Trono de dios
El Trono de Dios es el centro reinante de Dios en las religiones abrahámicas : principalmente el judaísmo , el cristianismo y el Islam . El trono es dicho por varios libros sagrados para residir más allá del séptimo cielo y se llama Araboth ( hebreo : עֲרָבוֹת 'Arabot ) en el judaísmo, [1] y al-'Arsh en el Islam. Muchos en la religión cristiana consideran que la silla ceremonial simboliza o representa una alegoría del santo Trono de Dios.
judaísmo
Micaías (1 Reyes 22:19), Isaías (Isaías 6), Ezequiel (Ezequiel 1) [2] y Daniel (Daniel 7: 9) todos hablan del trono de Dios, aunque algunos filósofos, como Sadías Gaón y Maimónides , interpretaron tal mención. de un "trono" como alegoría . [3]
La sala del trono celestial o sala del trono de Dios es una presentación más detallada del trono, en la representación de la sala del trono o corte divina .
La visión del salón del trono de Micaías
La profecía extendida de Micaías (1 Reyes 22:19) es la primera descripción detallada de un salón del trono celestial en el judaísmo.
La visión del salón del trono de Zacarías
Zacarías 3 describe una visión del salón del trono celestial donde Satanás y el ángel del Señor compiten por Josué el Sumo Sacerdote en la época de su nieto Eliasib el Sumo Sacerdote . Muchos cristianos consideran que esto es un evento literal [ cita requerida ] , otros como Goulder (1998) ven la visión como un símbolo de la crisis en la tierra, como la oposición de Sanbalat el Horonita . [4]
Manuscritos del Mar Muerto
El concepto de un trono celestial aparece en tres textos de los Rollos del Mar Muerto . La especulación posterior sobre el trono de Dios se convirtió en un tema del misticismo de Merkabah . [5]
cristiandad
En el Nuevo Testamento , se habla del Trono de Dios de varias formas. [6] Incluyendo el cielo como el trono de Dios, el trono de David , el trono de la gloria, el trono de la gracia y muchos más. [6] El Nuevo Testamento continúa la identificación judía del cielo mismo como el "trono de Dios", [7] pero también ubica el trono de Dios como "en el cielo" y tiene un asiento secundario a la diestra de Dios para la Sesión de Cristo . [8]
Revelación
El libro de Apocalipsis describe los siete espíritus de Dios que rodean el trono, y Juan desea que sus lectores de las siete iglesias asiáticas sean bendecidos con la gracia de Dios , de los siete que están ante el trono de Dios y de Jesucristo en el cielo. Juan afirma que frente al trono parece haber "un mar de vidrio, claro como el cristal", y que el trono está rodeado por un león, un buey, un hombre y un águila voladora; cada uno con seis alas y cubierto de ojos, que constantemente claman "Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, que era, es y ha de venir" repetidamente. También se dice que "del trono salieron relámpagos, truenos y voces". [9]
Isaías
En Isaías 6, Isaías ve al Señor sentado en un trono, alto y sublime, y Su cola (manto) llenaba el templo. Sobre el trono estaban los serafines (seres angelicales), y cada uno tenía 6 alas. Con dos alas cubrieron su rostro, con dos cubrieron sus pies, y con dos volaron. Y los serafines se gritaban unos a otros: "Santo, santo, santo, el Señor de los ejércitos" (algunas traducciones lo titulan, "Señor de los ejércitos de los cielos" o "Señor Todopoderoso"). Sus voces sacudieron el templo hasta sus cimientos, y todo el edificio se llenó de humo.
islam
En la teología islámica , el Trono ( árabe : العرش Al-'Arsh ) es el más grande y más grande de las creaciones. [11]
Abu Mansur al-Baghdadi (m. 429/1037) en su al-Farq bayn al-Firaq (La diferencia entre las sectas) informa que 'Ali ibn Abi Talib , dijo: " Alá creó el Trono como una indicación de Su poder, no para tomarlo como un lugar para Él. " [12]
La gran mayoría de los musulmanes, incluidos los sunitas ( Ash'aris , Maturidis y sufíes ), Mu'tazilis y chiíes ( Twelvers y ismailíes ) cree que como símbolo de poder y la autoridad de Dios y no como una morada para Él mismo, [13] [14] [15] mientras que algunas sectas islámicas, como los Karramis y los Salafis / Wahabitas creen que Dios lo ha creado como un lugar de residencia. [16] [17] [18]
El Corán menciona el trono unas 25 veces (33 veces como Al-'Arsh ), como en el versículo 10: 3 y 23: 116:
De hecho, tu Señor es Allah, quien creó los cielos y la tierra en seis días y luego se estableció sobre el Trono (Arsh), arreglando el asunto [de Su creación]. No hay intercesor excepto después de Su permiso. Ese es Alá, tu Señor, así que adóralo. ¿Entonces no te acordarás? - Yunus 10: 3
Y es Él quien creó los cielos y la tierra en seis días, y Su trono había estado sobre el agua, para poder probarlos y determinar cuál de ustedes es el mejor en obras. Pero si dices: "De hecho, has resucitado después de la muerte", los que no creen seguramente dirán: "Esto no es sino magia obvia". - Hud 11: 7
¡Tan exaltado sea Allah, el Verdadero Rey! Nadie tiene derecho a ser adorado sino Él, ¡Señor del Trono Supremo! - al-Mu'minoon 23: 116
El Corán describe a los ángeles llevando el trono de Dios y alabando su gloria, similar a las imágenes del Antiguo Testamento.
... los que llevan el Trono, y todos los que lo rodean, cantan las alabanzas de su Señor y creen en Él y piden perdón por los que creen. - Corán 40: 7
... y verás a los ángeles dando vueltas alrededor del Trono glorificando la alabanza de su Señor; y entre ellos se juzgará con justicia, y se dirá: Toda alabanza es debida a Dios, el Señor de los Mundos. - Corán 39:75
El Ayat al-Kursi (a menudo glosado como "Verso del escabel"), es un verso de Al-Baqara , la segunda sura del Corán, y es considerado [¿ por quién? ] como el mejor verso del libro. Hace referencia al Trono, y también al nombre más grande de Dios, Al-Hayy Al-Qayyoom ("El Viviente, el Eterno"). [19] Los estudiosos del hadiz han declarado que Mahoma dijo que la recompensa por recitar este versículo después de cada oración es el Paraíso , [20] y que recitarlo es una protección contra el diablo. [21]
Los hadices proféticos también establecen que El Trono está sobre el techo de Al-Firdaus Al-'Ala , el nivel más alto del Paraíso donde habitarán los siervos más cercanos y amados de Dios en el más allá. [22]
Ver también
- Ayatul Kursi
- Hlidskjalf (trono de Odin )
- Kólob
- Orígenes y arquitectura del Taj Mahal (sección Conceptos, simbolismo e interpretaciones)
- Shesha - concepto similar en el hinduismo
Bibliografía
- Notas
- ^ En el séptimo cielo
- ^ " Ezequiel 1:26 " en la American Standard Bible de 1901.
- ^ Bowker 2005 , págs. Entrada del trono de Dios
- ^ MD Goulder Los Salmos del regreso (libro V, Salmos 107-150) 1998 p. 197 "La visión de Josué y el acusador en Zacarías 3 parece ser un reflejo de tal crisis".
- ^ Enciclopedia de los Rollos del Mar Muerto: NZ Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam - 2000 "Las referencias a los tronos celestiales aparecen en tres textos de los Rollos del Mar Muerto. En los Cantos del Sacrificio del Sábado ... Especulación sobre el trono de Dios y sus criaturas asociadas se convierte en un aspecto importante del misticismo Merkavah "
- ↑ a b Kittel , 1966 , págs. 164-166.
- ^ William Barclay El Evangelio de Mateo: Capítulos 11-28 p340 Mateo 23:22 "Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por el que está sentado en él".
- ^ Philip Edgecumbe Hughes Un comentario sobre la epístola a los Hebreos p401 1988 "El tema de la sesión celestial de Cristo , anunciado aquí por la declaración de que se sentó a la diestra de Dios , .. Hebreos 8: 1" tenemos tal sumo sacerdote , el que está sentado a la diestra del trono de la Majestad en el cielo ")"
- ^ " Capítulo 4 de Revelaciones " en el Nuevo Testamento .
- ^ Begley, Wayne E. El jardín del Taj Mahal: un estudio de caso de planificación arquitectónica y simbolismo mogol, en: Wescoat, James L .; Wolschke-Bulmahn, Joachim (1996). Jardines Mughal: fuentes, lugares, representaciones y perspectivas Dumbarton Oaks, Washington DC, ISBN 0884022358 . págs. 229-231.
- ^ Islam Issa (2016). Milton en el mundo árabe-musulmán . Taylor y Francis . pag. 97. ISBN 9781317095927.
- ^ "Establecimiento de Alá sobre el trono" . sunnah.org . Fundación As-Sunnah de América . Archivado desde el original el 31 de mayo de 2021.
- ^ Mohammad Ibrahim Teymori. "El Credo del Imam Tahawi" (PDF) . Centro Cultural Islámico Afgano en Londres, Reino Unido . págs. 20-24.
- ^ Shahrur, Muhammad (2009). El Corán, la moralidad y la razón crítica: lo esencial Muhammad Shahrur . RODABALLO. ISBN 9789047424345.
- ^ Yılmaz, Hakkı (14 de junio de 2020). The Division By Division Interpretación inglesa del NOBLE QUR'AN en el orden del Apocalipsis . Hakkı Yılmaz. pag. 566.
- ^ Rifai, Sayyid Rami Al (2016). La luz de Allah en los cielos y la tierra: la creación del átomo (24:35) y la física de la espiritualidad . Sunnah Muakada.
- ^ Elias, Jamal J. (1995). El portador del trono de Dios: la vida y el pensamiento de 'Ala' ad-dawla as-Simnani . Prensa SUNY. ISBN 9780791426111.
- ↑ al-Din, Khwajah Kamal (1963). La Revista Islámica . Woking Muslim Mission y Literary Trust.
- ^ Libro 004, número 1768: (Sahih Muslim) .
- ↑ Sunnan Nasai'i al Kubra, (30/6), At-Tabarani; Al-Kabeer (11 de agosto) .
- ^ Sahih Al Bukhari - Volumen 3, Libro 38, Número 505 .
- ↑ Sahih al-Bukhaari (# 2581) .
- Referencias
- Arnold, Edwin (1998). Perlas de la fe (ed. 1998). Editorial Kessinger. ISBN 0-7661-0243-2. - Total de páginas: 340
- Bowker, John (2005). El conciso diccionario Oxford de religiones del mundo (2005 ed.). Prensa de la Universidad de Oxford . ISBN 0-19-861053-X. - Total de páginas: 702
- Kittel, Gerhard (1966). Diccionario teológico del Nuevo Testamento, volúmenes 3-4 (edición de 1966). Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-2245-2. - Total de páginas: 1116
- O'Shaughnessy, Thomas J. (diciembre de 1973). "El trono de Dios y el simbolismo bíblico del Corán". Numen . RODABALLO. 20 (3): 202–221. doi : 10.1163 / 156852773x00376 . JSTOR 3269642 .
- Pickthalll, Marmaduke; Hanauer, James Edward (1935). Folklore de Tierra Santa: musulmán, cristiano y judío (1935 ed.). Libros olvidados. ISBN 1-60506-065-8. - Total de páginas: 280
enlaces externos
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