El Baku Ateshgah (del persa : آتشگاه , Ātashgāh , azerí : Atəşgah ), a menudo llamado el "Templo del Fuego de Bakú" es un templo religioso con forma de castillo en la ciudad de Surakhani (en Suraxanı raion ), [2] un suburbio de Bakú , Azerbaiyán .
El Ateshgah en Surakhani, Bakú | |
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Atəşgah (en azerbaiyano) | |
Información general | |
Tipo | Antiguo templo de fuego sincrético (zoroastriano / hindú), Mandir y Gurudwara [1] |
Localización | Surakhani , Bakú , Azerbaiyán |
Inquilinos actuales | Museo |
Basado en inscripciones persas e indias, el templo fue utilizado como lugar de culto hindú y zoroástrico . "Ātash" (آتش) es la palabra persa para fuego. [3] El conjunto pentagonal, que tiene un patio rodeado de celdas para los monjes y un tetrapilar-altar en el medio, fue construido durante los siglos XVII y XVIII. Fue abandonado a finales del siglo XIX, probablemente debido a la disminución de la población indígena en la zona. La llama eterna natural se apagó en 1969, después de casi un siglo de explotación de petróleo y gas en la zona, pero ahora está encendida por gasoductos de la ciudad cercana. [4]
El Baku Ateshgah fue un centro filosófico y de peregrinaje de zoroastrianos del subcontinente indio noroeste , que estaban involucrados en el comercio con el área del Caspio a través de la famosa " Grand Trunk Road ". Los cuatro elementos sagrados de su creencia eran: ateshi (fuego), badi (aire), abi (agua) y heki (tierra). El templo dejó de ser un lugar de culto después de 1883 con la instalación de plantas petroleras (industria) en Surakhany. El complejo se convirtió en museo en 1975. El número anual de visitantes al museo es de 15.000. [ cita requerida ]
El Templo del Fuego "Ateshgah" fue nominada a la lista de sitios del patrimonio mundial , la UNESCO en 1998 por Gulnara Mehmandarova . [5] El 19 de diciembre de 2007, fue declarada reserva histórico-arquitectónica estatal por decreto del presidente de Azerbaiyán . [6]
Etimología
El topónimo persa Atashgah (con pronunciación rusa / azerbaiyana : Atashgyakh / Ateshgah ) significa literalmente "hogar de fuego". El término de origen persa atesh (آتش) significa "fuego", y es una palabra prestada en azerbaiyano ; está etimológicamente relacionado con el védico अथर्वन् atharvan . Gah (گاہ) deriva del persa medio y significa "trono" o "cama" y es idéntico al sánscrito gṛha गृह para "casa", que en el uso popular se convierte en gah . El nombre se refiere al hecho de que el sitio está situado encima de un campo de gas natural ahora agotado , que una vez provocó que los incendios naturales se quemaran allí espontáneamente cuando el gas emergió de siete respiraderos naturales de la superficie. Hoy en día, los fuegos del complejo se alimentan con gas entrante desde Bakú y solo se encienden para beneficio de los visitantes.
Surakhani , el nombre de la ciudad donde se encuentra Ateshgah, probablemente significa "una región de agujeros" (سراخ / suraakh es persa para "agujero"), pero quizás también podría ser una referencia al resplandor del fuego (سرخ / sorkh / surkh es persa para "rojo"). Un nombre alternativo histórico para Azerbaiyán en su conjunto ha sido Odlar Yurdu , que en azerí significa "tierra de fuego". [7] La etimología en sánscrito para Surakhani es "mío de los dioses" de sura que representa a los "dioses", que se oponen a los asuras , los demonios.
Surakhany en Tati (el idioma de Surakhany , cercano al persa ) significa "agujero con la fuente".
Historia
Surakhani se encuentra en la península de Absheron , que es famosa por ser una localidad donde el petróleo rezuma naturalmente del suelo y las llamas arden perpetuamente, como en Yanar Dag , alimentadas por vapores de hidrocarburos naturales que emanan de la roca. [9]
Sarah notas Ashurbeyli que el ATSH se distorsiona Atesh ( “fuego”) y Atshi-Baguan medios “Fires of Baguan”, en referencia a Bakú . La palabra Baguan proviene de la palabra Baga , que significa "Dios" en persa antiguo , [10] y Bhaga , भग, también significa "Dios" en sánscrito .
"Siete hoyos con fuegos eternos" fueron mencionados por el viajero alemán Engelbert Kaempfer , quien visitó Surakhani en 1683. [11]
Estakhri (siglo X) mencionó que no lejos de Bakú (es decir, en la península de Apsheron) vivían adoradores del fuego. [12] Esto fue confirmado por Movses Daskhurantsi en su referencia a la provincia de Bhagavan ("Campos de los Dioses", es decir, "Dioses del Fuego"). [13]
En el siglo XVIII, Atashgah fue visitado por zoroastrianos. La inscripción Naskh de escritura persa sobre la abertura de entrada de una de las celdas, que habla de la visita de los zoroastrianos de Isfahan:
- Inscripción persa:
آتشی صف کشیده همچون دک
جیی بِوانی رسیده تا بادک
سال نو نُزل مبارک باد گفت
خانۀ شد رو سنامد (؟) سنة ۱۱۵٨
- Transliteración de la inscripción persa:
- ātaši saf kešide hamčon dak
- jey bovāni reside tā bādak
- sāl-e nav-e nozl mobārak bād goft
- xāne šod ru * sombole cuerdo-ye hazār-o-sad-o-panjāh-o-haštom
- Traducción: [14]
- Los incendios hacen fila
- Esfahani Bovani llegó a Badak [Bakú]
- "Bendito el espléndido Año Nuevo", dijo :
- La casa fue construida en el mes de Ear en el año 1158.
El año 1158 corresponde al 1745 d.C. Bovan (moderno Bovanat) es el pueblo cerca de Esfahan. La palabra Badak es un diminutivo de Bad-Kubeh. (El nombre de Bakú en las fuentes de los siglos XVII y XVIII era Bad-e Kube). Al final de la referencia está la constelación de Sombole / Virgo (agosto-septiembre). En el nombre del mes, el maestro cambió por error la "l" y la "h" al final de la palabra. Según el calendario zoroástrico, el Año Nuevo de Qadimi en 1745 d.C. fue en agosto.
Interesante información sobre zoroastrismo en Bakú está dada por D. Shapiro en A Caraíta de Wolhynia conoce a una Zoroastrian de Bakú . [15] Avraham Firkowicz , un coleccionista caraíta de manuscritos antiguos, escribió sobre su encuentro en Darband en 1840 con un adorador del fuego de Bakú. Firkowicz le preguntó: "¿Por qué adoras al fuego?" El adorador del fuego respondió que no adoraba al fuego, sino al Creador simbolizado por el fuego, una “materia” o abstracción (y por lo tanto, no una persona) llamada Q'rţ ' . Pahlavi Q'rţ ' (de Avestan kirdar o sánscrito kṛt y कर्ता) significa "alguien que hace" o "creador".
Estructura
Algunos eruditos han especulado que Ateshgah pudo haber sido un antiguo santuario zoroástrico que fue diezmado por los ejércitos islámicos invasores durante la conquista musulmana de Persia y sus regiones vecinas. [16] También se ha afirmado que, " según fuentes históricas, antes de la construcción del Templo del Fuego indio (Atashgah) en Surakhani a finales del siglo XVII, la población local también adoraba en este sitio debido a la ' agujeros siete con la llama ardiente'. " [17]
El fuego se considera sagrado en el hinduismo y el zoroastrismo (como Agni y Atar respectivamente), [18] [19] y ha habido un debate sobre si el Atashgah era originalmente una estructura hindú o zoroastriana. El tridente montado en la parte superior de la estructura suele ser un símbolo sagrado claramente hindú (como Trishula , que comúnmente se monta en los templos) [20] y ha sido citado por los eruditos zoroástricos como una razón específica para considerar el Atashgah como un sitio hindú. [21] Sin embargo, una presentación azerí sobre la historia de Bakú, que llama al santuario un "templo hindú", identifica al tridente como un símbolo zoroástrico de "buenos pensamientos, buenas palabras y buenas acciones". [22] aunque el símbolo del tridente no está asociado con el zoroastrismo
Uno de los primeros comentaristas europeos, Jonas Hanway , clasificó a zoroastrianos, sijs e hindúes con respecto a sus creencias religiosas: " Estas opiniones, con algunas alteraciones, todavía son mantenidas por algunos de la posteridad de los antiguos indios y persas, que son llamados Gebers o Gaurs, y son muy celosos en preservar la religión de sus antepasados, particularmente en lo que respecta a su veneración por el elemento fuego " . [23] Geber es un término persa para los zoroastrianos, mientras que los gaurs son una casta sacerdotal hindú. Un erudito posterior, AV Williams Jackson , hizo una distinción entre los dos grupos. Si bien afirmó que " las características típicas que menciona Hanway son claramente indias, no zoroastrianas " basadas en los atuendos y tilakas de los adoradores , sus dietas estrictamente vegetarianas y su abierta veneración por las vacas, dejó abierta la posibilidad de que algunos " Gabrs reales (es decir, zoroastrianos , o Parsis) "también puede haber estado presente en el santuario junto con grupos más grandes de hindúes y sijs. [24]
Peregrinos y residentes locales indios
A finales de la Edad Media, había importantes comunidades indias en toda Asia Central . [25] [26] En Bakú, los comerciantes indios de la región de Multan de Punjab controlaban gran parte de la economía comercial. Gran parte de la carpintería para los barcos en el Caspio también fue realizada por artesanos indios. [23] Algunos comentaristas han teorizado que la comunidad india de Bakú pudo haber sido responsable de la construcción o renovación del Ateshgah. [26] [27]
A medida que los académicos y exploradores europeos comenzaron a llegar a Asia Central y el subcontinente indio, documentaron encuentros con docenas de hindúes en el santuario, así como peregrinos sij en ruta en las regiones entre el norte de la India y Bakú. [23] [24] [27] [28] [29]
Samuel Gottlieb Gmelin 's Reise durch Russland (1771) se citan en Karl Eduard von Eichwald ' s Reise in den Cáucaso (Stuttgart, 1834) donde se dice que el naturalista Gmelin haber observado Yogi austeridades siendo realizadas por devotos. El geólogo Eichwald se limita a mencionar el culto a Rama , Krishna , Hanuman y Agni . [30] En el relato de 1784 de George Forster del Servicio Civil de Bengala, la estructura cuadrada tenía unos 30 metros de ancho, estaba rodeada por un muro bajo y contenía muchos apartamentos. Cada uno de ellos tenía un pequeño chorro de fuego sulfuroso que salía de un embudo "construido con la forma de un altar hindú". El fuego se usaba para adorar, cocinar y calentarse, y se apagaba regularmente. [31]
"El templo de Ateshgyakh no se parece a un caravasar normal de la ciudad, una especie de posada con un gran patio central, donde las caravanas se detenían para pasar la noche. Sin embargo, a diferencia de las caravanas, el templo tiene el altar en el centro con pequeñas celdas para los asistentes - ascetas indios que se dedicaron al culto del fuego - y para los peregrinos que se alineaban en las paredes ". [32]
Peregrinos y residentes locales de Zoroastro
Hay algunos datos de que además de los hindúes en el templo estaban presentes zoroastrianos (parsis y guebres) y sijs. Chardin en el siglo XVII informó sobre los Guebres persas, que adoraban el fuego ardiente para siempre que estaba en un viaje de dos días desde Shemakha (en el Apsheron). [33]
Engelbert Kaempfer, quien visitó Surakhany en 1683, escribió que entre las personas que adoraban el fuego, dos hombres son descendientes de persas que emigraron a la India. [34]
El jesuita francés Villotte, que vivió en Azerbaiyán desde 1689, informa que Ateshgah era venerado por hindúes, sikhs y zoroastrianos, los descendientes de los antiguos persas. [35]
El viajero alemán Lerch, que visitó el templo en 1733, escribió que aquí hay 12 Guebres o antiguos adoradores del fuego persas ». [36]
J. Hanway visitó Bakú en 1747 y dejó pocos registros de Ateshgah. A la gente que adoraba el fuego en Ateshgah los llama "indios", "persas" y "guebres". [37]
S. Gmelin, quien visitó Ateshgah en 1770, escribió que en el presente Ateshgah vivían indios y descendientes de los antiguos Guebres. [38]
En 1820 el cónsul francés Gamba visita el templo. Según Gamba, aquí vivían hindúes, sijs y zoroastrianos, los seguidores de Zoroastro. [39]
El inglés Ussher visitó Ateshgah el 19 de septiembre de 1863. Lo llama "Atash Jah" y dijo que hay peregrinos de India y Persia. [40] El barón alemán Max Thielmann visitó el templo en octubre de 1872 y en sus memorias escribió que la comunidad parsi de Bombay envió aquí un sacerdote que después de unos años será reemplazado. Su presencia es necesaria, porque aquí vienen los peregrinos de las afueras de Persia (Yazd, Kerman) y de la India y permanecen en este lugar sagrado durante varios meses o años. [41]
En 1876, el viajero inglés James Bruce visitó Ateshgah. Señaló que Bombay Parsi Punchayat proporciona una presencia permanente en el templo de su sacerdote. [42] Pierre Ponafidine visitó el templo al mismo tiempo y mencionó a dos sacerdotes de Bombay. [43] E. Orsolle, que visitó el templo después de Bruce, dijo que después de la muerte del sacerdote parsi en 1864, el parsi Punchayat de Bombay unos años más tarde envió a otro sacerdote aquí, pero los peregrinos que vinieron aquí desde la India e Irán ya lo han olvidado. el santuario, y en 1880 no había nadie. [44] O'Donovan visitó el templo en 1879 y se refiere al culto religioso de Guebres. [45]
En 1898 en la revista «Hombres y mujeres de la India» se publicó un artículo titulado "El antiguo templo zoroástrico en Bakú. El autor llama a Ateshgah como" templo parsi ", y señala que el último sacerdote zoroástrico fue enviado allí hace unos 30 años ( es decir, en la década de 1860). [46] J. Henry en 1905, en su libro también señaló que hace 25 años (es decir, aproximadamente en 1880) en Surakhani murió el último sacerdote parsi. [47]
El Parsi Dastur JJ Modi que visitó el sitio en 1925 fue enfático en que no era un templo de Zoroastro debido a su diseño y otras consideraciones. Creía que era un templo hindú. [48]
Inscripciones y período probable de construcción
Hay varias inscripciones en el Ateshgah. Todos están en sánscrito o punjabi , con la excepción de una inscripción persa que aparece debajo de una invocación sánscrita que la acompaña al Señor Ganesha y Jwala Ji . [24] Aunque la inscripción persa contiene errores gramaticales, ambas inscripciones contienen la misma fecha de 1745 Common Era ( Samvat / संवत 1802/१८०२ e Hijri 1158/١١٥٨). [24] [49] Tomadas en conjunto, las fechas de las inscripciones van desde Samvat 1725 hasta Samvat 1873, que corresponde al período comprendido entre 1668 EC y 1816 EC. [24] Esto, junto con la evaluación de que la estructura parece relativamente nueva, ha llevado a algunos estudiosos a postular el siglo XVII como su período probable de construcción. [16] [17] [24] Un informe de prensa afirma que existen registros locales que afirman que la estructura fue construida por la comunidad de comerciantes hindúes de Bakú alrededor de la época de la caída de la dinastía Shirvanshah y la anexión del Imperio Ruso después de la Russo- Guerra persa (1722-1723) . [50]
Las inscripciones del templo en sánscrito (en escritura Nagari Devanagari ) y Punjabi (en escritura Gurmukhi ) identifican el sitio como un lugar de culto hindú y sikh , [8] [16] y afirman que fue construido y consagrado para Jwala Ji , [ 8] la moderna deidad hindú del fuego. Jwala (जवाला / ज्वाला) significa llama en sánscrito (cf cognados indoeuropeos: guelh protoindoeuropeo , inglés : resplandor , lituano : zvilti ) [51] y Ji es un honorífico utilizado en el subcontinente indio . Hay un famoso santuario de Jwala Ji en el Himalaya , en el asentamiento de Jawalamukhi , en el distrito de Kangra de Himachal Pradesh , India, con el que Atashgah tiene un gran parecido y en el que algunos eruditos (como AV Williams Jackson ) sugirieron la estructura actual. puede haber sido modelado. [8] Sin embargo, otros eruditos han declarado que algunos devotos de Jwala Ji solían referirse al santuario Kangra como el "Jwala Ji más pequeño" y al santuario de Bakú como el "Jwala Ji mayor". [16] Otras deidades mencionadas en las inscripciones incluyen a Ganesha y Shiva . Las inscripciones en idioma punjabi son citas del Adi Granth , mientras que algunas de las inscripciones en sánscrito se extraen del texto Sat Sri Ganesaya namah . [8]
Examen por sacerdotes zoroástricos
En 1876, James Bryce visitó la región y descubrió que "el producto mineral más notable es la nafta , que brota en muchos lugares, pero más profusamente cerca de Bakú, en la costa del Caspio, en fuertes manantiales, algunos de los cuales se dice que siempre estar ardiendo ". Sin hacer referencia a los Atashgah por su nombre, mencionó de los zoroastrianos que "después de que fueron extirpados de Persia por los mahometanos, que los odian amargamente, algunos pocos ocasionalmente se escabulleron aquí en peregrinación" y que "bajo el dominio más tolerante del zar, un sacerdote solitario del fuego es mantenido por la comunidad parsi de Bombay, que habita un pequeño templo construido sobre uno de los manantiales ". [52]
El templo fue examinado a finales del siglo XIX y principios del XX por Parsi dasturs , algunos de los cuales también habían visitado el Jwala Ji en Kangra en el Himalaya. [53] Basándose en las inscripciones y la estructura, su evaluación fue que el templo era un santuario hindú y sij. [53] En 1925, un sacerdote y académico de Zoroastro Jivanji Jamshedji Modi viajó a Bakú para determinar si el templo había sido una vez un lugar de culto de Zoroastro. Hasta entonces (y nuevamente hoy), el sitio fue visitado por peregrinos zoroástricos de la India. En sus Viajes fuera de Bombay , Modi observó que "no solo yo, sino cualquier parsi que esté un poco familiarizado con la religión de nuestros hermanos hindúes o sij, sus templos y sus costumbres, después de examinar este edificio con sus inscripciones, arquitectura, etc., concluiría que este no es un Atash Kadeh [zoroástrico] sino un templo hindú cuyos brahmanes (sacerdotes) solían adorar al fuego (sánscrito: Agni ) ". [53]
Además de la evidencia física que indica que el complejo era un lugar de culto hindú, las características estructurales existentes no son consistentes con las de ningún otro lugar de culto zoroástrico o sij (por ejemplo, celdas para ascetas, chimenea abierta a todos los lados, pozo de osario y no hay fuente de agua. [53] No se puede descartar que el sitio haya sido alguna vez un lugar de culto de Zoroastro. Como templo hindú se considera que pertenece a uno de los cuatro templos de fuego Jwala Ji más importantes .
J. Unvala visitó el templo en 1935 y señaló que su estructura es de puro estilo sasánida. [54]
Agotamiento del gas natural
El fuego una vez fue alimentado por un respiradero de un campo de gas natural subterráneo ubicado directamente debajo del complejo, pero la fuerte explotación de las reservas de gas natural en el área durante el gobierno soviético provocó que la llama se apagara en 1969. Hoy, el fuego del museo se alimenta por tuberías de gas de la ciudad de Bakú. [55] [56]
Visita reclamada por el zar Alejandro III
Hubo afirmaciones locales sobre un dastur zoroástrico visitante en 1925 de que el zar ruso Alejandro III, que estaba en Bakú en 1888 [57], fue testigo de los rituales de oración hindú del fuego en este lugar. [53] Sin embargo, esta última alegación no se había verificado. [ cita requerida ]
Reconocimiento público
Una ilustración del Templo del Fuego de Bakú se incluyó en dos denominaciones de la primera edición de sellos postales de Azerbaiyán, lanzada en 1919. Cinco torres de perforación de petróleo aparecen en el fondo. [58]
Por una orden presidencial emitida en diciembre de 2007, el complejo del santuario, que hasta entonces había sido oficialmente asociado con el "Shirvanshah Complejo de palacio histórico del estado y arquitectónico Museo-Reserva" ( Государственного историко-архитектурного музея-заповедника «Комплекс Дворца Ширваншахов» ) fue declarado como una reserva distinta del gobierno azerí (la "Reserva arquitectónica histórica del estado del templo Ateshgah, Государственным историко-архитектурным заповедником« Храм Атешгях » ). [6]
En julio de 2009, el presidente azerí, Ilham Aliyev , anunció una subvención de 1 millón de AZN para el mantenimiento del santuario. [59]
En abril de 2018, la exministra de Relaciones Exteriores de la India, Sushma Swaraj, visitó y presentó sus respetos al santuario. [60]
Galería
Pared externa.
Vista general.
Templo central.
Fuego.
Zoroastrianos iraníes rezando en Ateshgah de Bakú.
Ver también
- Qobustan, Bakú
- Yanar Dag
- Zoroastrismo en Azerbaiyán
- Hinduismo en Azerbaiyán
- Sijismo en Azerbaiyán
- Lista de sitios del patrimonio mundial en Azerbaiyán
Referencias
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... 'tal vez, que antes de la época musulmana era el Templo del Fuego Zoroastriano, que fue destruido por los árabes y más tarde fue restaurado por la gente hindú para sus propósitos '... Farroukh Isfandzadeh ... No solo yo, sino cualquier parsi que esté un poco familiarizado con la religión de nuestros hermanos hindúes, sus templos y sus costumbres, después de examinar este edificio con sus inscripciones, arquitectura, etc., concluiría que este no es un parsi Atash Kadeh sino un templo hindú ... me informó que hace unos 40 años, el zar ruso, Alejandro III, visitó este lugar con el deseo de presenciar el fuego brahmán hindú ritual ... reuní a algunos brahmanes que aún vivían aquí y realizaron el ritual del fuego en esta habitación frente al Zar ... Pedí una escalera alta y con temor subí a la parte superior del edificio y examiné la piedra fundamental que estaba inscrito en el Nag rik [o Nagari] script ... la fecha de instalación se menciona como el año calendario hindú Vikramaajeet 1866 (equivalente a 1810 DC) ...
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... George Forster ... El 31 de marzo, visité Atashghah, o lugar del fuego; y al darme a conocer a los mendicantes hindúes que residían allí, fui recibido entre estos hijos de Brihma como un hermano; una denominación que usaron al percibir que yo había adquirido algún conocimiento de su mitología y había visitado sus lugares de culto más sagrados ...
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... Una sociedad de Moultan Hindoos , que se ha establecido desde hace mucho tiempo en Bakú, contribuye en gran medida a la circulación de su comercio; y con los armenios pueden ser considerados los principales comerciantes de Shirwan ... esta observación surgió de una vista del Atashghah en Bakú, donde un hindú se encuentra tan profundamente teñido con el entusiasmo de la religión, que aunque sus nervios son constitucionalmente de un De textura tierna y su cuerpo relajado por la edad, viajará a través de regiones hostiles desde el Ganges hasta el Volga, para ofrecer oración en el santuario de su Dios ...
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... Avanzando, conocimos a un indio completamente solo, a pie, con ninguna otra arma que un palo, que se dirigía a Benarés regresando de su peregrinaje a Bakú. Caminaba con sorprendente presteza y nos saludó con gran buen humor, como quien se satisface consigo mismo por haber hecho una buena acción. Creo que estas hazañas religiosas son bastante peculiares del carácter indio ...
- ^ Oficina de Comercio Exterior de los Estados Unidos (1887), Informes de los cónsules de los Estados Unidos, 1887 , Gobierno de los Estados Unidos,
... Seis o 7 millas al sureste se encuentra Surakhani, la ubicación de un muy antiguo monasterio de los adoradores del fuego de la India , un edificio ahora en ruinas, pero que todavía es ocupado ocasionalmente por algunos de estos entusiastas religiosos, que hacen una larga y fatigosa peregrinación a pie desde la India para rendir homenaje al santuario del fuego eterno, que no es más que un pequeño chorro de agua natural. gas, ahora casi extinto ...
- ^ von Eichwald, Karl Eduard (1834), Reise in den Caucasus , Stuttgart.
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... Hay más de 20 placas de piedra, de las cuales 18 están en Devanagari, una en Gurmukhi y una en texto persa . El templo fue construido en el lugar donde el gas subterráneo que se filtraba del suelo rocoso solía arder día y noche. Los registros locales dicen que fue construido por una prominente comunidad de comerciantes hindúes y sij que vivía en Bakú, y su construcción coincidió con la caída de la dinastía de Shirwanshahs y la anexión por parte del Imperio ruso después de la guerra ruso-iraní ...
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... guelhx - 'arde, brilla; carbón'. ... Lith zvilti 'brillo', Latv zvilnet 'llama, resplandor', OInd jvalati 'quema', jvala 'llama, carbón' ...
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... No solo yo, sino cualquier parsi que esté un poco familiarizado con la religión de nuestros hermanos hindúes, sus templos y sus costumbres, después de examinar este edificio con sus inscripciones, arquitectura, etc., concluiría que este no es un parsi Atash Kadeh sino un templo hindú o ... me informó que hace unos 40 años, el zar ruso, Alejandro III, visité este lugar con el deseo de presenciar el ritual del fuego brahmán hindú ... reuní a algunos brahmanes que aún vivían aquí y realizaron el ritual del fuego en esta habitación frente al zar ... pedí una escalera alta y con trepidación subí a la parte superior del edificio y examiné la primera piedra que estaba inscrita en la escritura Nagrik [o Nagari] ... la fecha de instalación se menciona como el año calendario hindú Vikramaajeet 1866 (equivalente a 1810 d.C.) ...
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... asignados del Fondo de Reserva del Presidente para protección y suministro material y técnico ...
- ^ [1]
Otras lecturas
- Alakbarov, Farid (2003). "Azerbaiyán - Tierra de fuego" . azeri.org.
Enlaces externos y fotografías
- Inscripciones indias en el templo del fuego en Bāku (1908)
- “Atəşgah məbədi” - sitio web oficial del templo del fuego del museo Atashgah (en azerí)
- Invocación sánscrita al Señor Shiva en una inscripción Atashgah, con la forma devocional hindú de la esvástica en la parte superior
- Inscripción punjabi en el Atashgah que comienza con Ik Onkar Satnam "
- El pozo de cremación en las instalaciones de Atashgah
Coordenadas : 40 ° 24′55.59 ″ N 50 ° 0′31.00 ″ E / 40.4154417 ° N 50.0086111 ° E / 40.4154417; 50.0086111