De Wikipedia, la enciclopedia libre
  (Redirigido desde Dios Todopoderoso )
Saltar a navegación Saltar a búsqueda
Este artículo trata sobre el nombre judaico de Dios. Para otros usos, vea El Shaddai (desambiguación) .
"Dios Todopoderoso" vuelve a dirigir aquí. Para otros usos, vea Dios Todopoderoso (desambiguación) .

El Shaddai ( hebreo : אֵל שַׁדַּי , IPA:  [el ʃaˈdaj] ) o simplemente Shaddai es uno de los nombres del Dios de Israel . El Shaddai se traduce convencionalmente al inglés como Dios Todopoderoso ( Deus Omnipotens en latín), pero su significado original no está claro.

La traducción de El como " Dios " o "Señor" en el idioma ugarítico / cananeo es sencilla, ya que El era el dios supremo de la antigua religión cananea . El significado literal de Shaddai , sin embargo, es objeto de debate. La forma de la frase El Shaddai se ajusta al patrón de los nombres divinos en el Antiguo Cercano Oriente , exactamente como es el caso de nombres como " 'El Olam", " ' El Elyon " o " 'El Betel". [1] Como tal, El Shaddaipuede transmitir varias relaciones semánticas diferentes entre las dos palabras, entre ellas: [2]

  • El de un lugar llamado Shaddai
  • El posee la cualidad de shaddai
  • El, que también es conocido con el nombre de Shaddai [1]

Ocurrencia [ editar ]

El nombre Shaddai aparece 48 veces en la Biblia, siete veces como "El Shaddai" (cinco veces en Génesis , una vez en Éxodo y una vez en Ezequiel ).

La primera aparición del nombre se encuentra en Génesis 17: 1 , "Cuando Abram tenía noventa y nueve años, el Señor se le apareció y le dijo: 'Yo soy El Shaddai; camina delante de mí y sé irreprensible' [3]. De manera similar, en Génesis 35:11 Dios le dice a Jacob : "Yo soy El Shaddai: sé fructífero y multiplícate; una nación y una compañía de naciones vendrá de ti, y reyes saldrán de tus lomos ". Según Éxodo 6: 2-3, Shaddai era el nombre por el cual Dios era conocido por Abraham , Isaac y Jacob . Shaddai es así asociado en la tradición con Abraham, la inclusión de las historias de Abraham en la Biblia hebreapuede haber traído consigo el nombre del norte, según la hipótesis documental de los orígenes de la Biblia hebrea.

En la visión de Balaam registrada en el libro de Números 24: 4 y 16, la visión viene de Shaddai junto con El. En las inscripciones fragmentarias en Deir Alla , aunque "Shaddai" no está, o no está completamente presente, aparece [4] shaddayin [5] ( שדין , las vocales son inciertas, al igual que la geminación de la "d"), quizás menor figuraciones de Shaddai. [6] Estos han sido identificados tentativamente con los ŝedim ( שדים ) de Deuteronomio 32:17 y Salmo 106: 37-38, [7] que son deidades cananeas .

El nombre Shaddai (hebreo: שַׁדַּי ) se usa a menudo en paralelo a El más adelante en el Libro de Job .

En la Septuaginta, Shaddai o El Shaddai a menudo se traducía como "Dios" o "mi Dios", y en al menos un pasaje (Ezequiel 10: 5) se transcribe (" θεὸς σαδδαΐ "). En otros lugares (como Job 5:17) se traduce como "Todopoderoso" (" παντοκράτωρ "), y esta palabra también se usa en otras traducciones (como la Biblia King James ).

Etimología [ editar ]

El origen y el significado de "Shaddai" son oscuros y se han propuesto una variedad de hipótesis.

Shaddai relacionado con el desierto o las montañas [ editar ]

Según Ernst Knauf, "El Shaddai" significa "Dios del desierto" y originalmente no habría tenido una "d" doble. Sostiene que se trata de una palabra tomada del Israelian Hebrea , donde la palabra tenía un sonido "sh", en hebreo de Judea y, por tanto, hebreo bíblico , donde habría sido Saday con el sonido de la espinilla . [ cita requerida ] En esta teoría, la palabra está relacionada con la palabra śadé que significa "el campo (sin cultivar)", el área de caza (como en la distinción entre bestias del campo, חיות השדה, y ganado, בהמות). Señala que el nombre se encuentra en las inscripciones tamúdicas (como 'lšdy), en un nombre personal "Śaday`ammī" utilizado en Egipto desde la Edad del Bronce Final hasta la época aqueménida , e incluso en el nombre púnico "bdšd" (Sirviente de Shadé o Shada). [8]

Otra teoría es que Shaddai es una derivación de una raíz semítica que aparece en el idioma acadio shadû ("montaña") y shaddā`û o shaddû `a (" habitante de la montaña "), uno de los nombres de Amurru . Esta teoría fue popularizada por W. F. Albright, pero se debilitó un poco cuando se notó que la duplicación de la d medial   se documentó por primera vez solo en el período neoasirio . [ cita requerida ] Sin embargo, la duplicación en hebreo posiblemente sea secundaria. Según esta teoría, se considera que Dios habita una montaña sagrada, un concepto no desconocido en la antigua mitología de Asia occidental (ver El), y también es evidente en los escritos del cristianismo siríaco de Efrén el sirio , que coloca el Jardín del Edén en la cima de una montaña inaccesible. [ cita requerida ]

El término "El Shaddai" puede significar "dios de las montañas", refiriéndose a la montaña divina mesopotámica . [9] Esto también podría referirse a la estadía del campamento israelita en el bíblico Monte Sinaí, donde Dios le dio a Moisés los Diez Mandamientos. Según Stephen L. Harris , el término era "uno de los nombres patriarcales del dios tribal mesopotámico", [9] presumiblemente significando la tribu de Abram, aunque parece que no hay evidencia de esto fuera de la Biblia. En Éxodo 6: 3, El Shaddai se identifica explícitamente con el Dios de Abraham y con Yahvé . [9] El término "El Shaddai"aparece principalmente en Génesis.

Shaddai significa destructor [ editar ]

La raíz de la palabra " shadad " ( שדד ) significa saquear, dominar o desolar. Esto le daría a Shaddai el significado de "destructor", que representa uno de los aspectos de Dios, y en este contexto es esencialmente un epíteto . El significado puede volver a un sentido original que era "ser fuerte" como en el árabe " shadid " ( شديد ) "fuerte", [10] aunque normalmente la letra árabe pronunciada "sh" corresponde a la letra hebrea pecado , no a brillar . La terminación " ai ", que típicamente significa la primera persona del plural posesivo, funciona como un pluralis excellentiaecomo otros títulos para la deidad hebrea, Elohim ("dioses") y Adonai ("mis señores"). La cualidad posesiva de la terminación había perdido su sentido y se había convertido en la forma léxica tanto de Shaddai como de Adonai, similar a cómo la connotación de la palabra francesa Monsieur cambió de "mi señor" a ser un título honorífico. [10] Hay un par de versículos en la Biblia donde parece haber un juego de palabras con "Shadday" y esta raíz que significa destruir (el día de YHWH vendrá como destrucción desde Shadday, כשד משדי יבוא, Is. 13: 6 y Joel 1:15), pero Knauf sostiene que se trata de una reetimologización. [8]

Shaddai como topónimo [ editar ]

Se ha especulado que el tell en Siria llamado Tell eth-Thadeyn ("hablar de los dos pechos") se llamaba Shaddai en el idioma amorreo . Había una ciudad de la Edad del Bronce en la región llamada Tuttul , que significa "dos pechos" en lengua sumeria . [11] Se ha conjeturado que El Shaddai era, por tanto, el "Dios de Shaddai" y que la inclusión de las historias abrahámicas en la Biblia hebrea puede haber traído consigo el nombre del norte (ver Hipótesis documental ).

Shaddai que significa senos [ editar ]

Se ha especulado que Shaddai proviene de la raíz " shad " (שד) "pecho". [12] Algunos consideran que El Shaddai es el aspecto femenino del Dios hebreo, mientras que YHWH es el masculino. [13] [14]

Shaddai en la tradición judía posterior [ editar ]

Dios que dijo "basta" [ editar ]

Una interpretación popular del nombre Shaddai es que está compuesto por la partícula relativa hebrea she- (Shin más vocal segol seguida de dagesh ) o, como en este caso, como sha- (Shin más vocal patach seguida de dagesh). [15] El sustantivo que contiene el dagesh es la palabra hebrea dai que significa "suficiente, suficiente, suficiencia". [16] Esta es la misma palabra que se usa en la Hagadá de Pascua , Dayeinu, que significa "Habría sido suficiente para nosotros". La canción Dayeinu celebra los diversos milagros que Dios realizó mientras liberaba a los israelitas de la servidumbre egipcia. [17] El Talmudlo explica de esta manera, pero dice que "Shaddai" significa "Mi she'Amar Dai L'olamo" (en hebreo: מי שאמר די לעולמו) - "El que dijo 'Basta' a Su mundo". Cuando estaba formando la tierra, detuvo el proceso en cierto punto, impidiendo que la creación llegara a su finalización completa, y así el nombre encarna el poder de Dios para detener la creación. El pasaje aparece en el tratado Hagigah 12a [18] y dice:

Resh Laqish dijo: ¿Qué es lo que está escrito: Yo soy El Shaddai (Génesis 35:11)? Yo soy el que le dijo al mundo "¡basta!". Resh Laqish [también] dijo: en la hora en que el Santo, bendito sea, creó el mar, comenzó a expandirse, hasta que el Santo, bendito sea, lo reprochó. [Entonces] se secó como se dijo: Él reprocha al mar y lo seca; y todos los ríos asolan (Nahum 1: 4).

Esta cuenta tiene dos variantes paralelas con algunos cambios mínimos. Uno aparece en Bereshit Rabbah 5: 8, donde Shaddai detiene la expansión del mundo y en 46: 3 donde limita la tierra y los cielos. Lo que es común a todas estas instancias es el contexto cosmogónico y la exposición proporcionada por Resh Laqish, quien explica la denominación como una forma compuesta que consiste en ella y día . Estos pasajes a menudo han sido expuestos de una manera sofisticada como indicando el plan divino de trazar las fronteras entre la mente y la materia, manteniendo el equilibrio entre su mano derecha e izquierda o como una manifestación temprana de la idea cabalística de tzimtzum . [19] Sin embargo, parece que más bien deberían abordarse en su contexto inmediato y en relación con otra narrativa paralela que aparece en BT Sukkah 53 a – by dice:

Cuando David cavó los Pozos, el {abismo de agua} surgió y amenazó con sumergir el mundo. David preguntó: «¿Hay alguien que sepa si está permitido inscribir el nombre [divino] en un {pedazo de arcilla} y arrojarlo en el {abismo de agua} para que sus olas se apaguen?" (…) Entonces inscribió el nombre sobre un {pedazo de arcilla}, échalo (Aram. שדי) en el {abismo de agua} y se hundió dieciséis mil codos.

Esta historia tiene sus variantes: en Makkot 11a David ve al tehom levantarse y lo detiene por medio del nombre inscrito en una piedra, mientras que Bereshit Rabbah 23: 7 transmite la tradición de que este fue el abuso del tetragrama que provocó el diluvio. [20] Si se acercan estos pasajes desde la perspectiva estructural, es posible discernir dos esencias básicas comprometidas en la oposición: el agente activo, divisor y la materia amorfa pasiva. Además, cada uno de los relatos recordados tiene fuertes matices cosmológicos, lo que sugiere asumir la perspectiva comparativa. En consecuencia, Shaddai limitar el estallido expansionista del mundo encaja bien con el patrón del llamado chaoskampf.- una batalla divina inicial seguida del triunfo de la deidad joven y vivaz, subyugando al monstruo hostil, generalmente acuático y construyendo el palacio o creando el cosmos. Las tradiciones mitológicas del antiguo Cercano Oriente están llenas de paralelos: Marduk babilónico y Tiamat , Baal y ñame ugaríticos , Ra y Apep egipcios, etc. De hecho, esta reiteración rabínica no debería sorprender en absoluto, dada la capacidad semántica de este mito. La Biblia hebrea no solo recuerda la batalla cósmica en numerosas ocasiones, especialmente en los Salmos (p. Ej., 77: 16-17; 89:10) y los Profetas (p. Ej., Isaías 51: 9-10; Ezequiel 32:13), sino que también juega con esto. motivo antiguo que lo reitera para transmitir un significado específico. Yahveh soplando las aguas del diluvio en Génesis 8: 1 para dar lugar a la nueva creación o dividiendo el Mar de Juncos en Éxodo 14-15 para permitir que los hebreos caminen hacia el otro lado y comiencen una nueva existencia nacional. ser leídos como los recuentos del conflicto cosmogónico inicial. [21]

"El Shaddai" también puede entenderse como una alusión a la singularidad de la deidad, "El", en oposición a "Elohim" (plural), siendo suficiente o suficiente para los primeros patriarcas del judaísmo. A esto se añadió más tarde la concepción mosaica del tetragrámaton YHWH , que significa un dios que es suficiente en sí mismo, es decir, un ser eterno autodeterminado qua ser, para quien no pueden aplicarse nombres descriptivos limitados. Este puede haber sido el significado de la frase hebrea "ehyeh asher ehyeh" (que se traduce como "Yo seré lo que seré") y así es como Dios se describe a sí mismo ante Moisés en Éxodo 3: 13-15. Esta frase se puede aplicar al tetragrammaton YHWH, que puede entenderse como un anagrama de los tres estados del ser: pasado, presente y futuro,junto con la letra hebrea conjuntivavav . [ cita requerida ]

Hay un apoyo temprano para esta interpretación, ya que la Septuaginta traduce "Shadday" en varios lugares como "ὁ ἱκανός", el Suficiente (por ejemplo, Rut 1:20, 21).

Uso apotropaico del nombre "Shaddai" [ editar ]

El nombre "Shaddai" aparece a menudo en los dispositivos como amuletos o placas dedicatorias. [22] [23] [24] Sin embargo, lo que es más importante, está asociado con las costumbres judías tradicionales que podrían entenderse como apotropaicas : circuncisión masculina , mezuzá y tefilín . Las conexiones del primero con el nombre Shaddai son dobles. Según la cronología bíblica, es El Shaddai quien ordena la costumbre de la circuncisión en Génesis 17: 1 y, como es evidente en el midrash Tanhuma Tzav 14 (cf. pasajes paralelos en Tazri'a 5 y Shemini 5), el brit milá en sí mismo es la inscripción de la parte del nombre en el cuerpo:

El Santo, bendito sea, se ha puesto su nombre para que entren en el jardín del Edén. ¿Y cuál es el nombre y el sello que les había puesto? Es "Shaddai". [La letra] shin la puso en la nariz, dalet - en la mano, mientras que yod en el {circuncidado} [membrum]. Por consiguiente, {cuando} va a {su hogar eterno} (Eclesiastés 12: 5), hay un ángel {designado} en el jardín del Edén que toma a todo hijo circuncidado y lo lleva {allí}. ¿Y los que no están circuncidados? Aunque hay dos letras del nombre "Shaddai" presentes en ellos, {es decir} shin de la nariz y dalet de la mano, la yod(…) Está perdido}. Por lo tanto, alude a un demonio (heb. Cobertizo ), que lo lleva al Gehena.

Análogo es el caso de la mezuzá, un trozo de pergamino con dos pasajes del Libro de Deuteronomio, enrollado en un pequeño encapsulado y pegado al marco de una puerta. Al menos desde los tiempos de los geónicos, el nombre "Shaddai" se escribe a menudo en la parte posterior del pergamino que contiene el shema ' y, a veces, también en la propia carcasa. El nombre se interpreta tradicionalmente como un acrónimo de shomer daltot Yisrael ("el guardián de las puertas de Israel") o shomer dirot Yisrael ("el guardián de las viviendas de Israel"). [21] Sin embargo, este notarikon en sí tiene su origen muy probablemente en Zohar Va'ethanan donde explica el significado de la palabra Shaddai y lo conecta con mezuzá.[25]

El nombre "Shadday" también se puede encontrar en los tefilín, un conjunto de dos cajas de cuero negro atadas a la cabeza y al brazo durante las oraciones. Se supone que la unión de nudos particulares de tefilín se asemeja a la forma de las letras: la correa de cuero del tefilá shel rosh está anudada en la parte posterior de la cabeza formando así la letra dalet, mientras que la que se pasa a través del tefilá shel yad forma un nudo en forma de yod . Además de esto, la caja en sí está inscrita con la letra shin en dos de sus lados. [21]

Traducciones bíblicas [ editar ]

La Septuaginta [26] (y otras traducciones tempranas) a veces traducen "Shaddai" como "(el) Todopoderoso". A menudo se traduce como "Dios", "mi Dios" o "Señor". Sin embargo, en la traducción griega de la Septuaginta del Salmo 91.1, "Shaddai" se traduce como "el Dios del cielo". [27]

"Todopoderoso" es la traducción de "Shaddai" seguida de la mayoría de las traducciones inglesas modernas de las escrituras hebreas, incluida la popular Nueva Versión Internacional [28] y la Biblia Buenas Nuevas .

Sin embargo, el equipo de traducción detrás de la Biblia de la Nueva Jerusalén (NJB) sostiene que el significado es incierto y que traducir "El Shaddai" como "Dios Todopoderoso" es inexacto. La NJB lo deja sin traducir como "Shaddai", y hace sugerencias en las notas al pie de página de que tal vez debería entenderse como "Dios de la montaña" del acadio "shadu", o "Dios de los yermos abiertos" del hebreo "sadeh" y el significado secundario de la palabra acadia. [29] La traducción en el Antiguo Testamento Concordante es "El Quién-Suficiente" (Génesis 17: 1).

Utilizado por Bunyan [ editar ]

Dios es referido como "Shaddai" a lo largo del libro alegórico cristiano de 1682, La Guerra Santa de John Bunyan .

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Albright, William (diciembre de 1935). "Los nombres Shaddai y Abram". Revista de literatura bíblica . 54 (4): 180. doi : 10.2307 / 3259784 . JSTOR  3259784 .
  2. ^ Biale, David (febrero de 1982). "El Dios de los pechos: El Shaddai en la Biblia". Historia de las religiones . 21 (3): 244. doi : 10.1086 / 462899 . S2CID 162352850 . 
  3. ^ 'el SEÑOR' reemplazado por 'El Shaddai' en Génesis 17: 1 Cuando Abram tenía noventa y nueve años, el SEÑOR se apareció a Abram y le dijo: 'Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé irreprensible '. Versión estándar en inglés (ESV). 2016.
  4. ^ La inscripción ofrece sólo un fragmentario Sh ... , Harriet Lutzky, "Ambivalencia hacia Balaam". Vetus Testamentum 49 .3 (julio de 1999), págs. 421-425 págs. 421 y siguientes.
  5. ^ La palabra " שדין " aparece en el ketiv de Job 19:29, donde es algo oscura (" גורו לכם מפני־חרב כי־חמה עונות חרב למען תדעון שדין "). Knauf sugiere que esto puede significar "dioses vengativos" en su artículo sobre Shadday, ver referencia más adelante.
  6. ^ Harriet Lutzky, "Ambivalencia hacia Balaam" Vetus Testamentum 49 .3 [julio de 1999, págs. 421-425] p. 421.
  7. ^ JA Hackett, "Algunas observaciones sobre la tradición de Balaam en Deir 'Alla'" Arqueología bíblica 49 (1986), p. 220.
  8. ^ a b Artículo sobre Shadday de EA Knauf en Karel van der Toorn ; Bob Becking; Pieter van der Horst , eds. (1999). Diccionario de Deidades y Demonios en la Biblia (2 ed.). págs. 749–753. ASIN B00RWRAWY8 . 
  9. ^ a b c Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia. Palo Alto: Mayfield. 1985.
  10. ^ a b "Léxico de Gesenius (traducción de Tregelles)" . Biblia de letras azules . Consultado el 12 de enero de 2015 .
  11. ^ George E. Mendenhall (2001). La fe y la historia del antiguo Israel: una introducción a la Biblia en contexto . pag. 264. ISBN 978-0664223137.
  12. ^ "Significado de Shad en la Biblia - Léxico hebreo del Antiguo Testamento - Nuevo estándar americano" . Herramientas de estudio bíblico . Consultado el 13 de abril de 2020 .
  13. ↑ Hausman, Rab Jill (6 de enero de 2008). "Acción espiritual: El Shaddai y lo femenino" . Acción espiritual . Consultado el 13 de abril de 2020 .
  14. ^ "Notas sobre El Shaddai, la expresión femenina de Dios | La lógica de Dios" . Consultado el 13 de abril de 2020 .
  15. ^ Un manual para principiantes de hebreo bíblico , John Marks y Virgil Roger, Nashville: Abingdon, 1978 "Pronombre relativo, p.60, par.45
  16. ^ Pocket English-Hebrew / Hebrew-English de Ben Yehudah , Nueva York, NY: Pocket Books, Simon & Schuster Inc., 1964, p. 44
  17. ^ Se entiende como tal por The Stone Edition of the Chumash (Torah) publicado por la editorial judía ortodoxa Art Scroll, editores Rabbi Nosson Scherman / Rabbi Meir Zlotowitz, Brooklyn, Nueva York: Mesorah Publications, Ltd. 2da edición, 1994, cf . Éxodo 6: 3 comentario p. 319
  18. ^ Talmud , b. Chagigah 12a.1-36
  19. ^ Altshuler, Moshe. "Nishmat Shadday Tvinem" .
  20. ^ Isaacson, Moshe. "El Nombre de Dios y la Arava" .
  21. ↑ a b c Kosior, Wojciech (2016). El potencial apotropaico del nombre "Shadday" en la Biblia hebrea y la literatura rabínica temprana . Palabra en las Culturas de Oriente, sonido, lenguaje, libro . Cracovia: Wydawnictwo Libron. págs. 33–51. ISBN 978-83-65705-21-1.
  22. ^ Sabar, Shalom (2009). "Torá y magia: el rollo de la Torá y sus accesorios como objetos mágicos en la cultura judía tradicional". Revista europea de estudios judíos . 3 : 154-156. doi : 10.1163 / 102599909X12471170467448 .
  23. ^ Schniedewind, William Michael (2009). Llamar nombres a Dios: un enfoque bíblico interno del tetragrámaton . Exégesis bíblica. Las formas de la cultura y la imaginación religiosa. Ensayos en honor a Michael Fishbane . Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 76.
  24. ^ Trachtenberg, Joshua (1939). Magia y superstición judía. Un estudio sobre religión popular . Nueva York. págs.  148 .
  25. ^ Aviezer, Hillel (1997). "Ha-Mezuzah - beyn Mitzvah le-Qamiya". Ma'aliyot . 19 : 229.
  26. ↑ Job 5:17, 22:25 (παντοκράτωρ) y ​​15:25 (Κύριος παντοκράτωρ)
  27. ^ Edición estándar de la Biblia de Nueva Jerusalén . Londres: Dartman, Longman y Todd. 1985. p. 908. ISBN 0-232-51650-2.
  28. ^ Goodrick, Kohlenberger (1990). La Concordancia Exhaustiva de la NVI . Londres: Hodder & Stoughton. pag. 1631. ISBN 0-340-53777-9.
  29. ^ Edición estándar de la Biblia de Nueva Jerusalén . Londres: Dartman, Longman y Todd. 1985. p. 35. ISBN 0-232-51650-2.

Enlaces externos [ editar ]

  • "Nombres de Dios: Shaddai y 'Elyon". Enciclopedia judía .