En la Biblia , un chivo expiatorio es uno de los dos cabritos. Como pareja, se sacrificó una cabra (no un chivo expiatorio) y el “chivo expiatorio” viviente fue liberado en el desierto, llevándose consigo todos los pecados e impurezas. El concepto aparece por primera vez en Levítico , en el que se designa a una cabra para ser arrojada al desierto para llevarse los pecados de la comunidad.
Entonces Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él todas las iniquidades del pueblo de Israel, y todas sus transgresiones, todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío y despidiéndolo. en el desierto por medio de alguien designado para la tarea. El macho cabrío llevará sobre sí todas sus iniquidades en una región árida; y el macho cabrío quedará libre en el desierto.
Las prácticas con algunas similitudes con el ritual del chivo expiatorio también aparecen en la Antigua Grecia y Ebla .
Orígenes
El ritual del chivo expiatorio se remonta al siglo 24 a. C. en Ebla , desde donde se extendió por todo el antiguo Cercano Oriente . [1] [2]
Etimología
La palabra "chivo expiatorio" es una traducción al inglés del hebreo 'ăzāzêl ( hebreo : עזאזל ), que aparece en Levítico 16: 8:
ונתן אהרן על שני השעירם גרלות גורל אחד ליהוה וגורל אחד לעזאזל
Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos: uno para el Señor, y el otro para Azazel. (JPS)
El Léxico hebreo Brown-Driver-Briggs [3] da la-azazel ( hebreo : לעזאזל ) como un intensivo reduplicativo de la raíz '-ZL "quitar", de ahí la-'ăzāzêl , "para remoción completa". Esta lectura es apoyada por la traducción griega del Antiguo Testamento como "el remitente (de los pecados)". El lexicógrafo Gesenius toma azazel para significar "aversor", que teorizó que era el nombre de una deidad, para ser apaciguado con el sacrificio de la cabra. [4]
Alternativamente, ampliamente contemporáneo de la Septuaginta, el Libro pseudoepigráfico de Enoch puede preservar a Azazel como el nombre de un ángel caído . [5] [6] [7]
Y Azazel enseñó a los hombres a hacer espadas, cuchillos, escudos y corazas, y les dio a conocer los metales de la tierra y el arte de trabajarlos, brazaletes y ornamentos, y el uso del antimonio, y el embellecimiento de los párpados, y toda clase de piedras costosas y todas las tinturas colorantes .
- Enoc 8: 1 [8]
Las primeras versiones de la Biblia cristiana en inglés siguen la traducción de la Septuaginta y la Vulgata latina , que interpretan azazel como "la cabra que se marcha" (en griego tragos apopompaios , "cabra enviada", en latín caper emissarius, "cabra emisaria"). William Tyndale tradujo el latín como "(e) chivo expiatorio" en su Biblia de 1530 . Esta traducción fue seguida por versiones posteriores hasta la versión King James de la Biblia en 1611: "Y Aarón echará suertes sobre los dos machos cabríos; una suerte para el Señor, y la otra suerte para el chivo expiatorio". [9] Sin embargo, varias versiones modernas lo dejan como nombre propio Azazel, o la nota al pie "para Azazel" como una lectura alternativa.
Las fuentes judías en el Talmud (Yoma 6: 4,67b) dan la etimología de azazel como un compuesto de az , fuerte o áspero, y el , poderoso, que la cabra fue enviada desde las montañas más escarpadas o fuertes. [10] Desde los Targums en adelante, algunos comentaristas rabínicos también vieron el término azazel como el nombre de un demonio hebreo, una fuerza angelical o una deidad pagana. [11] Las dos lecturas todavía se disputan hoy. [12]
Judaísmo antiguo
El chivo expiatorio era un macho cabrío que fue designado ( hebreo : לַעֲזָאזֵֽל ) la-'aza'zeyl ; " para la remoción absoluta " (para la remoción simbólica de los pecados del pueblo con la remoción literal del macho cabrío), y marginada en el desierto como parte de las ceremonias del Día de la Expiación , que comenzó durante el Éxodo con el Tabernáculo original y continuó hasta los tiempos de los templos de Jerusalén .
Una vez al año, en Yom Kipur , el Cohen Gadol sacrificaba un toro como ofrenda por el pecado para expiar los pecados que pudo haber cometido involuntariamente durante todo el año. Posteriormente tomó dos machos cabríos y los presentó a la puerta del tabernáculo. Se eligieron dos machos cabríos por sorteo : uno para ser "para YHWH ", que se ofreció como sacrificio de sangre, y el otro para ser el chivo expiatorio para ser enviado al desierto. La sangre del macho cabrío sacrificado fue llevada al Lugar Santísimo detrás del velo sagrado y rociada sobre el propiciatorio, la tapa del arca del pacto. Más tarde en las ceremonias del día, el Sumo Sacerdote confesó los pecados intencionales de los israelitas a Dios colocándolos figurativamente en la cabeza del otro macho cabrío, el chivo expiatorio de Azazel, quien simbólicamente los "quitaría".
Perspectivas cristianas
En el cristianismo, este proceso prefigura el sacrificio de Cristo en la cruz a través del cual Dios ha sido propiciado y los pecados pueden ser expiados. Se ve que Jesucristo cumplió con todos los "tipos" bíblicos: el Sumo Sacerdote que oficia en la ceremonia, el macho cabrío del Señor que se ocupa de la contaminación del pecado y el chivo expiatorio que quita la "carga del pecado". Los cristianos creen que los pecadores que admiten su culpa y confiesan sus pecados , ejerciendo fe y confianza en la persona y el sacrificio de Jesús , son perdonados de sus pecados.
Desde que el segundo macho cabrío fue enviado a morir, [13] la palabra "chivo expiatorio" se ha desarrollado para indicar una persona que es culpada y castigada por los pecados de otros.
Prácticas similares
Siria antigua
Un concepto superficialmente similar al chivo expiatorio bíblico está atestiguado en dos textos rituales en los archivos de Ebla del siglo XXIV a. C. [14] Estaban relacionados con la purificación ritual con motivo de la boda del rey. En ellos, una cabra con un brazalete de plata colgando del cuello fue conducida al páramo de "Alini"; "nosotros" en el informe del ritual involucra a toda la comunidad. Tales "ritos de eliminación", en los que un animal, sin confesión de pecados, es el vehículo de males (no pecados) que son expulsados de la comunidad, están ampliamente atestiguados en el Antiguo Cercano Oriente . [15]
Antigua Grecia
Los antiguos griegos practicaron rituales de chivos expiatorios en tiempos excepcionales basados en la creencia de que el repudio de uno o dos individuos salvaría a toda la comunidad. [16] [17] El chivo expiatorio se practicaba con diferentes rituales en la antigua Grecia por diferentes razones, pero se usaba principalmente durante circunstancias extraordinarias como el hambre, la sequía o la peste. [16] [17] El chivo expiatorio suele ser un individuo de la sociedad inferior, como un criminal, un esclavo o una persona pobre, y se lo conoce como pharmakos , katharma o peripsima . [16] [17]
Sin embargo, existe una dicotomía entre los individuos utilizados como chivos expiatorios en los cuentos míticos y los utilizados en los rituales reales. En los cuentos míticos, se enfatizaba que alguien de gran importancia tenía que ser sacrificado para que toda la sociedad se beneficiara de la aversión a la catástrofe (generalmente un rey o los hijos del rey). [16] [17] Sin embargo, dado que ningún rey o persona de importancia estaría dispuesto a sacrificarse a sí mismo oa sus hijos, el chivo expiatorio en los rituales reales sería alguien de la sociedad inferior a quien se le daría valor a través de un trato especial, como ropa fina y cenas antes de la ceremonia del sacrificio. [dieciséis]
Las ceremonias de sacrificio variaron en toda Grecia según el festival y el tipo de catástrofe. En Abdera , por ejemplo, un hombre pobre fue agasajado y conducido alrededor de las murallas de la ciudad una vez antes de ser expulsado con piedras. [16] En Massilia, un hombre pobre fue agasajado durante un año y luego expulsado de la ciudad para detener una plaga. [16] Los escolios se refieren a la muerte del pharmakos , pero muchos eruditos rechazan esto y argumentan que la evidencia más temprana (los fragmentos del satírico yámbico Hipponax ) muestran que el pharmakos solo es apedreado, golpeado y expulsado de la comunidad.
En literatura
El chivo expiatorio, como práctica religiosa y ritualista y como metáfora de la exclusión social, es una de las principales preocupaciones de la trilogía Poena Damni de Dimitris Lyacos . [18] [19] En el primer libro, Z213: Exit , el narrador emprende un viaje en medio de un paisaje distópico que recuerda al desierto mencionado en Levítico (16, 22). El texto también contiene referencias a la antigua pharmakos griega . [20] [21] En el segundo libro, With the People from the Bridge , los personajes masculinos y femeninos son tratados apotropamente como vampiros y son expulsados tanto del mundo de los vivos como del de los muertos. [22] En el tercer libro, The First Death , el personaje principal aparece irrevocablemente abandonado en una isla desierta como una personificación del miasma expulsado a un punto geográfico sin retorno. [23] [24]
Ver también
- Chico azotando
Referencias
- ^
- Rutherford, Ian (2020). Textos hititas y religión griega: contacto, interacción y comparación . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 130. ISBN 978-0-19-259995-7.
- Ayali-Darshan, Noga (2020). "El ritual del chivo expiatorio y sus antiguos paralelos del Cercano Oriente" . www.thetorah.com .
- Bremmer, Jan N. (2015). Eidinow, Esther; Kindt, Julia (eds.). El manual de Oxford de la religión griega antigua . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 610. ISBN 978-0-19-105807-3.
- ^
- Johnston, Sarah Iles (2009). Religiones antiguas . Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 33–36. ISBN 978-0-674-03918-6.
- Pongratz-Leisten, Beate (2006). "Matanza ritual y sacrificio en el antiguo Cercano Oriente" . En Finsterbusch, Karin; Lange, Armin (eds.). El sacrificio humano en la tradición judía y cristiana . RODABALLO. págs. 22-28. ISBN 978-90-474-0940-3.
- Zatelli, Ida (1998). "El origen del ritual del chivo expiatorio bíblico: la evidencia de dos textos Eblaite" . Vetus Testamentum . 48 (2): 254–263. doi : 10.1163 / 1568533982721604 . ISSN 0042-4935 . JSTOR 1585505 .
- ^ p. 736.
- ^ Gesenius. "No tengo ninguna duda de que debería traducirse 'averter'".
- ^ Archie T. Wright El origen de los espíritus malignos: La recepción de Génesis 6.1–4 Página 111. 2005. "Sin embargo, el fragmento arameo correspondiente de / Enoch 10.4 no usa el nombre Azazel; en cambio, el nombre ha sido reconstruido por Milik para leer Asa'el Stuckenbruck sugiere la presencia de la forma bíblica Azazel en el etíope.
- ^ Wright, David P. "Azazel". Páginas 1: 536–537 en Anchor Bible Dictionary . Editado por David Noel Freedman et al. Nueva York: Doubleday, 1992.
- ^ El simbolismo de la cabra Azazel . Ralph D. Levy. 1998. "Esto sigue siendo bastante sencillo, y la mayoría de las versiones lo traducen como" para Azazel "(Targums Onkelos y Pseudo-Jonathan siguen este entendimiento, al igual que RSV, NRSV, REB y Tanakh). KJV y NKJV tiene que "ser el chivo expiatorio".
- ↑ Enoch 8: 1, traducción de RH Charles. En línea .
- ^ El nuevo libro de historias de palabras de Merriam-Webster . Merriam-Webster. 1991. págs. 411–412. ISBN 978-0-87779-603-9.
- ^ "AZAZEL" . JewishEncyclopedia.com . Consultado el 4 de julio de 2013 .
- ^ La guía JPS de tradiciones judías. Página 224. Ronald L. Eisenberg, Jewish Publication Society - 2004. "(Levítico 16: 8-10). En tiempos talmúdicos, una interpretación rabínica popular era que Azazel se refería al lugar al que se enviaba la cabra, el eretz g ' zera (región inaccesible) de Levítico (16:22). Más tarde, Azazel se asoció con otro ... "
- ^ The JPS Torah Commentary: Leviticus Nahum M. Sarna, Chaim Potok, Jewish Publication Society - 1989. "Según el primero, Azazel es el nombre del lugar en el desierto al que se envió el chivo expiatorio; ... Según el Segunda línea de interpretación, Azazel describe la cabra La palabra 'aza'zel es una contracción.
- ^ La rama dorada , p. 569. Sir James Frazer , Worsworth Reference. ISBN 1-85326-310-9 .
- ^ Zatelli, Ida (abril de 1998). "El origen del ritual del chivo expiatorio bíblico: la evidencia de dos texto Eblaite". Vetus Testamentum . 48 (2): 254–263. doi : 10.1163 / 1568533982721604 .
- ^ David P. Wright, La eliminación de la impureza: ritos de eliminación en la Biblia y en la literatura hitita y mesopotámica (Atlanta: Scholars Press) 1987: 15-74.
- ^ a b c d e f g Bremmer, Jan (1983). "Rituales de chivo expiatorio en la antigua Grecia" (PDF) . Estudios de Harvard en Filología Clásica . 87 : 299–320. doi : 10.2307 / 311262 . JSTOR 311262 .
- ^ a b c d Westbrook, Raymond. "¿Quién condujo al chivo expiatorio en Levítico 16:21?". Revista de literatura bíblica .
- ^ El indigente precario: un posible comentario sobre la vida de los inmigrantes no deseados por Michael O'Sullivan. Revista Cha, Reseñas / Junio de 2015 (Número 28). https://www.asiancha.com/content/view/2105/505/
- ^ https://www.berfrois.com/2018/11/berfrois-interviews-dimitris-lyacos/
- ↑ Dimitris Lyacos, Z213: Exit, Zapatería 2016
- ^ https://www.pangyrus.com/review/dimitris-lyacos-poena-damni-i-z213-exit-ii-with-the-people-from-the-bridge-iii-the-first-death/
- ^ Dimitris Lyacos, Con la gente del puente, Zapatería 2018
- ↑ Dimitris Lyacos, The First Death, Shoestring Press 2017
- ^ http://poeticsresearch.com/article/a-column-of-cloud-and-a-column-of-fire-dimitris-lyacos-poena-damni-by-robert-zaller/
enlaces externos
La definición del diccionario de chivo expiatorio en Wikcionario
- eScapegoat: sitio web virtual de chivo expiatorio para Yom Kipur