En la tradición Dzogchen del budismo tibetano, el terreno ( tibetano : གཞི , Wylie : gzhi ; IAST : āśraya [1] o sthāna [nota 1] [nota 2] ) es el estado primordial. Es un componente esencial de la tradición Dzogchen tanto para el Bonpo como para el Nyingmapa . [2] [3] El conocimiento de este Fundamento se llama rigpa . [nota 3]
Etimología
El tibetano : གཞི , Wylie : gzhi se ha traducido como 'Base', 'Basis', 'Ground' y 'Ground of Being' entre otras glosas en inglés. Según Dudjom, el término sánscrito original es āśraya ( IAST ; sánscrito Devanagari: आश्रय; Etimología : आ- √श्रि), [5] [nota 1] pero también podría ser sthāna .
Sam van Schaik afirma que gzhi debe distinguirse de kun gzhi . En la serie del Corazón Seminal se hace una distinción entre kun gzhi , cq ālaya , "la base de todo", la base samsárica de la conciencia, de todas las apariencias samsáricas; y gzhi , "la base nirvánica conocida como la base". [6] [nota 4]
Tres cualidades
Según las enseñanzas del Dzogchen, el fundamento o naturaleza búdica tiene tres cualidades: [7] [8]
- ngo bo , "esencia", unidad o vacuidad ( Wylie : ngo bo stong pa ),
- sonó bzhin , "naturaleza", luminosidad, lucidez o claridad (como en la mente luminosa de las Cinco Luces Puras ) ( Wylie : sonó bzhin gsal ba ),
- matones rje , "poder", energía compasiva universal ( Wylie : matones rje kun khyab ), sin obstáculos ( Wylie : ma 'gags pa ).
(En Goodman & Davidson 1992,) Herbert V. Guenther señala que este Fundamento es tanto un potencial estático como un despliegue dinámico. Proporcionan una traducción orientada al proceso , para evitar asociaciones esencialistas, ya que
ngo-bo (facticidad) no tiene nada que ver ni puede reducirse a las categorías (esencialistas) de sustancia y calidad; [...] rang-bzhin (actualidad) sigue siendo de dimensión abierta, en lugar de ser o convertirse en una esencia rígida a pesar de ser lo que es; y que thugs-rje (resonancia) es una sensibilidad y una respuesta atemporales, más que una operación distinta y estrechamente circunscrita. [9]
El erudito budista tibetano de los siglos XIX / XX, Shechen Gyaltsap Gyurme Pema Namgyal, ve la naturaleza búdica como la verdad última, [10] nirvana, que está constituida de profundidad, paz primordial y resplandor:
La naturaleza búdica es inmaculada. Es una talidad profunda, serena, no fabricada, una extensión de luminosidad sin componer; paz primordial, incesante, no naciente, nirvana presente espontáneamente. [11]
La oración de Kuntuzangpo
Los seres están atrapados en el samsara al no reconocer el suelo. La oración de Kuntuzangpo de Gonpa Zangthal dice:
Desde el principio ustedes seres están engañados
Porque no reconoces
La conciencia del suelo [12]
Ver también
Notas
- ^ a b De acuerdo con A Dictionary of Buddhism , Oxford University Press, 2003, 2004 [web 1] "āśraya" es un sinónimo de ālaya-vijñāna , la "almacén-casa-conciencia".
- ^ Otras traducciones de gzhi : chino: 基 ( Pinyin : Ji ); Coreano Korean 지 ( ŭiji ); Japonés : エ ジ ( eji )
- ^ Wylie: aparejo pa; IAST : vidyā) [4]
- ↑ Sam van Schaik: ".... la distinción del Corazón Seminal entre dos tipos de bases, la base nirvánica conocida como la base (gzhi) y la base samsárica de la conciencia, la ālaya (kun gzhi). [6]
Referencias
- ^ Longchen Rabjam 1998 , p. 288.
- ^ Rossi 1999 , p. 52.
- ^ Dudjom Rinpoche y Jikdrel Yeshe Dorje 1991 , p. 354.
- ^ Dudjom Rinpoche y Jikdrel Yeshe Dorje 1991 , p. 336.
- ^ Dudjom Rinpoche y Jikdrel Yeshe Dorje 1991 , p. 354 Índice de términos técnicos.
- ↑ a b Schaik, 2004 .
- ^ Tenzin Wangyal Rinpoche , 2001 , p. 44.
- ^ Petit 1999 , p. 78-79.
- ^ Goodman y Davidson 1992 , p. 14.
- ^ Rabjam, Shechen (2007). La Gran Medicina: Pasos en la meditación sobre la mente iluminada . Boston: Shambhala: pág. 21
- ^ Rabjam, Shechen (2007). La Gran Medicina: Pasos en la meditación sobre la mente iluminada . Boston: Shambhala: pág. 4
- ^ Ranjung Yeshe , 2006 , p. Capítulo 9.
Fuentes
Fuentes publicadas
- Dudjom Rinpoche; Jikdrel Yeshe Dorje (1991), Gyurme Dorje con Matthew Kapstein (ed.), The Nyingma School of Tibetan Buddhism: its Fundamentals and History. Dos volúmenes. Traducidas y , Wisdom Publications, ISBN 0-86171-087-8
- Goodman, Steven D .; Davidson, Ronald M. (1992), Budismo tibetano: razón y revelación , SUNY Press, ISBN 0-7914-0785-3
- Hubbard, Jamie (2008), Pureza original y el surgimiento del engaño (PDF)
- Ranjung Yeshe (2006), Quintessential Dzogchen , traducido por Kunsang, Erik Pema
- Longchen Rabjam (1998), El tesoro precioso de la manera de permanecer , traducido por Richard Barron, Padma Publishing
- Petit, John Whitney (1999), Mipham's Beacon of Certainty: Illuminating the View of Dzochen, the Great Perfection , Boston: Wisdom Publications, ISBN 0-86171-157-2
- Tenzin Wangyal Rinpoche (2001), Het wonder van onze oorspronkelijke geest. Dzokchen in de bontraditie van Tibet (traducción holandesa de "Maravillas de la mente natural") , Elmar BV
- Rossi, Donatella (1999), La visión filosófica de la gran perfección en la religión tibetana Bon , Snow Lion, ISBN 1-55939-129-4
- Schaik, Sam (2004), Aproximación a la gran perfección: métodos simultáneos y graduales de práctica de Dzogchen en Longchen Nyingtig (PDF) , Wisdom Publications Inc., archivado desde el original (PDF) el 14 de julio de 2014 , consultado el 6 de julio de 2014 -15
Fuentes web
- ^ Charles Muller, Universidad de Tokio Gakuen (1997), "āśraya", consultado el 13 de mayo de 2011
Otras lecturas
- Lipman, Kennard (c. 1984). "Cómo se fabrica el Samsara a partir del fundamento del ser". Traducido del "Yid-bzhin rin-po-che'i mdzod" de Klong-chen rab-'byams-pa. "Espejo de cristal V". Berkeley: Dharma Publishing, págs. 336–356 edición revisada 1991; Publicado por primera vez en 1977
- Hubbard, Jamie (1994, 2008). Pureza original y el surgimiento del engaño . Smith College. Fuente: [1] (consultado: viernes 9 de abril de 2010)