Freedom Evolves es un libro de divulgación científica y filosófica de 2003 de Daniel C. Dennett . Dennett describe el libro como una entrega de un proyecto filosófico de toda la vida, cuyas primeras partes fueron The Intentional Stance , Consciousness Explained y Elbow Room . Intenta dar una explicación del libre albedrío y la responsabilidad moral que es complementaria a las otras opiniones de Dennett sobre la conciencia y la personalidad.
Autor | Daniel C. Dennett |
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País | Estados Unidos |
Idioma | inglés |
Sujeto | Libre albedrío |
Editor | Libros vikingos |
Fecha de publicación | Febrero de 2003 |
Tipo de medio | Impresión |
ISBN | 0-670-03186-0 |
Decimal Dewey | 123 / .5 21 |
Clase LC | BJ1461 .D427 2003 |
Sinopsis
Como en Consciousness Explained , Dennett anuncia la naturaleza controvertida de sus puntos de vista con mucha antelación. Espera hostilidad de quienes temen que un análisis escéptico de la libertad socave la creencia de la gente en la realidad de las consideraciones morales; se compara a sí mismo con un cuervo entrometido que insiste en decirle a Dumbo que realmente no necesita la pluma que cree que le permite volar.
Libre albedrío y altruismo
La postura de Dennett sobre el libre albedrío es el compatibilismo con un giro evolutivo: la opinión de que, aunque en el sentido estrictamente físico nuestras acciones pueden estar predeterminadas, aún podemos ser libres en todas las formas que importan, debido a las habilidades que desarrollamos. El libre albedrío, visto de esta manera, se trata de la libertad de tomar decisiones sin coacción (y también lo es una versión del libre albedrío práctico positivo kantiano, es decir, la autonomía kantiana), en oposición a una libertad imposible e innecesaria de la causalidad misma. Para aclarar esta distinción, utiliza el término "evitabilidad" (el opuesto de "inevitabilidad"), definiéndolo como la capacidad de un agente para anticipar las consecuencias probables y actuar para evitar las indeseables. La evolución es totalmente compatible con, y de hecho requiere, que la acción humana sea determinista. Dennett pasa al altruismo , negando que requiera actuar en beneficio de los demás sin obtener ningún beneficio para usted. Él argumenta que debe entenderse en términos de ayudarse a sí mismo ayudando a los demás, expandiendo el yo para ser más inclusivo en lugar de ser desinteresado. Para mostrar esta mezcla, él llama a tales acciones "egoístas", y encuentra las raíces de nuestra capacidad para esto en las presiones evolutivas que produjeron la selección de parentesco . En su tratamiento tanto del libre albedrío como del altruismo, comienza mostrando por qué no debemos aceptar las definiciones tradicionales de ambos términos.
Acuerdos mutuos beneficiosos
Dennett también sugiere que la adherencia a altos estándares éticos podría ser beneficioso para el individuo, porque si los demás saben que su comportamiento está restringido de esta manera, el alcance de ciertos acuerdos mutuos beneficiosos aumenta. Esto está relacionado con consideraciones teóricas del juego : en el famoso Dilema del Prisionero , los agentes "morales" que cooperan tendrán más éxito que los agentes "no morales" que no cooperan. La cooperación no parece surgir de forma natural, ya que los agentes están tentados a "desertar" y restablecer un equilibrio de Nash , que a menudo no es la mejor solución posible para todos los involucrados. Dennett concluye contemplando la posibilidad de que las personas puedan optar por aceptar o no la responsabilidad moral: seguramente, sugiere, dados los beneficios, optarían por participar, especialmente dado que optar por no participar incluye cosas como ser encarcelados o institucionalizados.
Los experimentos de Libet
Daniel Dennett también sostiene que no se puede derivar ninguna conclusión clara sobre la volición de los experimentos de Benjamin Libet que supuestamente demuestran la inexistencia de la volición consciente. Según Dennett, hay ambigüedades en los tiempos de los diferentes eventos. Libet dice cuándo ocurre el potencial de preparación objetivamente, usando electrodos, pero confía en que el sujeto informa la posición de la manecilla de un reloj para determinar cuándo se tomó la decisión consciente. Como señala Dennett, este es solo un informe de dónde le parece al sujeto que se juntan varias cosas, no del tiempo objetivo en el que realmente ocurren.
Suponga que Libet sabe que su potencial de preparación alcanzó su punto máximo en 6,810 milisegundos de la prueba experimental, y el punto del reloj estaba hacia abajo (que es lo que informó que vio) en 7,005 milisegundos. ¿Cuántos milisegundos debería tener que sumar a este número para obtener el tiempo en que estuvo consciente de ello? La luz pasa de la esfera del reloj al globo ocular casi instantáneamente, pero el trayecto de las señales desde la retina a través del núcleo geniculado lateral hasta la corteza estriada tarda de 5 a 10 milisegundos, una fracción insignificante de los 300 milisegundos de compensación, pero ¿cuánto más tarda? ellos para llegar a usted . (¿O estás ubicado en la corteza estriada?) Las señales visuales deben procesarse antes de que lleguen a donde deben llegar para que puedas tomar una decisión consciente de simultaneidad. El método de Libet presupone, en definitiva, que podemos localizar la intersección de dos trayectorias:
- la toma de conciencia de las señales que representan la decisión de mover
- la toma de conciencia de las señales que representan las sucesivas orientaciones de la esfera del reloj
de modo que estos eventos ocurren uno al lado del otro, por así decirlo, en un lugar donde se puede notar su simultaneidad. [1] [2]
Robert Kane
Dennett dedica un capítulo a criticar la teoría del libre albedrío libertario de Robert Kane . Kane cree que la libertad se basa en ciertos eventos raros y excepcionales, a los que llama acciones autoformadas o SFA. Dennett señala que no hay garantía de que tal evento ocurra en la vida de un individuo. Si no es así, el individuo de hecho no tiene libre albedrío en absoluto, según Kane. Sin embargo, parecerán iguales a los de cualquier otra persona. Dennett encuentra increíble una noción esencialmente indetectable de libre albedrío.
Notas
- ^ "La libertad evoluciona" de Daniel Dennett, p. 231
- ^ Dennett, D. El yo como artefacto responsable y que responde
enlaces externos
- Breve reseña de Steven Pinker
- Revisión crítica (págs. 295-298)
- Extractos en extracto del libro
- Una reseña que apareció en The New Statesman
- Dennett y la darwinización del libre albedrío - Una revisión del libro de Dennett Freedom Evolves , por David P. Barash.