Héloïse

Monja, filósofa, escritora, erudita y abadesa francesa

Para otros usos, vea Heloise (desambiguación) .

Héloïse
Nació	C.  1100–1101 Cerca de Paris , Francia
Murió	21 de abril de 1163 (1163-04-21)(62 a 63 años) Cerca de Troyes , Francia
Trabajo notable	Problemata Heloissae
Era	Filosofía medieval
Región	Filosofía occidental
Colegio	Escolástica
Intereses principales	Ética , filosofía de la amistad , amor y sexo , filosofía del lenguaje , teología , feminismo católico temprano
Influencias Cicerón , Lucano , Tertuliano , Plutarco Agustín , Jerónimo , Benito de Nursia
Influenciado Peter Abelard , Petrarca , Tomás de Aquino , Simone Weil

Héloïse ( francés:  [elɔ.iz] ; c. 1100–01? ^[1] - 16 de mayo de 1163–64?), Varias veces Héloïse d ' Argenteuil ^[2] o Héloïse du Paraclet , ^[3] fue una monja , filósofa francesa , escritora, erudita y abadesa .

Héloïse fue una reconocida "mujer de letras " y filósofa del amor y la amistad , así como una eventual abadesa de alto rango en la Iglesia Católica. Alcanzó aproximadamente el nivel y el poder político de un obispo en 1147 cuando se le concedió el rango de prelado nullius . ^{[4] [5]}

Es famosa en la historia y la cultura popular por su historia de amor y correspondencia con el principal lógico y teólogo medieval Peter Abelard , quien se convirtió en su colega, colaborador y esposo. Es conocida por ejercer una influencia intelectual crítica sobre su trabajo y plantearle muchas preguntas desafiantes, como las de Problemata Heloissae . ^[6]

Sus cartas supervivientes se consideran una base de la literatura francesa y europea y la inspiración principal para la práctica del amor cortés . Su correspondencia erudita y a veces cargada de erotismo es la base latina del género bildungsroman y sirve junto a Historia Calamitatum de Abelardo como modelo del género epistolar clásico . Su influencia se extiende a escritores posteriores como Chrétien de Troyes , Geoffrey Chaucer , Madame de Lafayette , Thomas Aquinas , Choderlos de Laclos , Voltaire , Rousseau , Simone Weil yDominique Aury .

Es una figura importante en el establecimiento de la representación de las mujeres en la academia y es conocida por sus controvertidas representaciones del género y el matrimonio que influyeron en el desarrollo del feminismo moderno .

Filosofía y legado

Monumento a Abelardo y Heloise en Le Pallet, por Sylviane y Bilal Hassan-Courgeau

Héloïse influyó mucho en la ética, la teología y la filosofía del amor de Abelard. ^{[7] [8]} Un erudito de Cicerón que sigue su tradición, ^[9] Heloise escribe sobre pura amistad y puro amor desinteresado. Sus cartas desarrollan críticamente una filosofía ética en la que la intención se sitúa en el centro como fundamental para determinar la corrección moral o el "pecado" de una acción. Ella afirma: "Porque no es el acto en sí mismo, sino la intención del hacedor lo que comete el pecado. La equidad no pesa lo que se hace, sino el espíritu con el que se hace". ^[10] Esta perspectiva influyó en la ética centrada en la intención de Abelardo descrita en su obra posterior Etica (Scito Te Ipsum) (c. 1140), y por lo tanto sirve como base para el desarrollo de laética deontológica de intencionalistas la ética en la filosofía medieval antes de Aquino. ^[11]

Ella describe su amor como "inocente" pero paradójicamente "culpable" de haber causado un castigo (la castración de Abelardo). Ella se niega a arrepentirse de sus supuestos pecados, insistiendo en que Dios la había castigado sólo después de que se casó y ya se había alejado del así llamado "pecado". Sus escritos enfatizan la intención como la clave para identificar si una acción es pecaminosa / incorrecta, al tiempo que insiste en que ella siempre ha tenido buenas intenciones. ^[12]

Héloïse escribió críticamente sobre el matrimonio, comparándolo con la prostitución contractual y describiéndolo como diferente del "amor puro" y la amistad devocional como la que compartió con Peter Abelard. ^[13] En su primera carta, escribe que "prefería el amor al matrimonio , la libertad al vínculo". ^[14] Ella también afirma: "Ciertamente, quienquiera que esta concupiscencia lleve al matrimonio merece un pago en lugar de afecto; porque es evidente que ella va tras su riqueza y no al hombre, y está dispuesta a prostituirse, si puede, a un más rico ". ^{[14] El} propio Peter Abelard reproduce sus argumentos (citando a Heloise) en Historia Calamitatum . ^[13]También escribe críticamente sobre la maternidad y el cuidado de los niños y la casi imposibilidad de la coexistencia de la beca y la paternidad. Al parecer, Heloise prefería lo que percibía como la honestidad del trabajo sexual a lo que percibía como la hipocresía del matrimonio: "Si el nombre de esposa parece más santo e impresionante, para mis oídos el nombre de amante siempre sonaba más dulce o, si no lo eres, avergonzado de ello, el nombre de concubina o prostituta ... Dios es mi testigo, si Augusto, que gobernó sobre toda la tierra, me hubiera considerado digno del honor del matrimonio y me hiciera gobernante de todo el mundo para siempre, sería me ha parecido más dulce y más honorable ser llamada tu amante que su emperatriz " ^[10] (La palabra latina que ella eligió ahora traducida como" puta ", scortum(de "escroto") es curiosamente en el uso medieval un término para prostituta o "chico de alquiler".) ^{[15] [16]}

En sus cartas posteriores, Heloise desarrolla con su esposo Abelard un enfoque para la gestión religiosa de las mujeres y la erudición femenina, insistiendo en que se administre un convento para mujeres con reglas específicamente interpretadas para las necesidades de las mujeres. ^{[17] [18]}

Heloise es una precursora significativa de las académicas feministas contemporáneas como una de las primeras académicas femeninas, y la primera académica medieval, en discutir el matrimonio , la maternidad y el trabajo sexual de manera crítica. ^{[19] [20]}

Citas

"Porque no conmigo estaba mi corazón, sino contigo. Pero ahora, más que nunca, si no está contigo, no está en ninguna parte. Porque sin ti no puede existir en ninguna parte". ^[21]

"No es el acto en sí mismo, sino la intención del hacedor lo que comete el pecado. La equidad no pesa lo que se hace, sino el espíritu con el que se hace". ^[22]

"El valor real de nadie se mide por su propiedad o poder: la fortuna pertenece a una categoría de cosas y la virtud a otra". ^[23]

"[Si] el nombre de la esposa parece más sagrado y más válido, más dulce para mí es siempre la palabra amigo, o, si me lo permiten, concubina o ramera ... Llamo a Dios para que testifique, si Augusto, gobernando sobre mundo entero, me considerara digna del honor del matrimonio, y me confirmara el mundo entero, para ser gobernado por mí para siempre, más querido para mí y de mayor dignidad parecería ser llamado tu concubina que su emperatriz. " ^[24]

"Traté de disuadirte de nuestro matrimonio, de un lecho desventurado ... Preferí el amor al matrimonio, la libertad a las cadenas". ^[25]

"Ninguna mujer [que busque un cónyuge] debería pensar en sí misma menos en venta si prefiere a un hombre rico a un hombre pobre en el matrimonio. [Ella] quiere lo que obtendría ... más que el propio marido. Recompense esa codicia con dinero en efectivo y no devoción, porque sólo busca la propiedad y está dispuesta a venderse a un hombre aún más rico si se le da la oportunidad ". ^[23]

"¿Qué armonía puede haber entre alumnas y niñeras, pupitres y cunas, libros o tablillas y ruecas, bolígrafos o estilistas y husillos? ... ¿Qué filósofo, empeñado en pensamientos sagrados o filosóficos, podría soportar el llanto de los niños ...?" ^[23]

"¿Qué mujer podría soportar ... bebés?" ^[23]

Acontecimientos históricos y de la vida

Antecedentes y educación

Heloise y Abelardo, pintando en el Petit Palais

Héloïse se escribe Helöise, Héloyse, Hélose, Heloisa, Helouisa, Eloise y Aloysia, entre otras variaciones. Su primer nombre se deriva del proto-germánico Hailawidis , "madera sagrada", o posiblemente una feminización de St. Eloi. Su origen familiar y apellido original se desconocen, pero su apellido a menudo se traduce como "D'Argenteuil" en base a la casa de su infancia o, a veces, "Du Paraclet" según su nombramiento de mediana edad como abadesa en el convento del Paráclito cerca de Troyes . Francia.

A temprana edad, Héloïse fue reconocida como una destacada académica de latín , griego y hebreo, proveniente del convento de Argenteuil, en las afueras de París, donde fue educada por monjas hasta la adolescencia. Ya era conocida por su conocimiento del idioma y la escritura cuando llegó a París cuando era joven, ^[26] y había desarrollado una reputación de inteligencia y perspicacia. Abélard escribe que fue nominatissima , "la más reconocida" por su talento para leer y escribir. Escribió poemas, obras de teatro e himnos, algunos de los cuales se han perdido.

Su origen familiar es en gran parte desconocido. Estaba bajo la tutela de su tío materno ( avunculus ) Canon Fulbert de Notre Dame y la hija de una mujer llamada Hersinde, que a veces se especula que había sido Hersint of Champagne (Dama de Montsoreau y fundadora de la Abadía de Fontevraud ) o posiblemente una menor. monja conocida llamada Hersinde en el convento de San Eloi (de donde se habría tomado el nombre "Eloísa"). ^{[27] [28]}

En sus cartas, ella insinúa que tiene una posición social más baja que Peter Abélard, que era originalmente de la nobleza inferior , aunque había rechazado la caballería por ser filósofo. ^{[29] Se} especula que su madre era Hersinde de Champagne / Fontrevaud y su padre Gilbert Garlande se opone a la descripción que Heloise hace de sí misma como de clase más baja que Abelardo. Hersinde de Champagne era de menor nobleza, y los Garlandes eran de un escalón social más alto que Abelardo y servían como sus patrocinadores. La teoría de Hersinde of Champagne se complica aún más por el hecho de que Hersinde of Champagne murió en 1114 entre las edades de 54 y 80, lo que implica que tuvo que haber dado a luz a Heloise entre las edades de 35 y 50.

Lo que se sabe con certeza es que su tío Fulbert, un canon de Notre Dame la recogió en Notre Dame desde la casa de su infancia en Argentuil. ^[30] Entre la adolescencia y los veinte años, era reconocida en toda Francia por su beca. Si bien se disputa su año de nacimiento, tradicionalmente se considera que tiene entre 15 y 17 años cuando conoce a Abelard. Para cuando se convirtió en su alumna, ella misma ya tenía una gran reputación. ^{[31] [32]} Como un prodigio poético y altamente alfabetizado del sexo femenino familiarizado con múltiples idiomas, atrajo mucha atención, incluido el aviso de Pedro el Venerable.de Cluny, quien señala que se dio cuenta de su aclamación cuando él y ella eran jóvenes. Pronto atrajo el interés romántico del célebre erudito Peter Abelard.

Se dice que Heloise obtuvo conocimientos en medicina o medicina popular de Abelardo ^[33] o de su pariente Denise y ganó reputación como médica en su papel de abadesa de Paraclete .

Conociendo a Abelardo

Jean-Baptiste Goyet , Héloïse et Abailard , óleo sobre cobre, c. 1829.

En su pieza autobiográfica y carta pública Historia Calamitatum (¿c. 1132?), Abélard cuenta la historia de su relación con Héloïse, a quien conoció en 1115, cuando enseñaba en las escuelas parisinas de Notre Dame. Abelardo describe su relación como comenzando con una seducción premeditada, pero Heloise cuestiona esta perspectiva rotundamente en sus respuestas. (A veces se especula que Abelardo pudo haber presentado la relación como totalmente de su responsabilidad para justificar su castigo posterior y su retirada a la religión y / o para salvar la reputación de Heloise como abadesa y mujer de Dios). ^[34]En contraste, Heloise en las primeras cartas de amor se describe a sí misma como la iniciadora, después de haber buscado a la propia Abelardo entre los miles de hombres en Notre Dame y haberlo elegido solo a él como su amigo y amante. ^[35]

En sus cartas, Abelard elogia a Heloise como extremadamente inteligente y simplemente pasablemente bonita, llamando la atención sobre su estatus académico en lugar de enmarcarla como un objeto sexual: "No es mala en la cara, pero sus abundantes escritos son insuperables". ^[36] Él enfatiza que la buscó específicamente debido a su alfabetización y aprendizaje, lo cual era inaudito en la mayoría de las mujeres no enclaustradas de su época.

No está claro qué edad tenía Héloïse en el momento en que se conocieron. Durante el siglo XII en Francia, la edad típica a la que un joven comenzaba a asistir a la universidad era entre los 12 y los 15 años. ^[37] Como mujer joven, a Heloise se le habría prohibido fraternizar con los estudiantes masculinos o asistir oficialmente. Universidad de Notre Dame. Con la educación universitaria ofrecida solo a los hombres y la educación del convento a esta edad reservada solo para las monjas, esta edad habría sido un momento natural para que su tío Fulbert organizara una instrucción especial. Abelardo describe a Heloise como una adolescente . Con base en esta descripción, generalmente se supone que ella tenía entre quince y diecisiete años al conocerlo y, por lo tanto, nació en 1100–01. ^[1]Existe una tradición de que murió a la misma edad que Abelardo (63) en 1163 o 1164. El término adolescente, sin embargo, es vago y no se ha localizado una fuente primaria de su año de nacimiento. Recientemente, como parte de una investigación contemporánea sobre la identidad y prominencia de Heloise, Constant Mews ha sugerido que ella pudo haber tenido tan poco como veinte años (y por lo tanto nació alrededor de 1090) cuando conoció a Abelard. ^[38] Sin embargo, el principal apoyo para su opinión es una interpretación discutible de una carta de Pedro el Venerable (nacido en 1092) en la que le escribe a Héloïse que recuerda que ella era famosa cuando él todavía era un hombre joven. Constant Mews asume que debe haber estado hablando de una mujer mayor dado su respeto por ella, pero esto es una especulación. Es igualmente probable que una adolescente prodigioentre los estudiantes universitarios varones en París podría haber atraído un gran renombre y elogios (especialmente retrospectivos). Al menos está claro que se había ganado este renombre y cierto nivel de respeto antes de que Abelard entrara en escena.

Enlace romántico

En lugar de estudios universitarios, el canónigo Fulbert organizó la tutoría privada de Heloise con Peter Abelard, quien era entonces un filósofo líder en Europa Occidental y el erudito canónico secular más popular (profesor) de Notre Dame. Abelardo estaba casualmente buscando alojamiento en este punto. Se hizo un trato: Abelard enseñaría y disciplinaría a Heloise en lugar de pagar el alquiler.

Abelardo habla de su relación ilícita posterior, que continuaron hasta que Héloïse quedó embarazada. Abelard alejó a Héloïse de Fulbert y la envió con su propia hermana, Denise, ^[39] en Bretaña, donde Héloïse dio a luz a un niño, al que llamó Astrolabio (que también es el nombre de un dispositivo de navegación que se utiliza para determinar un posición en la Tierra trazando la posición de las estrellas). ^[40]

Abelardo acordó casarse con Héloïse para apaciguar a Fulbert, aunque con la condición de que el matrimonio se mantuviera en secreto para no dañar la carrera de Abélard. Heloise insistió en un matrimonio secreto debido a sus temores de que el matrimonio dañara la carrera de Abelard. Probablemente, Abelardo se había unido recientemente a las órdenes religiosas (algo en lo que la opinión de los eruditos está dividida), y dado que la iglesia estaba comenzando a prohibir el matrimonio con sacerdotes y las órdenes superiores del clero (hasta el punto de que una orden papal reafirmó esta idea en 1123), ^[41] el matrimonio público habría sido un obstáculo potencial para el avance de Abelardo en la iglesia. Héloïse inicialmente se mostró reacia a aceptar cualquier matrimonio, pero finalmente Abelardo la persuadió. ^[42]Héloïse regresó de Bretaña y la pareja se casó en secreto en París. Como parte del trato, continuó viviendo en la casa de su tío.

Trágico giro de los acontecimientos

Heloise toma el hábito en Argenteuil

Fulbert inmediatamente se retractó de su palabra y comenzó a difundir la noticia del matrimonio. Héloïse intentó negar esto, despertando su ira y abuso. Abelardo la rescató enviándola al convento de Argenteuil , donde se había criado. Héloïse se vistió de monja y compartió la vida de las monjas, aunque no llevaba velo. Fulbert, enfurecido porque habían sacado a Heloise de su casa y posiblemente creyendo que Abelard se había deshecho de ella en Argenteuil para deshacerse de ella, organizó que un grupo de hombres irrumpiera en la habitación de Abelard una noche y la castrara.él. En represalia legal por este ataque de los justicieros, los miembros de la banda fueron castigados y Fulbert, despreciado por el público, se despidió temporalmente de sus deberes canónicos (no vuelve a aparecer en los cartularios de París durante varios años). ^[43]

Después de la castración, ^[44] lleno de vergüenza por su situación, Abélard se convirtió en monje en la Abadía de St Denis en París. En el convento de Argenteuil , Héloïse tomó el velo . Ella citó dramáticamente del discurso de Cornelia en Lucan 's Farsalia : '¿Por qué me caso contigo y provocar su caída ... Ahora me vea pago con gusto?'. ^[45]

Se suele retratar que Abelardo obligó a Heloise a entrar en el convento debido a los celos. Sin embargo, cuando su esposo entraba en el monasterio, ella tenía pocas otras opciones en ese momento, ^[46] más allá de quizás regresar al cuidado de su traidor Fulbert, dejar París nuevamente para quedarse con la familia de Abelardo en la Bretaña rural a las afueras de Nantes, o divorciarse y volver a casarse (muy probablemente con un no intelectual, ya que se esperaba cada vez más que los eruditos canónicos fueran célibes). Entrar en órdenes religiosas era un cambio de carrera común o una opción de jubilación en la Francia del siglo XII. ^[47]Su nombramiento como monja, luego priora y luego abadesa fue su única oportunidad para una carrera académica como mujer en la Francia del siglo XII, su única esperanza de mantener la influencia cultural y su única oportunidad de mantenerse en contacto o beneficiar a Abelardo. Examinada en un contexto social, su decisión de seguir a Abelardo en la religión bajo su dirección, a pesar de una falta inicial de vocación, es menos impactante.

Astrolabio, hijo de Abelardo y Heloise

Poco después del nacimiento de su hijo, Astrolabio, Eloísa y Abelardo fueron enclaustrados. Su hijo fue criado así por la hermana de Abelard ( soror ), Denise, en la casa de infancia de Abelard en Le Pallet. Su nombre deriva del astrolabio , un instrumento astronómico persa que se dice modela elegantemente el universo ^[48] y que Adelard popularizó en Francia . Se le menciona en el poema de Abelardo a su hijo, el Carmen Astralabium, y por el protector de Abelardo, Pedro el Venerable de Cluny, quien le escribió a Héloise: "Con mucho gusto haré todo lo posible para obtener un predoblamiento en una de las grandes iglesias para tu Astrolabio. , que también es nuestro por vosotros ".

'Petrus Astralabius' se registra en la Catedral de Nantes en 1150, y el mismo nombre aparece de nuevo más tarde en la abadía cisterciense de Hauterive en lo que hoy es Suiza. Dada la extrema excentricidad del nombre, es casi seguro que estas referencias se refieren a la misma persona. Astrolabio está registrado como muerto en la necrología del Paráclito el 29 o 30 de octubre, año desconocido, apareciendo como "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius" (Peter Astrolabe, hijo de nuestro magister [maestro] Peter). ^[49]

Vida posterior

Eloísa se levantó en la iglesia, alcanzando primero el nivel de priora de Argenteuil . Con la disolución de Argenteuil y la toma por los monjes de St Dennis bajo el abad Suger , Heloise fue trasladado al Paráclito , donde Abelardo se había apostado durante un período de ermita. (Había dedicado su capilla al Paráclito, el espíritu santo, porque "había venido allí como fugitivo y, en lo más profundo de mi desesperación, la gracia de Dios le concedió algún consuelo". ^[50] ) Ahora se dedicaron de nuevo. como convento, y Abelardo se trasladó a St. Gildas en Bretaña, donde se convirtió en abad. Eloísa se convirtió en priora y luego en abadesa del Paráclito, alcanzando finalmente el nivel deprelado nullius (aproximadamente equivalente a obispo ). Sus propiedades y casas hijas (incluidos los conventos de Sainte-Madeleine-de-Traîne (hacia 1142), La Pommeray (hacia 1147-51?), Laval (hacia 1153), Noëfort (antes de 1157), Sainte- Flavit (antes de 1157), Boran / Sainte-Martin-aux-Nonnettes (hacia 1163) ^[51] ) se extendió por Francia, y era conocida como una mujer de negocios formidable.

Correspondencia

Intercambio con Abelardo

Eloísa en la Abadía del Paráclito de Jean-Baptiste Mallet

La correspondencia principal que existe en la actualidad consta de siete letras ( Epistolae numeradas 2-8 en volúmenes latinos, ya que la Historia Calamitatum las precede como Epistola 1). Cuatro de las cartas ( Epistolae 2-5) se conocen como las "Cartas personales" y contienen correspondencia personal. Las tres restantes ( Epistolae 6–8) se conocen como las 'Letras de dirección'. Un conjunto anterior de 113 cartas descubiertas mucho más recientemente (a principios de la década de 1970) ^[52] está avalado por el historiador y estudioso de Abelardo Constant Mews, que también pertenece a Abelardo y Heloise. ^[53]

La correspondencia comenzó entre los dos ex amantes después de los hechos descritos en la última sección. Héloïse respondió, tanto en nombre del Paráclito como de ella misma. En las cartas que siguieron, Héloïse expresó su consternación por los problemas que enfrentaba Abelard, pero lo reprendió durante años de silencio después del ataque, ya que Abelard todavía estaba casado con Héloïse.

Así comenzó una correspondencia apasionada y erudita. Héloïse animó a Abelardo en su obra filosófica y le dedicó su profesión de fe. Abelardo insistió en que su amor por ella había consistido en lujuria y que su relación era un pecado contra Dios. Luego le recomendó que volviera su atención hacia Jesucristo, fuente del verdadero amor, y que se consagrara plenamente a partir de ese momento a su vocación religiosa.

En este punto, el tono de las letras cambia. En las 'Cartas de dirección', Héloïse escribe la quinta carta, declarando que no volverá a escribir sobre el dolor que le ha causado Abelardo. La sexta es una larga carta de Abelardo en respuesta a la primera pregunta de Héloïse en la quinta carta sobre el origen de las monjas. En la larga séptima carta final, Abelardo establece una regla para las monjas en el Oratorio del Paráclito, nuevamente como lo pidió Héloïse al comienzo de la quinta carta.

El Problemata Heloissae ( Problemas de Héloïse ) es una carta de Héloïse a Abélard que contiene 42 preguntas sobre pasajes difíciles de las Escrituras, intercaladas con las respuestas de Abelardo a las preguntas, probablemente escritas en el momento en que ella era abadesa en el Paracleto.

Abelardo y su alumno Heloise por Edmund Leighton , 1882

Cartas de amor perdidas redescubiertas

Después de 1974, Ewald Konsgen sugirió ^[52] y Constant Mews ^[54] y otros han argumentado que una serie anónima de cartas, las Epistolae Duorum Amantium , ^[55] fueron de hecho escritas por Héloïse y Abelard durante su romance inicial (y, por lo tanto, , antes de la serie de cartas posterior y más ampliamente conocida). Estas cartas representan una expansión significativa del corpus de escritos sobrevivientes de Héloïse y, por lo tanto, abren varias direcciones nuevas para futuros estudios.

Sin embargo, debido a que el segundo grupo de cartas es anónimo y la atribución "se basa necesariamente en pruebas circunstanciales más que en pruebas absolutas", su autoría sigue siendo objeto de debate y discusión. ^[56]

Influencia en la literatura

A Héloïse se le concede un lugar importante en la historia literaria francesa y en el desarrollo de la representación feminista. Si bien pocas de sus cartas sobreviven, las que sí se han considerado un "monumento" fundamental de la literatura francesa desde finales del siglo XIII en adelante. Su correspondencia, más erudita que erótica, es la base latina del Bildungsroman y un modelo del género epistolar clásico, y que influyó en escritores tan diversos como Chrétien de Troyes , Madame de Lafayette , Choderlos de Laclos , Rousseau y Dominique Aury .

Desarrollo temprano del mito

• Jean de Meun , el primer traductor de la obra de Héloïse, es también la primera persona, alrededor de 1290, en citar, en el Roman de la Rose (versos 8729 a 8802), el mito de Héloïse y Abelardo, lo que debe haber significado que su el trabajo fue lo suficientemente popular como para que los lectores entendieran la alusión.
• Hacia 1337, Petrarca adquirió una copia de la Correspondencia, que ya incluía la Historia Calamitatum (traducida por Jean de Meun). Petrarca añadió muchas notas al manuscrito antes de comenzar a componer al año siguiente una Chansonnier dedicada a Laure de Sade .
• La canción de lamento bretona ( Gwerz ) titulada Loiza ac Abalard canta sobre la antigua druida que recoge 'hierba dorada' con los rasgos de una hechicera-alquimista conocida como Héloïse. Esto difundió una tradición popular, quizás originada en Rhuys , Bretaña, y llegando hasta Nápoles . Este texto y su tradición posterior asociaron la magia con el racionalismo , que siguió siendo un componente importante de la teología abelardana tal como se percibía hasta el siglo XX.
• En 1583, la Abadía de Paraclet , gravemente dañada durante las Guerras de Religión , fue abandonada por sus residentes monásticos que no estaban de acuerdo con las simpatías hugonotes de su madre superiora. La abadesa María de la Rochefoucauld, nombrada por Luis XIII para el cargo en 1599 a pesar de la oposición del Papa Clemente VIII , se puso a trabajar para restaurar el prestigio del establecimiento y organizó el culto de Héloïse y Abelardo.

Período moderno temprano

• Tras una primera edición latina, la de Duchesne fechada en 1616, el conde de Bussy Rabutin , como parte de su correspondencia epistolar con su prima la marquesa de Sévigné , le envió una traducción muy parcial e infiel el 12 de abril de 1687, un texto que incluirse en la colección póstuma del escritor.
• Alexander Pope , inspirado en la traducción al inglés que hizo el poeta John Hughes utilizando la traducción de Bussy Rabutin, volvió a poner de moda el mito cuando publicó en 1717 el famoso poema trágico Eloisa to Abelard , que pretendía ser un pastiche , pero no lo hace. se relacionan con las cartas auténticas. Se descuidó el texto original y solo se utilizaron los personajes y la trama.
• Veinte años después, Pierre-François Godard produjo una versión en verso francés del texto de Bussy Rabutin.
• Jean-Jacques Rousseau se basó en la figura reinventada para escribir Julie ou la Nouvelle Héloïse , que su editor publicó en 1761 con el título Lettres des deux amans .
• En 1763, Charles-Pierre Colardeau tradujo libremente la versión de la historia imaginada por Pope, que mostraba a Héloïse como una reclusa escribiendo a Abelardo, y difundió la versión sentimental de la leyenda por todo el continente.
• Una edición diseñada por André-Charles Cailleau y producida por la heredera de André Duchesne difundió aún más entre el público lector una colección de estas re-imaginaciones de la figura de Héloïse.

Periodo romántico

• Al comienzo del período romántico, en 1807, se construyó un monumento neogótico para Héloïse y Abelard y se trasladó al Cimetière de l'Est de París en 1817.
• En 1836, A. Creuzé de Lesser, el ex Préfet de Montpellier, proporcionó una traducción de 'LI poèmes de la vie et des malheurs d'Eloïse et Aballard' que se publicó junto con su traducción de 'Romances du Cid'
• En 1836, el erudito Victor Cousin se centró en Héloïse como parte de sus estudios sobre Abelardo.
• En 1839, François Guizot , exministro de Educación Pública, publicó el ensayo póstumo de su primera esposa, Pauline de Meulan , como prefacio de la primera edición, muy popular, de las Lettres d'Abailard et d'Héloïse, que fueron transpuestas en lugar de traducirse al francés y en dos volúmenes ilustrados por Jean Gigoux .
• En el mismo año, los ornitólogos René Primevère Lesson y Adolphe Delattre le dedican el colibri Héloïse (Atthis heloisa) .
• En 1845, Jean-Pierre Vibert creó una especie de rosa que lleva el nombre de Héloïse.
• Siguiendo la tradición romántica, Lamartine publicó en 1859 una versión de Héloïse et Abélard.
• En 1859, Wilkie Collins publicó la novela tremendamente popular La mujer de blanco , que se basa en una historia similar en la que un tutor masculino termina enamorado de su alumna, contada en un formato epistolar.
• Charles de Rémusat , biógrafo de Abelardo, escribió en 1877 una obra de teatro basada en la historia de las figuras medievales.

Problemas en disputa

Atribución de obras

La autoría de los escritos relacionados con Héloïse ha sido un tema de desacuerdo entre los académicos durante gran parte de su historia.

Los documentos mejor establecidos, y en consecuencia aquellos cuya autenticidad ha sido discutida por más tiempo, son la serie de cartas que comienzan con Historia Calamitatum de Abelardo (contada como letra 1) y abarcan cuatro "cartas personales" (numeradas 2-5) y " cartas de dirección "(números 6–8) y que incluyen el notable Problemata Heloissae . La mayoría de los estudiosos aceptan hoy estas obras como escritas por Héloïse y Abelardo. John Benton es el escéptico moderno más destacado de estos documentos. Etienne Gilson, Peter Dronke y Constant Mews mantienen la opinión generalizada de que las cartas son genuinas, argumentando que el punto de vista escéptico está alimentado en gran parte por las nociones preconcebidas de sus defensores. ^[57]

Eloísa, Abelardo y el consentimiento sexual

La gran mayoría de académicos y escritores populares han interpretado la historia de la relación de Héloïse con Abelard como un romance trágico y consensuado. Sin embargo, se ha generado mucha controversia por una cita inquietante de Abelardo en la quinta carta en la que insinúa que las relaciones sexuales con Heloise fueron, al menos en algunos puntos, no consensuales. Mientras intenta disuadir a Heloise de sus recuerdos románticos y animarla a abrazar completamente la religión, él escribe: "Cuando te opusiste a [el sexo] tú mismo y te resististe con todas tus fuerzas, y trataste de disuadirme de ello, frecuentemente forcé tu consentimiento ( porque después de todo eras el más débil) por amenazas y golpes ". ^[58]Es importante destacar que este pasaje contrasta fuertemente con la descripción que Heloise hace de su relación, en la que ella habla de "desearlo" y "elegirlo", disfrutar de sus encuentros sexuales y llegar a describirse a sí misma como elegida para perseguirlo. los "miles" de hombres en Notre Dame. ^[59] Sin embargo, basándose únicamente en la frase de la quinta carta de Abelardo, Mary Ellen Waithe argumentó en 1989 que Héloïse se oponía firmemente a una relación sexual, ^[60] presentándola así como una víctima y describiendo a Abelardo que acosaba, maltrataba sexualmente, y violó a su alumno.

Léon-Marie-Joseph Billardet (1818-1862), Abelardo instruyendo a Heloise. Tenga en cuenta la posición encogida de Heloise en el segundo panel.

La mayoría de los eruditos difieren en su interpretación de la auto-descripción de Abelardo. Según William Levitan , miembro de la academia estadounidense en Roma, "los lectores pueden quedar sorprendidos por la figura poco atractiva que recorta en sus propias páginas el que por lo demás se auto alababa Abelardo ... Aquí el motivo [para culparse a sí mismo por una fría seducción] Es en parte protector ... que Abelardo cargue con toda la carga moral sobre sí mismo y proteja, en la medida de lo posible, a la ahora ampliamente respetada abadesa del Paráclito, y también en parte justificativa, para magnificar el crimen a las proporciones de su castigo. . " ^[61]David Wulstan escribe: "Mucho de lo que Abelardo dice en la Historia Calamitatum no suena cierto: su arrogación de culpa por la fría seducción de su alumno apenas se ve reforzada por las cartas de Heloise; esto y varias supuestas violaciones parecen ideadas para construir un farrago". de supuesta culpa que debe expiar retirándose al monaquismo y distanciándose de su antiguo amante ". ^[62]

Heloise, por lo tanto, está motivada en sus respuestas a las cartas de Abelard para dejar las cosas claras, que en todo caso ella había iniciado su relación. Los escritos de Héloïse expresan una actitud mucho más positiva hacia su relación pasada que Abelard. No renuncia a sus encuentros como pecaminosos y no "acepta que el amor [de Abelardo] por ella pueda morir, incluso por el horrible acto de ... castración". ^[62]

Al investigar estas acusaciones de abuso o acoso por parte de Abelard, es importante considerar la cruda ética sexual de la época (en la que una relación anterior generalmente se tomaba como un consentimiento establecido), las cartas de Heloise que la describen como cómplice, si no como iniciadora de relaciones sexuales. interacción, y la posición de Abelardo como un abad en relación con Heloise, una abadesa, hacia quien tenía una deuda de responsabilidad y tutela. ^[61]Al describirse a sí mismo —un monje castrado y ahora arrepentido— como el culpable de su relación, negó a Heloise su propio escándalo sexual y mantuvo la pureza de su reputación. Una acusación de conducta sexual inapropiada por parte de Heloise pondría además en peligro la santidad de la propiedad de Abelardo, el Paráclito, que podrían reclamar figuras más poderosas del gobierno o de la Iglesia católica. El convento anterior de Heloise en Argenteuil y otro convento en St. Eloi ya habían sido clausurados por la jerarquía católica debido a acusaciones de conducta sexual inapropiada por parte de las monjas. Los monasterios dirigidos por monjes varones generalmente no corrían ese peligro.

Waithe indicó en una entrevista de 2009 con Karen Warren que ella ha "suavizado la posición que tomó antes" a la luz de la posterior atribución de Mews de las Epistolae Duorum Amantium a Abelard y Héloïse (que Waithe acepta), aunque sigue encontrando la pasaje preocupante. ^[63]

Salvador Dali, Pintura de Abelardo y Eloísa

Entierro

El lugar de enterramiento de Héloïse es incierto. Los huesos de Abelardo fueron trasladados al Oratorio del Paráclito después de su muerte, y después de la muerte de Héloïse en 1163/64, sus huesos se colocaron junto a los de él. Los huesos de la pareja se trasladaron más de una vez después, pero se conservaron incluso a través de las vicisitudes de la Revolución Francesa , y ahora se presume que yacen en la conocida tumba en el cementerio Père Lachaise en el este de París. Se considera que el traslado de sus restos allí en 1817 contribuyó considerablemente a la popularidad de ese cementerio, en ese momento todavía muy alejado de la zona urbanizada de París. Por tradición, los enamorados o solteros enamorados dejan cartas en la cripta, en homenaje a la pareja o con la esperanza de encontrar el amor verdadero.

Sin embargo, esto permanece en disputa. El Oratorio del Paráclito afirma que Abélard y Héloïse están enterrados allí y que lo que existe en Père Lachaise es simplemente un monumento ^[64] o cenotafio . Otros creen que mientras Abelardo está enterrado en la tumba de Père Lachaise, los restos de Heloise están en otro lugar.

Referencias culturales

En literatura

• La novela de Jean-Jacques Rousseau de 1761, Julie, ou la nouvelle Héloïse , se refiere a la historia de Héloïse y Abélard.
• La comedia de viaje de Mark Twain The Innocents Abroad (1869) cuenta una versión satírica y cómica de la historia de Abélard y Héloïse.
• Héloïse et Abélard de Etienne Gilson de 1938 contiene un relato histórico de sus vidas.
• La novela de George Moore de 1921, Heloise and Abelard , trata toda su relación desde el primer encuentro hasta la separación final.
• La novela de Charles Williams de 1931 El lugar del león presenta a un personaje, Damaris, que centra su investigación en Peter Abelard.
• La novela de 1933 de Helen Waddell , Peter Abelard, describe el romance entre los dos.
• La novela de Dodie Smith de 1948 Capturo el castillo presenta a un perro y un gato llamados Héloïse y Abélard.
• La novela Stealing Heaven de Marion Meade de 1976 describe el romance y fue adaptada a una película.
• La serie de misterios medievales de Catherine LeVendeur de Sharan Newman presenta a Héloïse, Abélard y Astrolabe como personajes ocasionales, mentores y amigos del personaje principal, anteriormente novicio en el Paraclete.
• El cuento de 2006 de Lauren Groff " L. DeBard and Aliette " de su colección Delicate Edible Birds recrea la historia de Héloïse y Abélard, ambientada en 1918 en Nueva York.
• El cuento infantil ilustrado de Wendy Waite de 2008 con rimas Abelard y Heloise describe una amistad entre dos gatos que llevan el nombre de los amantes medievales.
• La novela de 2014 de Sherry Jones, The Sharp Hook of Love , es un relato ficticio de Abélard y Héloïse.
• La novela de 2017 de Mandy Hager, Heloise , cuenta la historia de Heloise desde la infancia hasta la muerte, con frecuentes referencias a sus escritos.
• El libro de Rick Riordan de 2017, Trials of Apollo: The Dark Prophesy , tiene un par de grifos llamados Heloise y Abelard.
• La novela de Luise Rinser de 1991, Abaelard's Liebe (alemán), describe la historia de amor de Héloïse y Abelard desde la perspectiva de su hijo, Astrolabe.
• Abelard y Héloïse se mencionan a lo largo de la novela de Robertson Davies Los ángeles rebeldes .
• Henry Adams dedica un capítulo a la vida de Abelard en Mont Saint Michel y Chartres
• La novela de James Carroll de 2017 The Cloister vuelve a contar la historia de Abelard y Héloïse, entrelazándola con la amistad de un sacerdote católico y una mujer judía francesa en el siglo XX posterior al Holocausto.
• La novela de Melvyn Bragg de 2019 Love Without End entrelaza el legendario romance medieval de Héloïse y Abélard con la lucha de un historiador moderno por reconciliarse con su hija.

En arte

• Héloïse et Abeilard , óleo sobre cobre, Jean-Baptiste Goyet , 1830.
• Abaelardus y Heloïse sorprendidos por el maestro Fulbert , óleo, por el pintor romántico Jean Vignaud , 1819
• Monumento a Abelardo y Heloise en Le Pallet por Sylviane y Bilal Hassan-Courgeau
• Heloise & Abelard , pintura de Salvador Dali

En musica

• "Heloise and Abelard", una canción escrita por el bardo de SCA Efenwealt Wystle (también conocido como Scott Vaughan)
• Abelard and Heloise es un álbum de la banda sonora de 1970 de la British Third Ear Band .
• La letra de "Abelard and Heloise", que aparece en el álbum de Seventh Angel , The Dust of Years , se basa en la famosa correspondencia de la pareja.
• La canción "Heloise" de Frank Black , del álbum Devil's Workshop , hace referencia a esta historia.
• La canción de Scritti Politti, "The World You Understand (Is Over + Over + Over)", hace referencia a esta historia y al entierro de los dos amantes en el cementerio de Pere Lachaise.
• La introducción a la canción de Cole Porter "Just One of Those Things" incluye "Como Abelard le dijo a Heloise, No olvides escribirme por favor".
• La canción "World Without" de A Fine Frenzy (Alison Sudol) hace referencia a ellos: "Y Heloise, le dio todo su corazón a Pete, ahora duerme eternamente a su lado".

En poesía

• La " Ballade des Dames du Temps Jadis " de François Villon menciona a Héloïse y Abélard en la segunda estrofa.
• Su historia inspiró el poema "El umbral del convento", de la poeta inglesa victoriana Christina Rossetti .
• Su historia inspiró el poema " Eloisa to Abelard ", del poeta inglés Alexander Pope .
• En la colección de poesía de Robert Lowell History (1973) , el poema "Eloise and Abelard" retrata a los amantes después de su separación.

En el escenario y en pantalla

Abelardo, Heloise y astrolabio medieval retratados en la obra de teatro de Michael Shenefelt, Heloise

• Ronald Millar juego 's Abelardo y Eloísa fue una producción 1971 de Broadway en el Teatro Brooks Atkinson, protagonizada por Diana Rigg y Keith Michell , escritura publicado por Samuel French, Inc, Londres, 1970.
• En la película Siendo John Malkovich , el personaje Craig Schwartz (interpretado por John Cusack ), un titiritero fracasado , presenta un espectáculo de marionetas en la acera que muestra la correspondencia entre Héloïse y Abélard. Esto hace que un padre furioso lo golpee, debido a su sugestión sexual.
• La obra de Howard Brenton , In Extremis: The Story of Abelard and Heloise , se estrenó en el Shakespeare's Globe en 2006 ^[actualizar].
• La película, Stealing Heaven (1988), narra su historia y está protagonizada por Derek de Lint , Kim Thomson y Denholm Elliott . La película está basada en la novela homónima de Marion Meade de 1979.
• En el episodio 58 de Los Soprano ( Educación sentimental ), Carmela Soprano encuentra una copia de Las letras de Abelard y Héloïse mientras usa el baño del Sr. Wegler. El libro alude tanto a la imposibilidad de la aventura romántica de Carmela y el señor Wegler como, posiblemente, e irónicamente, al amor platónico condenado entre Carmela y su hija, Meadow: durante muchos años fue una tradición de madre e hija tomar el té bajo el retrato de Eloise en el Hotel Plaza.
• La colección Decreation de Anne Carson de 2005 incluye un guión sobre Abelard y Héloïse.
• Henry Miller utiliza el "Prólogo de Historia Calamitatum" de Abelardo como lema de Trópico de Capricornio (1938).
• Howard Brenton 's juego In Extremis: La historia de Abelardo y Eloísa fue estrenada en el Globe de Shakespeare en 2006. ^[65]
• En la serie de HBO Los Soprano , el personaje Carmela Soprano encuentra las letras de "Abelard y Heloise" en el baño de su amante extramatrimonial, se trazan varios paralelismos a lo largo de la quinta temporada.
• La obra de teatro de Michael Shenefelt , Heloise , 2019

Ver también

• Peter Abelard
• Pedro el Venerable
• Bernardo de Claraval
• Astrolabio
• Robando el cielo
• Hildegarde de Bingen
• Teresa de avila
• Sei Shōnagon

Referencias

1. Historia Calamitatum , en Betty Radice, traducción, The Letters of Abelard and Heloise , (Penguin, 1974), p. 66
2. Charrier, Charlotte. Heloise Dans L'histoire Et Dans la Legende. Librairie Ancienne Honore Champion Quai Malaquais, VI, París, 1933
3. Charrier, Charlotte. Heloise Dans L'histoire Et Dans la Legende. Librairie Ancienne Honore Champion Quai Malaquais, VI, París, 1933
4. "Una carta del Papa Eugenio III a Eloísa" .
5. Herbermann, Charles, ed. (1913). Praelatus Nullius. Enciclopedia católica. Nueva York: Robert Appleton Company.
6. Du Paraclete, Heloise. "Los problemas de Heloise - Problemata Heloissae" .
7. Clanchy, Michael. Abelardo: una vida medieval. 1999.
8. Maullidos, constante. Abelardo y Heloise (grandes pensadores medievales). Oxford, 2005.
9. McGlaughlin, Mary Martin. Escuchando a Heloise. https://www.palgrave.com/gp/book/9780312213541
10. McGlaughlin, Mary y Bonnnie Wheeler. Las cartas de Heloise y Abelardo.
11. Findley, Brooke Heidenreich (2006). "¿El hábito hace a la monja? Un estudio de caso de la influencia de Heloise en la filosofía ética de Abelardo". Vivarium . 44 (2/3): 248–275. doi : 10.1163 / 156853406779159446 . JSTOR 41963758 . 
12. Jeske, Diana. Totalmente culpable y totalmente inocente. https://blue-stocking.org.uk/2008/04/01/wholly-guilty-and-wholly-innocent/
13. Newman, Barbara. Reseña de The Letter Collection de Peter Abelard y Heloise editada por David Luscombe Oxford.
14. Universidad de Fordham. "Libro de consulta medieval Eloísa: Carta a Abelardo". Consultado el 8 de octubre de 2014.
15. Newman, Barbara. La asombrosa Eloísa. https://www.lrb.co.uk/the-paper/v36/n02/barbara-newman/astonishing-heloise
16. Adams. Universidad de Koeln. Palabras para prostituta en latín. http://www.rhm.uni-koeln.de/126/Adams.pdf
17. Levitan, William. Abelardo y Eloísa: las cartas y otros escritos.
18. Griffiths, Fiona J. (1 de marzo de 2004). " ' El deber de los hombres de satisfacer las necesidades de las mujeres': Abelard, Heloise y su negociación del cura monialium". Revista de Historia Medieval . 30 (1): 1–24. doi : 10.1016 / j.jmedhist.2003.12.002 . S2CID 162226996 . 
19. Lara, Emily. Heloise: La vida de una feminista temprana. http://medium.com/@laraemily/the-life-of-an-early-feminist-df20f37f1d57
20. Masticar, SM. Revisión de Bonnie Wheeler: Escuchando a Heloise. https://ir.uiowa.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1246
21. Radice, Betty. Las cartas de Abelardo y Eloísa
22. Radice, Betty. Las cartas de Abelardo y Heloise.
23. Eloísa en Radice, Betty. Las cartas de Abelardo y Heloise.
24. Eloísa en Radice, Betty. Las cartas de Abelardo y Eloísa
25. Eloísa en Radice, Betty. Heloise: Las cartas de Abelardo y Heloise.
26. Smith, Bonnie G. (2008). La enciclopedia de Oxford de las mujeres en la historia mundial, volumen 1 . Heloise: Oxford University Press. pag. 445. ISBN 978-0-19-514890-9.
27. Hamburguesa, James (2006). Heloise y Abelardo: una nueva biografía .
28. Cocine, Brenda. "El nacimiento de Heloise: nueva luz sobre un antiguo misterio" (PDF) .
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30. Shaffer, Andrew (2011). Grandes filósofos que fallaron en el amor . Harper Perennial. pag. 8. ISBN 978-0-06-196981-2.
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32. Smith , 2008 , p. 445
33. Smith Shearer, Barbara; Shearer, Benjamin F. (1996). Mujeres notables en las ciencias de la vida: un diccionario biográfico . Westport, CN: Greenwood Press. ISBN 0-313-29302-3.
34. Abelardo y Heloise: las cartas y otros escritos de William Levitan .
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45. Historia Calamitatum
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51. Wheeler, Bonnie y Mary McLaughlin. Cronología, en Las cartas de Heloise y Abelardo.
52. Könsgen, Ewald. Epistolae duorum amantium: ¿Briefe Abaelards und Heloises? (Mittellateinische Studien und Texte, viii.) Pp. xxxiii + 137. Leiden: Brill, 1974. Cloth, fl. 64.
53. Maullidos, constante. Las cartas de amor perdidas de Heloise y Abelardo . https://www.google.com/books/edition/Lost_Love_Letters_of_Heloise_and_Abelard/jolDwAEACAAJ?hl=es
54. Mews, Constant J. Las cartas de amor perdidas de Heloise y Abelardo: percepciones del diálogo en la Francia del siglo XII. Palgrave, 1999
55. Ewald Könsgen: Epistolae duorum amantium: Briefe Abaelards und Heloises? (Mittellateinische Studien und Texte, viii.) Pp. xxxiii + 137. Leiden: Brill, 1974. Cloth, fl. 64
56. "Eloísa, abadesa del Paráclito", archivado el 13 de octubre de 2008 en la Wayback Machine en Epistolae: Cartas latinas de mujeres medievales, ed. Joan M. Ferrante (Columbia Center for New Media Teaching and Learning), publicado en línea
57. David Wulstan, "' Novi modulaminis melos: la música de Heloise y Abelardo", Canto llano y música medieval 11 (2002): 1-2. doi : 10.1017 / S0961137102002012
    Para lo que el proyecto Epistolae de la Universidad de Columbia llama "una discusión sensata del problema", véase Barbara Newman, "Autoridad, autenticidad y represión de Heloise", Medieval and Renaissance Studies 22 (1992), 121– 57. [1]
58. trans. Etienne Gilson, citado en Waithe (1989), 67
59. Eloísa y discusión sobre el amor. http://www.cultus.hk/latin_medieval/readings/Abelard_and_Heloise_----_%284.%20About%20Love%20%29.pdf
60. Mary Ellen Waithe, "Heloise: biografía", en Una historia de mujeres filósofas, vol. 2, ed. Mary Ellen Waithe (Boston: Nijhoff, 1989), 67 doi : 10.1007 / 978-94-009-2551-9_3
61. Levitan, William (2007). Abelardo y Heloise . Hacket.
62. Wulstan, " Novi modulaminis melos " 2
63. Warren, Karen (2009). Una historia poco convencional de la filosofía occidental: conversaciones entre hombres y mujeres filósofos . Opiniones sobre el amor: Rowman & Littlefield Publishers. pag. 129. ISBN 978-0-7425-5924-0.
64. Clannish, MT (1999). Abelardo: una vida medieval . Wiley-Blackwell. pag. 328. ISBN 0-631-21444-5.
65. "Comunicado de prensa de comedia de julio de 2006" (PDF) . Archivado (PDF) desde el original el 16 de diciembre de 2008 . Consultado el 7 de diciembre de 2008 .

Otras lecturas

• Burge, James (2003). Heloise & Abelard: A New Biography . Nueva York: Harper Collins . ISBN 978-0-06-081613-1.
• Mews, Constant (2005). Abelardo y Heloise (grandes pensadores medievales) .
• Wheeler, Bonnie (2000). Escuchando a Eloísa: la voz de una mujer del siglo XII .
• Gilson, Étienne (1960). Heloise y Abelardo . Ann Arbor : Prensa de la Universidad de Michigan . ISBN 0-472-06038-4.
• Mews, Constant J. (1999). Las cartas de amor perdidas de Heloise y Abelardo: percepciones del diálogo en la Francia del siglo XII . Nueva York: St. Martin's Press. ISBN 0312216041.
• Radice, Betty (1974). Las cartas de Abelardo y Heloise . Londres: Penguin Books . ISBN 0-14-044297-9.
• Abelardo y Heloise. Las cartas y otros escritos . Traducido, con introducción y notas, por William Levitan . Canciones y poemas seleccionados traducidos por Stanley Lombardo y Barbara Thorburn. Indianápolis y Cambridge: Hackett Publishing Co., 2007.
• The Letter Collection of Peter Abelard and Heloise , edición crítica de David Luscombe, traducida por Betty Radice y revisada por David Luscombe, Oxford University Press, 2013.
• Newman, Barbara (2016). Hacer el amor en el siglo XII: "Cartas de dos amantes" en contexto . Prensa de la Universidad de Pennsylvania. ISBN 978-0-8122-4809-8.

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Heloise (abadesa) .

Latin Wikisource tiene texto original relacionado con este artículo: Heloisa

• Las cartas de Abelardo y Eloísa
• Artículo de About.com
• Breve historia de Abelardo y Heloise con referencias.
• Nuevo musical de la historia de Abélard y Héloïse
• Abelard y Heloise de In Our Time (BBC Radio 4)
• Obras de Héloïse en Project Gutenberg
• Obras de o sobre Héloïse en Internet Archive
• Obras de Héloïse en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Héloïse en Find a Grave