Hadith al-Silsilah al-Dhahab ( árabe : حدیث سلسلة الذهب ) (Hadith de la Cadena de Oro) es un hadiz narrado de Ali al-Ridha , el octavo imán de los chiítas . [1] La "cadena" es una referencia a la continuidad de la autoridad espiritual que se transmite de Muhammad a Ali ibn Abi Talib , a través de cada uno de los imanes, al Imam Ridha. [2] Como transmisores de Hadith, los imanes vinculan a las generaciones posteriores con las enseñanzas de Mahoma. [3]Esta transmisión hace que el Hadith de la Cadena Dorada sea valorado como uno de los más veraces y precisos de todos los hadices para los chiítas. [4]
El hadiz es importante para los chiítas porque implica que, por un lado, el monoteísmo lleva a los creyentes a la "fortaleza de Allah", que es un refugio seguro, y por otro lado, el Imamah es una condición previa fundamental para ingresar a este refugio. [5]
Fondo
La historia es que cuando miles de personas se reunieron para dar la bienvenida a la llegada de Ali al-Ridha a la entrada de Neyshabour , algunos de los eruditos le pidieron que pronunciara un hadiz. [6] [7] Según algunos eruditos chiítas, veinte (o diez o treinta) miles han narrado este evento, pero sólo cincuenta narraciones están disponibles. [8] La cadena de narradores del hadiz llega al Profeta del Islam a través de Ahl al-Bayt , de ahí el nombre de Hadith de la Cadena Dorada . [3] [9]
Varias colecciones importantes de hadices lo citaron como Al-Tawhid , Ma'ani al-Akhbar y Oyoun Akhbar Al-Ridha de al-Shaykh al-Saduq y Al-Amali de Shaykh Tusi . [10] El hadiz también se narra en libros de hadices sunitas . Con respecto a las implicaciones del hadiz, hay dos opiniones extremas de los eruditos sunitas; Mientras que algunos de ellos desacreditan el hadiz al implicar que los libros sunitas carecen de él, otros afirman que todos los eruditos sunitas lo aceptaron. [8]
Según los chiítas, se pueden derivar dos puntos importantes del Hadith. Por un lado, el monoteísmo lleva a los creyentes a la "fortaleza de Allah", que es un refugio seguro, y por otro lado, Imamah es una condición previa fundamental para ingresar a este refugio. [5]
Hadith
Ali ibn Musa al-Ridha narra Hadith al-Silsilah al-Dhahab mientras entra en Neyshabour. [6] Muchos historiadores lo han registrado. Los documentos antiguos citan el hadiz con pequeñas redacciones diferentes. [9]
Cuando Ali al-Ridha estaba entrando en Neyshabour, una gran multitud se había reunido fuera de la ciudad y algunos de los grandes eruditos como Muhammad ibn al-Rafi, Ahmad ibn al-Harith, Ishaq ibn al-Rahuwayh y Yahya ibn al-Yahya lo acompañaban. él. [11] Veinte (o diez o treinta) mil han informado del evento. Las narraciones que mencionan a "veinte mil" reporteros son más famosas. [8] Muchos laicos y eruditos sunitas participaron en la bienvenida al Imam. [12] Los eruditos le pidieron a Ali al-Ridha que les narrara un hadiz. Entonces Ali al-Ridha anunció al-Silsilah al-Dhahab. [13]
Narraciones chiítas
Diferentes colecciones de hadices chiítas como Al-Tawhid, Maani Al-Akhbar y Oyoun Akhbar Al-Ridha de Shaykh al-Saduq y Al-Amali de Shaykh Tusi han narrado este hadiz. [10] Algunas de las fuentes se mencionan aquí:
- Ahsan al-Maqaal:
Escuché a mi padre Musa ibn Ja'far (AS) decir que escuchó de su padre Ja'far ibn Muhammad (AS) decir que escuchó a su padre Muhammad ibn Ali (AS) decir que escuchó de su padre Ali ibn al -Husain (AS) diciendo que escuchó de su padre al-Husain ibn Ali (AS) decir que escuchó de su padre Ali ibn Abi Talib (AS) decir que escuchó del Santo Profeta (as) decir que escuchó de Gabriel diciendo que Allah le dijo: El kalimatu Laa ilaaha illallah (el dicho de que no hay más dios que Allah) es Mi fortaleza. Quien lo canta, entra en mi fortaleza; y el que entre en mi fortaleza estará a salvo de mi castigo '”. El Imam (AS) luego hizo una pausa por un momento y continuó, “Hay pocas condiciones que dan derecho a la entrada a la fortaleza y yo soy una de sus condiciones [14].
- Ma'ani al-Akhbar, Oyoun Akhbar Al-Ridha, Al-Tawhid:
Ishaq Ibn Rahwayh dijo: Cuando Abu al-Hasan al-Ridha llegó a Neyshabour y decidió dejar la ciudad para unirse a Ma'mun , los eruditos del hadiz se reunieron a su alrededor y le dijeron: "Oh hijo del apóstol de Alá, ¿nos vas a dejar sin pronunciar un hadiz beneficioso para nosotros? " Él (Ali al-Ridha) mientras estaba sentado en un palanquín asomó la cabeza y dijo: "Escuché de mi padre Musa ibn Jafar quien dijo que escuchó de su padre Jafar ibn Mohammad quien dijo que escuchó de su padre Mohammad ibn Ali quien dijo que escuchó de Ali ibn Husayn quien dijo que escuchó de su padre Husayn ibn Ali quien dijo que escuchó de su padre, el comandante de los fieles, Ali ibn abi Talib quien dijo que escuchó del apóstol de Alá , la paz sea con él y su familia, que dijo que escuchó de Gabriel quien dijo que escuchó que Alá dijo: " No hay dios sino Alá es mi fortaleza, quienquiera que entre en mi fortaleza estará a salvo de mi castigo" y cuando el convoy se movió él (Ali al-Ridha) gritó: "Ahí Son pocas las condiciones y yo soy una de sus condiciones ". [a] [15]
También otras versiones de este hadiz se narran por separado en Oyoun Akhbar Al-Ridha, Al-Tawhid y Al-Ma'ani al-Akhbar por Shaykh al-Saduq, al-Amali por Shaykh Tusi y Kashf al-Ghommah por Allamah Arbeli. [10]
Narraciones sunitas
Muchos eruditos sunitas han narrado este evento. [b] Sólo cincuenta narraciones han sobrevivido desde el siglo III de diez mil o veinte mil o treinta mil narraciones. Además, hay muchos otros hadices titulados "hadiz de al-Silsilah al-Dhahab" que varían del en cuestión. Dos de las narraciones importantes son la " Narración de la fortaleza " y la " Narración de la fe ". [8]
La narración de la fortaleza
Existen dos puntos de vista diferentes entre los eruditos sunitas con respecto a la Narración de la Fortaleza. Algunos de ellos mencionan a Abu al-Salt Abd al-Salam ibn Heravi como el único narrador de este hadiz y lo han descalificado como narrador y, en consecuencia, ignoran el hadiz. Por otro lado, algunos de los eruditos sunitas consideran que Abu al-Salt es muy creíble y, por lo tanto, confirman el hadiz, y algunos otros incluso sugirieron poderes curativos para el hadiz. [8]
Ali ibn Musa al-Ridha, la paz sea con él, dijo: "Mi padre Musa al-Kazim me dijo de su padre Jafar al-Sadigh, de su padre mohammad al-Baghir, de su padre Ali Zayn al-Abidin, de su el padre Husayn, el mártir de Karbala , de su padre Ali ibn abi Talib, la paz sea con él, quien dijo: Escuché de la niña de mis ojos, el apóstol de Alá, la paz sea con él y su familia, que escuchó de Gabriel decir que Alá dijo: " No hay dios sino Alá es mi fortaleza. Quien canta esto, entra en mi fortaleza y quien entra en mi fortaleza estará a salvo de mi castigo". [C] [16]
La parte que especifica 'condición'
Aunque la última parte del hadiz ("Hay pocas condiciones y yo soy una de sus condiciones") se omite en la mayoría de los libros de hadices sunitas, algunos de los eruditos sunitas como Khaje Parsa Hanafi y Qazi Bahjat Affandi Shafi'i han mencionado esto. parte en su narración. [8]
Al-Silsilah al-Dhahab en terminología Hadith
La terminología de los hadices clasifica a los hadices en varias secciones. Según la autenticidad o la debilidad del Hadith, cada hadiz se puede colocar en diferentes categorías. Los siguientes son algunos temas importantes que se discuten sobre Al-Silsilah al-Dhahab. [10]
Al-Silsilah al-Dhahab es un Hadith Qudsi, es decir, la palabra de Dios, pero difiere del Corán. [10] El Gabriel transmitió hadices de Dios al profeta. [13] Al-Silsilah al-Dhahab es Mutawatir . [10] Los eruditos chiítas y sunitas han narrado el hadiz mediante diferentes expresiones con autenticidad. Este hadiz es Musalsal, lo que significa que es una palabra de Dios y se transmite del Profeta del Islam a través de Ahl al-Bayt a Ali al-Ridha. En otras palabras, los narradores del hadiz son Profeta y Ahl al-Bayt. Según el punto de vista chiíta, son infalibles e inmunes al error en cuestiones prácticas, al invitar a la gente a la religión y al percibir el reino de la cognición. por eso el hadiz se llama cadena de oro . Por eso, este hadiz se llamó Al-Silsilah al-Dhahab. Al-Silsilah al-Dhahab es Musnad . Veinte (o diez o treinta) mil han narrado este evento, pero solo están disponibles cincuenta narraciones. [8] La cadena de narradores del hadiz llega al Profeta del Islam a través de Ahl al-Bayt, de ahí el nombre de Hadith de la Cadena Dorada. [9]
Notas
- ^ حدثنا محمدبن موسى بن المتوکل رضى الله عنه, قال حدثنا محمدبن الحسین الصولى (الصوفى), قال حدثنا یوسف بن عقیل عن اسحق بن, قال لما وفى ابوالحسن الرضا علیه السلام نیسابورالمأمون ، اجتمع علیه اصحاب الحدیث فقالوا له: «یا ابن رسول الله ترحل عنا ولا تحدّثنا بحدیث فنستفی د؟ منکه» وکان قد قعد فى العماریة فاطلع رأسه وقال: «سمعت ابى موسى بن جعفر یقول سمعت ابى. قال فلمّا مرّت الراحلة نادانا «بشروطها وانا من شروطها».
- ^ Yahya ibn Yahya , Ahmad ibn Harb Neshabouri, Abu al-Salt Abd al-Salam ibn Heravi, al-Hakim Nishapuri , Abu Nu`aym al-Isfahani , Abu Ḥamid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazali , Ibn al-Jawzi Hanbali , Sibt ibn al-Jawzi , Al-Suyuti , Muttaqi al-Hindi , Qazi Behjat Afandi.
- ^ قال علی بن موسی الرضا علیه السلام, حدثنی ابی موسی الکاظم, عن ابیه جعفرالصادق, عن أبیه محمد الباقر, عن ابیه علی زین العابدین, عن ابیه الحسین الشهید بکربلاء, عن ابیه علی بن ابی طالب علیهم السلام, قال: حدثنی حبیبی و قره عینی رسول الله صلی الله علیه و آله, قال: حدثنی جبرائیل, قال: سمعت رب العزه سبحانه و تعالی یقول: کلمه لا إله إلا الله حصنی فمن قالها
Ver también
- Al-Risalah al-Dhahabiah
- Al-Sahifat al-Ridha
- Hadiz de las dos cosas importantes
- Hadith del estanque de Khumm
Referencias
- ^ Abdul Aziz Abdulhussein Sachedina (1998). El gobernante justo en el Islam chiíta: la autoridad integral del jurista en la jurisprudencia islámica. Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 978-0-19535-329-7 . Páginas 58-60
- ^ Mohammad Ali Sabzvari. Traducido por Mohammad H. Faghfoory (2007). Tuhfah Yi-Abbasi: La cadena de oro del sufismo en el Islam chiíta. University Press of America . ISBN 978-0-76183-801-2 . Página v-xiii
- ↑ a b Liyakat N. Takin (2006). Los herederos del profeta: carisma y autoridad religiosa en el Islam chiíta. Prensa SUNY . ISBN 978-0-79148-191-2 . Página 69
- ^ Abdul Hadi Al-Fadhli (2011). Introducción a Hadith 2do. Prensa ICAS El Colegio Islámico . ISBN 978-1-90406-347-6 . Página 64
- ^ a b Tarkhan, Ghasem (2011). "La relación entre tutela y monoteísmo" . Ghabasat (62). Archivado desde el original el 19 de julio de 2014 . Consultado el 6 de octubre de 2014 .
- ↑ a b Michael Cooperson (2000). Biografía árabe clásica: los herederos del profeta en la era de al-Ma'mun. Prensa de la Universidad de Cambridge . ISBN 978-1-13942-669-5 . Página 81
- ^ Redactor del personal. "Hadith Silsilat al-Dhahab" . El sitio web oficial del gran ayatolá Lotfollah Safi Golpaygani . Consultado el 23 de junio de 2014 .
- ^ a b c d e f g Tabasi, Mohammad Hassan. "Ahl al-Sunnah y el hadiz de al-Silsilah al-Dhahab" . Trimestral de Imamat Research (en persa). 5 . Consultado el 24 de junio de 2014 .
- ^ a b c Redactor del personal. "¿Qué es el Hadith Silsilat al-Dhahab y cuál es su cadena de narración". Enciclopedia chiita (en persa). 6 . pag. 175.
- ^ a b c d e f Mohammad Rahmani. "Una investigación sobre el hadiz de Al-silsilah al-Dhahab" . Centro de investigación de humanidades y estudios culturales (en persa) . Consultado el 27 de junio de 2014 .
- ^ Najafi Yazdi, Sayyid Muhammad. Historia del sol, una mirada a la vida del Imam al-Reza . Mashhad : Fundación de Investigación Islámica de Astan Quds Razavi .
- ^ Al-Juwayni . Fara'id al-Simtayn . 2 . pag. 199.
- ^ a b Ahmadi Birjandi, Ahmad. "Las catorce luminarias del Islam" . Al-islam / . Fundación de Investigación Islámica Astan Quds Razavi.
- ^ Ahsan al-Maqaal por Syed Safdar Hussain Najafi citado del sitio web oficial del gran ayatolá Saafi Gulpaygani
- ^ Al-Tawhid, capítulo de Thavab al-Movahhedin, p. 34 y Oyoun Akhbar Al-Ridha, publicación de al-Alami, pág. 134 y Al-Ma'ani al-Akhbar, publicación dar al-Ta'ref, pág. 370, capítulo del significado de la fortaleza exaltada de Allah, todo por Shaykh al-Saduq
- ^ Ibn Sabbagh al-Maleki. Al-Fosoul al-Mohemmah . págs. 243–244.
enlaces externos
- Silsilat Al-Dhahab