shingon japonés , el Ādibuddha se considera típicamente como Mahāvairocana . [3] En japonés Shingon, los términos Cuerpo primordial ( honji-shin ) y principio Dharmakaya ( riho-jin ) se utilizan para referirse al Ādibuddha. También se asocia con la letra A, la primera letra del Alfabeto Siddham , y se considera la fuente del universo. [11]
Mientras tanto, en las sectas amidistas japonesas o de la "Tierra Pura" , el Buda Amitabha ("Amida") es visto como el "Buda Supremo" o el Buda Original Único ( ichi-butsu ). [12]
El Sutra del loto afirma que el Buda Sakyamuni es el "Buda eterno". Esta fue la opinión de Nichiren y de algunas escuelas budistas modernas de Nichiren . [13] Sin embargo, el linaje Nikko , específicamente la Soka Gakkai y Nichiren Shoshu , consideran al mismo Nichiren como el Ādibuddha y disputan las afirmaciones de otras sectas que lo ven como un simple bodhisattva . [14]
Ver también
- Kulayarāja Tantra
- Buda Sanghyang Adi
- Vairocana
- Presencia divina
- Buda Gautama en el hinduismo
Notas
- ↑ a b Wayman, Alex (2013). Los tantras budistas: luz sobre el esoterismo indo-tibetano . Routledge. pag. 53. ISBN 978-1-135-02922-7.
- ^ Gray, David (2007), El Cakrasamvara Tantra (El discurso de Sri Heruka): Śrīherukābhidhāna: Un estudio y traducción anotada (Tesoro de las ciencias budistas), p. 32.
- ↑ a b c d e Buswell, Robert E .; López, Jr., Donald S. (2013). El diccionario de budismo de Princeton. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 9781400848058 . Entrada sobre "ādibuddha".
- ^ a b Wayman, Alex; Los tantras budistas: luz sobre el esoterismo indo-tibetano, página 53.
- ^ Tribu, Anthony (2016). Práctica budista tántrica en la India: comentario de Vilāsavajra sobre el Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, p. 3. Routledge.
- ^ Tribu, Anthony (2016). Práctica budista tántrica en la India: comentario de Vilāsavajra sobre el Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, p. 8. Routledge.
- ^ Tribu, Anthony (2016). Práctica budista tántrica en la India: comentario de Vilāsavajra sobre el Mañjuśrī-nāmasaṃgīti, p. 8. Routledge.
- ^ Wallace, Vesna (2001). El Kalacakratantra interior: una visión tántrica budista del individuo, pág. 18. Prensa de la Universidad de Oxford.
- ^ Valby, Jim (2016). Ornamento del Estado de Samantabhadra - Comentario sobre el Rey Todo Creador - Presencia Pura Perfecta - Gran Perfección de Todos los Fenómenos . Volumen uno, segunda edición, p. 3.
- ^ "El Dalai Lama responde a preguntas sobre diversos temas" . hhdl.dharmakara.net .
- ^ A. Verdu (1981) La filosofía del budismo: una síntesis "totalista" , p. 116. Springer Science & Business Media
- ^ Getty, Alice (1988). Los dioses del budismo del norte: su historia e iconografía, p. 41. Courier Corporation.
- ^ Williams, Paul (2008). Budismo Mahayana: Los fundamentos doctrinales , pág. 168. Routledge.
- ^ Chryssides, George D. (2012). Diccionario histórico de nuevos movimientos religiosos (2ª ed.). Lanham, Maryland: Rowman y Littlefield. pag. 251. ISBN 9780810861947.
Bibliografía
- Grönbold, Günter (1995). Weitere Adibuddha-Texte , Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Vienna Journal of South Asian Studies 39, 45-60