El Hadiz de advertencia o Yawm al-Inzar (en árabe : یوْمُ الْاِنذار ), también conocido como la Invitación de las familias cercanas de Mahoma (دعوة ذو العشیرة - Da'wat dhul-'Ashīrah), era un hadiz en el que el profeta islámico Mahoma intentó advertir a sus familiares que se hicieran musulmanes .
Narración
El hadiz se narra en el contexto de la revelación de Ash-Shu'ara , la 26ª sura del Corán , en 617. [1] La sura incluye un verso en el que se instruye a Mahoma para que advierta a sus familiares que no se adhieran a sus creencias paganas. y en cambio convertirse en musulmán para evitar un desastre inminente. [2] Hay dos versiones principales del hadiz, aunque ambas concluyen con Muhammad en su mayoría fallando en convencer a su familia y siendo burlado por su tío Abu Lahab . Debido al último incidente, el hadiz también se ha relacionado con la sura Al-Masad . [3]
Dirección en la montaña
Mahoma subió a una montaña para dirigir la advertencia a su clan, el Quraysh , hablando de un día del juicio final que se aproxima y declarando que solo la fe en Dios los salvaría. Muslim ibn al-Hajjaj y Abu Awana le atribuyen la siguiente declaración: [4]
¡Ay de los hijos de 'Abd Manaf ! Soy un avisador. Soy un hombre que ha visto al enemigo y se apresura a advertir a su pueblo, antes de que el enemigo se le adelante, y exclama: ¡Ay, te están atacando!
El hadiz se elabora aún más en otras variaciones con Muhammad emitiendo advertencias de destinos individuales y declarando que su propia intercesión no sería suficiente para salvarlos. En tal contexto, suplica por su nombre a su tía Safiyya bint Abd al-Muttalib , a sus tíos paternos, así como a su hija Fatimah . [4]
Discurso durante una fiesta
Según Musnad Ahmad ibn Hanbal , al recibir la instrucción coránica, Mahoma convocó a treinta miembros de su familia inmediata para compartir una comida con él. Luego preguntó a sus parientes reunidos "¿quién de ustedes está dispuesto a actuar por mi religión y mis profecías y, a cambio, morará en el Paraíso conmigo y se convertirá en mi sucesor en mi familia?" Entre los reunidos, solo su primo joven, Ali ibn Abi Talib , ofreció su consentimiento. La reacción de Muhammad a esto no se registra, aunque otras variaciones de la historia afirman que aceptó explícitamente el apoyo de Ali. En uno de esos relatos, registrado por Ibn Ishaq , Muhammad declara que Ali es su hermano, su heredero y su sucesor. Otros también agregan un aspecto milagroso al hadiz. Ibn Sa'd narra que cuando cuarenta miembros de su familia llegaron para la comida, Muhammad le indicó a Ali que los alimentara con un solo plato de comida. Este plato proporcionó suficiente comida para satisfacer a todos los invitados, aunque Abu Lahab lo descartó como brujería. Muhammad invitó al grupo otra noche y repitió el milagro, preguntando quién de ellos le prestará su apoyo para convertirse en su "hermano" y entrar al Paraíso . También en este caso, Ali es el único que está de acuerdo. En ambas versiones, su respuesta se muestra en claro contraste con el resto del Quraysh. [5] Sir Richard Burton comenta que este banquete "ganó para [Muhammad] un prosélito por valor de mil sables en la persona de Ali, hijo de Abu Talib". [6]
Interpretaciones sunitas y chiítas
Históricamente, las diferentes versiones primarias del hadiz se han apropiado por medios políticos en el cisma entre las sectas sunita y chiíta del Islam. Con respecto a la dirección en la montaña, la idea de que el parentesco con Mahoma no es suficiente para asegurar la salvación puede interpretarse como insinuaciones anti-chiítas. Esto se debe a la reverencia dada por la secta a la familia de Mahoma. La implicación quedó especialmente clara con la advertencia implícita dada a Fátima, de quien descienden los últimos imanes chiítas . [7] A la inversa, la segunda versión se utilizó para promover uno de los principios primarios del chiismo; el derecho de Ali como sucesor de Mahoma . El nombramiento directo de Ali como heredero de Mahoma se utilizó para transmitir que su derecho a la sucesión se estableció al comienzo de la actividad profética de Mahoma. Su mérito por el papel se enfatizó aún más por la descripción de él estando solo entre su familia en su apoyo a Mahoma. [8]
Ver también
Referencias
- ^ Zwettler, Michael (1990). "Un manifiesto mántico: la sura de" los poetas "y los fundamentos coránicos de la autoridad profética" . Poesía y profecía: los inicios de una tradición literaria . Prensa de la Universidad de Cornell. pag. 84. ISBN 0-8014-9568-7.
- ^ Rubin, Uri (1995). El ojo del espectador: La vida de Mahoma vista por los primeros musulmanes . Princeton, Nueva Jersey: The Darwin Press Inc. p. 131 . ISBN 9780878501106.
- ^ Rubin (1995 , p. 139)
- ↑ a b Rubin (1995 , págs. 131-33)
- ^ Rubin (1995 , p. 137)
- ^ Burton, Richard Francis (1898). El judío, el gitano y el islam . Herbert S. Stone & Company. pag. 335. ISBN 978-0-526-07524-9.
- ^ Rubin (1995 , p. 133)
- ^ Rubin (1995 , p. 136)
Otras lecturas
- Ashraf, Shahid (2005). Enciclopedia del Santo Profeta y Compañeros . Anmol. ISBN 8126119403.
- Tabatabae, Mohammad Hosayn (1979). Islam chiíta . Traducido por Hossein Nasr . SUNY. ISBN 0-87395-272-3.
- Imamate: the Vicegerency of the Prophet por Rizvi, S. Saeed Akhtar, (Teherán: WOFIS, 1985) pp. 57–60.
enlaces externos
- Noches de Peshawar de Sultanu'l Wa'izin Shirazi, 2001