En psicología, un nexo familiar es un punto de vista común sostenido y reforzado por la mayoría de los miembros de la familia con respecto a los eventos en la familia y las relaciones con el mundo. El término fue acuñado por RD Laing , quien creía que este nexo "existe sólo en la medida en que cada persona encarna el nexo ... manteniendo inalterada su interiorización del grupo". [1]
El concepto es similar al "aparato psíquico familiar (APF) ... una base psíquica inconsciente, común a los miembros del grupo familiar, que induce una experiencia específica de pertenencia". [2]
Laing y esquizofrenia
Laing estaba particularmente interesado en la esquizofrenia , que creía que podía entenderse desde el punto de vista de la persona en cuestión. Vio cómo un poderoso nexo familiar podía victimizar a un miembro, generalmente un niño, que se encontraba en la posición de no poder hablar o incluso pensar la verdad sin ser castigado por el grupo, que a menudo tenía intereses creados en perpetuar el mito familiar. y excluyendo la realidad. En opinión de Laing, "lo que se llama un episodio psicótico en una persona, a menudo puede entenderse como una crisis de un tipo peculiar en la inter-experiencia del nexo". [3]
A menudo descrito como parte del movimiento de " antipsiquiatría ", Laing luchó por ver las cosas en términos de existencialismo , enfatizando la diferencia entre "estar" o "estar en este mundo" y estar vivo. "Un tema esencial para un análisis existencial de la acción es en qué medida y de qué manera el agente se revela u oculta ... en y a través de la acción". [4] Ser en el sentido existencialista significa ser un objeto para los demás y tener a los demás como objetos, en otras palabras, llevar un modelo en nuestras cabezas de todos los seres importantes en nuestras vidas [ cita requerida ] . Este modelo proporcionó la motivación para muchos de nuestros pensamientos y acciones, y sin él "dejamos de ser" en un sentido muy real.
Es esta necesidad de los demás, para "ser", lo que nos hace temer contradecir un nexo familiar, arriesgándonos a la exclusión familiar. Sin embargo, "para algunas personas el sistema de fantasía del nexo es un pésimo infierno, no un hechizo encantador, y quieren salir ... Pero dentro de la fantasía del nexo, irse es un acto de ingratitud, o crueldad, o suicidio o asesinato ... Aquí está el riesgo de la derrota y la locura ". [5] La distorsión involucrada en no ir en contra del nexo puede forzar un pensamiento erróneo, lo que lleva a "no estar en la realidad", que Laing vio como la esencia de la esquizofrenia; y para Laing "una de las cuestiones más importantes, por lo tanto, es si tal desconfianza de sus 'sentimientos' y el testimonio de los demás surge de inconsistencias persistentes dentro de un nexo original". [6]
El nexo cerrado y el doble vínculo
Laing y sus colegas sugirieron que un nexo familiar incluía tanto a la familia inmediata como a personas extrafamiliares estrechamente asociadas con la familia y su visión del mundo. [7] Laing argumentó que un nexo cerrado usaría su energía para bloquear inconscientemente cualquier amenaza a su identidad, manteniendo todos los intercambios en un nivel aburrido y repetitivo. [8] Sobre la base de las explicaciones kleinianas de los sistemas de fantasía social y el sentido de realidad incuestionable que pueden generar, Laing argumentó que dentro de tales sistemas los patrones de comunicación eran engañosos y de múltiples capas. [9]
También utilizó el relato de WR Bion sobre cómo los supuestos básicos de un grupo podían irradiar "largos silencios, suspiros de aburrimiento, movimientos de incomodidad ... la hostilidad de los individuos se estaba contribuyendo al grupo de forma anónima". [10] Como dijo su socio Joseph Berke , en tal nexo "se podía establecer un patrón de comunicación único. Las personas no se hablaban entre sí, sino entre sí, y tangencialmente, no directamente ... Lo dicho a menudo se contradecía por la forma en que lo decían (tono de voz y / o movimientos faciales y corporales) ". [11]
El concepto de doble vínculo de Gregory Bateson arrojó más luz sobre tales interacciones : "una situación en la que se imponen demandas contradictorias a un niño (o paciente) de tal manera que no hay ninguna vía de escape o desafío". [12] Laing consideró que el concepto permitía una comprensión completamente nueva de lo que podría implicar un entorno familiar: [13] "este paradigma de una situación insoluble de 'no se puede ganar', específicamente destructiva de la identidad propia" ilumina en gran medida la forma en que el El "patrón perturbado de comunicación del sujeto ... [fue] un reflejo y una reacción al patrón perturbado y perturbador que caracteriza a su familia de origen". [14] Bajo tal luz, consideró que la "enfermedad mental" podría ser el resultado de una configuración problemática de un nexo familiar más que un resultado necesario del nexo mismo: en palabras de Charles Rycroft , el psicótico es "el víctima de una tragedia familiar profundamente oculta ... el resultado final de interacciones complejas y sesgadas dentro de su familia ". [15]
Sin embargo, como Laing tuvo cuidado de señalar, no se trataba de "echar la culpa a nadie. La posición insostenible, el doble vínculo" no se puede ganar ", la situación de jaque mate, no es por definición obvia para nadie. los protagonistas ... El hombre al fondo del montón puede estar siendo aplastado y asfixiado hasta la muerte sin que nadie se dé cuenta, y mucho menos pretenda ”. [dieciséis]
La crítica de Collier
Andrew Collier ha comentado sobre el dilema de Laing, que el propio Laing nunca pareció identificar adecuadamente. [17] En gran parte de sus escritos, Laing asumió un estado natural incorrupto para la mente humana y tendió a condenar a la sociedad por causar enfermedades mentales , en términos bastante (tempranos) marxistas . Vio la esquizofrenia como un posible proceso de curación, una forma de resolver las cosas, de regreso a la normalidad. Collier sugiere que no existe un estado incorrupto, no hay normalidad; más bien que, como animales sociales, todos necesitamos incorporar a otros en un nexo para "ser". Quizás todos debamos estar "locos" hasta cierto punto si queremos funcionar en sociedad, en lugar de como solitarios, pero debemos estar uniformemente locos. Sin embargo, la naturaleza del "deber" del loco sigue sin establecerse.
Terapia
La psicoterapia actual se presenta en muchas formas, siguiendo diferentes escuelas de pensamiento. El psicoanálisis enfatiza la experiencia de la infancia y los sentimientos remanentes, aunque Freud señaló el papel de la sociedad en sus obras posteriores como Civilization and its Discontents . La terapia familiar se concentra en unir a las familias y alentarlas a resolver sus interacciones, pero podría (dependiendo de su orientación teórica) ofrecer poco o ningún apoyo a la víctima del nexo familiar, que luego puede ser castigada por cualquier cosa que se atreva a revelar o insinuar y (sin una red de apoyo) someterse a la intimidación silenciosa en la terapia familiar, en lugar de arriesgarse a la exclusión y al "dejar de ser" que sigue.
Sin embargo, el terapeuta familiar alerta "evitará ponerse del lado de la familia ... o del chivo expiatorio. No debes ponerte del lado de nadie porque entonces te unirías a la culpa ... Tienes que tratar a la familia como un sistema". , sin culpar a nadie ... tienes que hacer que todos se sientan apoyados ". [18]
Ver también
Referencias
- ^ RD Laing, La política de la experiencia (Penguin 1984) p. 73
- ^ F. Diot / J. Villier, "Terapia familiar psicoanalítica
- ^ RD Laing, uno mismo y otros (Penguin 1969) p. 41
- ^ Laing, Self p. 126
- ^ Laing, Self p. 42-3
- ^ Laing, Self p. 105
- ^ RD Laing y A Esterson, "Cordura, locura y la familia" (Penguin 1990) p. 21
- ^ RD Laing, "Uno mismo y otros" (Penguin 1971) p. 161
- ^ RD Laing, "Uno mismo y otros" (Penguin 1971) p. 38 y p. 161
- ^ WR Bion, Experiencias en grupos (Londres 1980) p. 185 y p. 50
- ^ Mary Barnes y Joseph Berke, Mary Barnes: Dos relatos de un viaje a través de la locura (Penguin 1974) p. 91-2
- ^ Patrick Casement, Aprendizaje adicional del paciente (Londres 1990) p. 178n
- ^ RD Laing, "Uno mismo y otros" (Penguin 1971) p. 148
- ^ RD Laing, La política de la experiencia (Penguin 1984) p. 94-5
- ^ Charles Rycroft, "Psicosis", en Richard Gregory ed, The Oxford Companion to the Mind (Oxford 1987) p. 658
- ^ RD Laing, La política de la experiencia (Penguin 1984) p. 95
- ^ Andrew Collier , RD Laing: la filosofía y la política de la psicoterapia (1977)
- ^ Robin Skynner / John Cleese, Familias y cómo sobrevivirlas (Londres 1994) p. 106