Las denominaciones cristianas tienen variaciones en sus enseñanzas con respecto al Espíritu Santo .
Un ejemplo bien conocido es el Filioque controversia, los debates se centraban en si el Credo Niceno debe indicar que el Espíritu "procede del Padre" y luego tienen una parada, como el credo fue aprobado inicialmente en griego (y seguido después por la del Este Iglesia ), o debería decir "del Padre y del Hijo", como fue posteriormente adoptado en latín y seguido por la Iglesia occidental , "filioque" siendo "y el Hijo" en latín. [1]
La mayoría del protestantismo dominante tiene puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo a los de la Iglesia Católica Romana , pero existen diferencias significativas en las creencias entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [3] [4] El Movimiento Carismático dentro de las principales iglesias cristianas tiene un enfoque en los " dones del Espíritu ", pero difiere de los movimientos pentecostales. [5]
Los puntos de vista cristianos no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana convencional.
catolicismo romano
"El Espíritu Santo es la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. Aunque realmente distinto, como Persona, del Padre y del Hijo, Él es consustancial con Ellos; siendo Dios como Ellos, Él posee con Ellos una y la misma Esencia Divina o Naturaleza ... Es por Su operación que se realiza la Encarnación del Verbo ". [6]
La Iglesia está acostumbrada a atribuir al Padre aquellas obras de la Divinidad en las que sobresale el poder, al Hijo aquellas en las que sobresale la sabiduría y aquellas en las que el amor sobresale al Espíritu Santo ... El Espíritu Santo es la causa última de todas las cosas, ya que, como la voluntad y todas las demás cosas finalmente descansan en su fin, así Él, que es la Bondad Divina y el Amor mutuo del Padre y el Hijo, completa y perfecciona, por Su poder fuerte pero suave, el secreto obra de la salvación eterna del hombre. [7]
El Espíritu Santo es el maestro de la oración. En Romanos 8: 26-27, Pablo dice: "De la misma manera, el Espíritu nos ayuda en nuestra debilidad. No sabemos por qué debemos orar, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos que las palabras no pueden expresar. Y el que escudriña los corazones sabe cuál es la intención del Espíritu, porque intercede por los santos según la voluntad de Dios ". [8]
Al Espíritu Santo se le atribuyen las operaciones de la gracia y la santificación de las almas, y en particular los dones y frutos espirituales. Los dones del Espíritu Santo son de dos clases:
- Los primeros , mencionados en Isaías (11: 2-3), están especialmente destinados a la santificación de la persona que los recibe. Son sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad (piedad) y temor del Señor. [6] Los frutos del Espíritu Santo se enumeran tradicionalmente como caridad, gozo, paz, paciencia, bondad, bondad, generosidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, dominio propio y castidad. [9]
- El segundo, más propiamente llamado charismata, son favores extraordinarios otorgados por la ayuda de otros. Se enumeran en (1 Corintios 12: 8-10): "La palabra de sabiduría, la palabra de conocimiento, la fe, la gracia de sanidad, la obra de milagros, la profecía, el discernimiento de espíritus, diversas clases de lenguas, interpretación de discursos ". [10]
Hacia el siglo VI, se añadió la palabra Filioque al Credo de Nicea , definiendo como enseñanza doctrinal que el Espíritu Santo "procede del Padre y del Hijo". Los padres latinos afirman que el Espíritu Santo procede del Padre y "del" Hijo, los padres orientales generalmente dicen que procede del Padre "a través" del Hijo. En realidad, el pensamiento expresado por griegos y latinos es uno y el mismo, solo que la forma de expresarlo es ligeramente diferente. [6] Si bien las Iglesias católicas de rito oriental están obligadas a creer en la enseñanza doctrinal contenida en el Filioque , no todas están obligadas a insertarla en el Credo cuando se recita durante la Divina Liturgia , a fin de utilizar el texto litúrgico como fue en la antigüedad.
Ortodoxia oriental
La ortodoxia oriental proclama que el Padre es la fuente eterna de la Deidad, de quien el Hijo es engendrado eternamente, y también de quien procede eternamente el Espíritu Santo. A diferencia de la Iglesia Católica Romana y el cristianismo occidental en general, la Iglesia Ortodoxa no defiende el uso del Filioque ("y el Hijo") al describir la procesión del Espíritu Santo. Filioque fue mencionado por primera vez en el Tercer Concilio de Toledo en 589 y fue agregado por la Iglesia Católica Romana al Credo en el siglo XI. Se cree que el Espíritu Santo procede eternamente del Padre, como dice Cristo en Juan 15:26 , y no del Padre y del Hijo, como afirman las iglesias católica romana y protestante . La Iglesia Ortodoxa Griega enseña que el Espíritu Santo procede a través del Hijo, pero solo del Padre. La posición ortodoxa oriental es que el Hijo envió al Espíritu Santo en Pentecostés solo "en el tiempo, en la historia humana, como parte de la economía de nuestra salvación", pero no desde la eternidad. [11] La doctrina ortodoxa oriental con respecto a la Santísima Trinidad se resume en el Símbolo de la Fe (Credo Niceno-Constantinopolitano). El uso ortodoxo oriental coincide con el uso y las enseñanzas ortodoxas orientales sobre el tema. La Iglesia Asiria de Oriente también conserva la fórmula original del Credo sin el Filioque.
protestantismo
La mayoría del protestantismo dominante tiene puntos de vista similares sobre la teología del Espíritu Santo como la Iglesia Católica Romana, como se describió anteriormente. Hay diferencias significativas en las creencias entre el pentecostalismo y el resto del protestantismo. [2] [3]
metodismo
La teología metodista enseña: [12]
El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo (Juan 15:26), y es uno con ellos, siempre presente y eficazmente activo en y con la Iglesia de Cristo. Como Ejecutivo de la Deidad, convence al mundo de pecado (Juan 16: 8), regenera a los que se arrepienten (Juan 3: 5), santifica a los creyentes (Hechos 15: 8, 9) y guía a todos a la verdad como la verdad. está en Jesús (Juan 16:13). ―Principios de Fe, Asociación de Iglesias Emmanuel [12]
Pentecostalismo
Si bien el Espíritu Santo es reconocido como Dios en todas las denominaciones principales, se le da un énfasis particular en las iglesias pentecostales . En esas iglesias se le ve como el dador de dones naturales y sobrenaturales , como lenguas y profecía , a los cristianos de hoy en día.
El movimiento cristiano llamado pentecostalismo deriva su nombre del evento de Pentecostés , la venida del Espíritu Santo cuando los discípulos de Jesús se reunieron en Jerusalén . [Hechos 2] Los pentecostales creen que cuando un creyente es "bautizado en el Espíritu Santo", los dones del Espíritu (también llamados carismata ) se activan en el recipiente para edificar el cuerpo de Cristo, la iglesia. Algunos de estos dones se enumeran en 1 Corintios 12 .
El movimiento pentecostal pone especial énfasis en la obra del Espíritu Santo, y especialmente en los dones mencionados anteriormente, creyendo que todavía se dan hoy. Gran parte del pentecostalismo diferencia el " bautismo con el Espíritu Santo " de la experiencia salvífica del nacido de nuevo , considerándola una experiencia generalmente distinta en la que el cristiano recibe el poder del Espíritu de una manera nueva, con la creencia de que el cristiano puede ser más fácilmente utilizado para realizar señales, milagros y maravillas por el bien de la evangelización o para el ministerio dentro de la iglesia (el cuerpo de Cristo) y la comunidad. También hay algunos pentecostales que creen que el bautismo del Espíritu es un elemento necesario en la salvación, no una "segunda bendición". Estos pentecostales creen que en el bautismo en el Espíritu Santo, el poder del Espíritu se libera en sus vidas.
Muchos pentecostales creen que la evidencia normativa inicial de esta llenura (bautismo) del Espíritu Santo es la capacidad de hablar en otras lenguas ( glosolalia ), y que las lenguas son una de las varias manifestaciones espirituales de la presencia del Espíritu Santo en el cuerpo de un creyente individual. la vida.
Movimiento de Restauración e Iglesias de Cristo
A fines del siglo XIX, la opinión predominante en el Movimiento de Restauración era que el Espíritu Santo actualmente actúa solo a través de la influencia de las escrituras inspiradas. [13] Este punto de vista racionalista se asoció con Alexander Campbell , quien se vio "muy afectado por lo que consideraba los excesos de las conmociones campestres y los avivamientos emocionales de su época". [13] Él creía que el Espíritu atrae a las personas hacia la salvación, pero entendió que el Espíritu lo hacía "de la misma manera que una persona mueve a otra: mediante la persuasión con palabras e ideas". Este punto de vista llegó a prevalecer sobre el de Barton W. Stone , quien creía que el Espíritu tenía un papel más directo en la vida del cristiano. [13] Desde mediados del siglo XX, muchas iglesias de Cristo se han alejado de esta teoría de "sólo palabras" sobre la operación del Espíritu Santo. [14] Como dice un estudioso del movimiento, "[para] o para bien o para mal, aquellos que defienden la llamada teoría de sólo palabras ya no tienen influencia en las mentes de la circunscripción de las Iglesias de Cristo. Aunque relativamente pocos han adoptado puntos de vista totalmente carismáticos y de la tercera ola y permanecieron en el cuerpo, aparentemente las olas espirituales han comenzado a erosionar esa roca racional ". [13]
Puntos de vista no trinitarios
Los puntos de vista no trinitarios sobre el Espíritu Santo difieren significativamente de la doctrina cristiana convencional y generalmente caen en varias categorías distintas.
Unitario y arriano
Los grupos con teología unitaria como los socinianos polacos , la Iglesia Unitaria de los siglos XVIII-XIX y los Cristadelfianos conciben al Espíritu Santo no como una persona sino como un aspecto del poder de Dios. [15] Los Cristadelfianos creen que la frase Espíritu Santo se refiere al poder, la mente o el carácter de Dios dependiendo del contexto. [dieciséis]
Aunque Arrio creía que el Espíritu Santo es una persona o un ángel supremo, eso tuvo un comienzo, los grupos semi-arrianos modernos como los Estudiantes de la Biblia Dawn y los Testigos de Jehová creen que el Espíritu Santo no es una persona real sino que es el "poder en acción" de Dios. , "aliento" o "energía divina", que no tuvo principio, y que procede sólo del Padre, y por medio del Hijo, que el Padre usa para cumplir su voluntad. Los testigos de Jehová no suelen escribir con mayúscula el término y definen al Espíritu Santo como "la fuerza activa de Dios". [17]
Binitarismo
Los Armstrongitas , como la Iglesia de Dios Viviente , creen que el Logos y Dios Padre son co-iguales y co-eternos, pero no creen que el Espíritu Santo sea una persona real, como el Padre y el Hijo. Creen que el Espíritu Santo es el poder, la mente o el carácter de Dios, según el contexto. Enseñan: "El Espíritu Santo es la esencia misma, la mente, la vida y el poder de Dios. No es un Ser. El Espíritu es inherente al Padre y al Hijo, y emana de Ellos en todo el universo". Los cristianos de la corriente principal caracterizan esta enseñanza como la herejía del binitarismo, la enseñanza de que Dios es una "Dualidad", el Padre y la Palabra, o "dos en uno", en lugar de tres.
Grupos modalistas
El pentecostalismo unitario , como con otros grupos modalistas , enseña que el Espíritu Santo es un modo de Dios, en lugar de una persona distinta o separada del Padre. En cambio, enseñan que el Espíritu Santo es solo otro nombre para el Padre. Según la teología de la Unicidad, el Espíritu Santo es esencialmente el Padre. La Iglesia Pentecostal Unida enseña que no hay distinción personal entre Dios el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. [18]
Estos dos títulos "Padre" y "Espíritu Santo" (así como otros) no reflejan "personas" separadas dentro de la Deidad, sino más bien dos formas diferentes en las que el único Dios se revela a sus criaturas. Por lo tanto, el Antiguo Testamento habla de "El Señor Dios y su Espíritu" en Isaías 48:16, pero esto no indica dos "personas" según la teología de la Unicidad. Más bien, "El Señor" indica a Dios en toda Su gloria y trascendencia, mientras que las palabras "Su Espíritu" se refieren al propio Espíritu de Dios que se movió y habló al profeta. El punto de vista de la Unidad es que esto no implica dos "personas" más que las numerosas referencias bíblicas a un hombre y su espíritu o alma (como en Lucas 12:19) implican dos "personas" que existen dentro de un cuerpo. [19]
Santos de los Últimos Días
En el movimiento de los Santos de los Últimos Días , el Espíritu Santo (generalmente sinónimo de Espíritu Santo ) [20] se considera el tercer miembro distinto de la Trinidad (Padre, Hijo y Espíritu Santo), [21] y tener un cuerpo de "espíritu, " [22] [23] [24] lo que lo hace diferente al Padre y al Hijo, de quienes se dice que tienen cuerpos" tan tangibles como los del hombre ". [23] De acuerdo con la doctrina SUD, se cree que el Espíritu Santo es una persona, [23] [25] sin embargo, teniendo un cuerpo de espíritu, es capaz de impregnar todos los mundos. [26] Los mormones creen que el Espíritu Santo es parte del " Concilio Divino " o "Deidad", pero que el Padre es más grande que el Hijo y el Espíritu Santo. [26]
Sin embargo, varias sectas de Santos de los Últimos Días , en particular la Comunidad de Cristo (la segunda denominación más grande de Santos de los Últimos Días) y la Iglesia de Cristo (Temple Lot), [27] y aquellas sectas que se separan de la Comunidad de Cristo y la Iglesia de Cristo. , siguen una teología trinitaria protestante tradicional.
Otros grupos
La Iglesia Unida interpreta metafísicamente los términos religiosos Padre, Hijo y Espíritu Santo , como tres aspectos de la acción de la mente: mente, idea y expresión. Creen que este es el proceso a través del cual tiene lugar toda manifestación. [28]
Como movimiento que se desarrolló a partir del cristianismo, Rastafari tiene su propia interpretación única tanto de la Santísima Trinidad como del Espíritu Santo. Aunque hay varias variaciones leves, generalmente afirman que es Haile Selassie quien encarna tanto a Dios el Padre como a Dios el Hijo, mientras que el Espíritu Santo (o más bien, " Hola ") se encuentra dentro de los creyentes rasta (ver ' Yo y I '), y dentro de cada ser humano. Los rastas también dicen que la verdadera iglesia es el cuerpo humano, y que es esta iglesia (o " estructura ") la que contiene al Espíritu Santo.
Referencias
- ^ El Espíritu Santo: Lecturas clásicas y contemporáneas de Eugene F. Rogers Jr. (19 de mayo de 2009) Wiley ISBN 1405136235 página 81
- ^ a b Millard J. Erickson (1992). Presentando la doctrina cristiana . Baker Book House. pag. 103.
- ^ a b David Watson (1973). Uno en el Espíritu . Hodder y Stoughton. págs. 39–64.
- ^ Enciclopedia del protestantismo por J. Gordon Melton 2008 ISBN 0816077460 página 69
- ^ Enciclopedia del protestantismo por J. Gordon Melton 2008 ISBN 0816077460 página 134
- ^ a b c Olvídate, Jacques. "Espíritu Santo." La enciclopedia católica vol. 7. Nueva York: Robert Appleton Company, 1910. 13 de mayo de 2021 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ Papa León XIII, "Divinum illud munus" (Sobre el Espíritu Santo "), §3, Libreria Editrice Vaticana
- ^ Romanos 8: 26-27, NAB
- ^ Cataquismo de la Iglesia Católica , §1832, USCCB
- ^ Wilhelm, José. "Charismata". La enciclopedia católica vol. 3. Nueva York: Robert Appleton Company, 1908. 13 de mayo de 2021 Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
- ^ El Filioque: la comprensión ortodoxa vital de la procesión del Espíritu Santo - orthodoxyinfo.org/filioque . Consultado el 16 de julio de 2019.
- ^ a b Guía de la Asociación de Iglesias Emmanuel . Logansport : Asociación Emmanuel . 2002. p. 76.
- ^ a b c d Douglas A. Foster, "Olas del espíritu contra una roca racional: el impacto de los movimientos pentecosat, carismáticos y de la tercera ola en las iglesias estadounidenses de Cristo", archivado el 27 de septiembre de 2011 en la Wayback Machine Restoration Quarterly , 45: 1 (2003)
- ^ Véase, por ejemplo, Harvey Floyd, ¿Es el Espíritu Santo para mí ?: Una búsqueda del significado del Espíritu en la iglesia de hoy , 20th Century Christian, 1981, ISBN 978-0-89098-446-8 , 128 páginas
- ^ The Unitarian: una revista mensual de cristianismo liberal ed. Jabez Thomas Sunderland, Brooke Herford, Frederick B. Mott - 1893 "Creemos en el Espíritu Santo, la única dependencia del hombre para la guía, la seguridad o la salvación, no como una persona, entidad, realidad o conciencia separada, existente aparte del hombre o Dios, sino como la intercomunicación comprensiva y comprensiva en el amor entre Dios y el alma humana, la conversación directa o la comunión de la conciencia del hombre con la Deidad ".
- ^ Broughton, James H .; Peter J. Southgate. La Trinidad: ¿Verdadera o Falsa? . Reino Unido: The Dawn Book Supply. Archivado desde el original el 18 de noviembre de 2011.
- ^ "¿Es el Espíritu Santo una persona?" . ¡Despierto! : 14–15. Julio de 2006.
- ^ Peter Althouse Espíritu de los últimos días: escatología pentecostal en conversación p12 2003 "La corriente pentecostal unicitaria sigue los pasos de la corriente reformada, pero tiene una visión modalista de la Deidad"
- ^ Ver bajo "El Señor Dios y Su Espíritu", en el Capítulo 7 de David Bernard, La Unidad de Dios Archivado 2008-02-16 en Wayback Machine .
- ^ Wilson, Jerry A. (1992). "Espíritu Santo" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . pag. 651. ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 . "El Espíritu Santo es un término que se usa a menudo para referirse al Espíritu Santo. En tales casos, el Espíritu Santo es un personaje".
- ^ McConkie, Joseph Fielding (1992). "Espíritu Santo" . En Ludlow, Daniel H (ed.). Enciclopedia del mormonismo . Nueva York: Macmillan Publishing . págs. 649–651. ISBN 0-02-879602-0. OCLC 24502140 .
- ^ Doctrina y Convenios 131: 7–8 : "No existe la materia inmaterial. Todo espíritu es materia, pero es más fino o puro, y sólo se puede discernir con ojos más puros; no podemos verlo; pero cuando nuestro los cuerpos se purifican, veremos que todo es materia ".
- ^ a b c Doctrina y Convenios 130: 22
- ^ "Guía de las Escrituras: Espíritu Santo" . ChurchofJesusChrist.org . Consultado el 17 de julio de 2017 .
- ^ Romney, Marion G. (mayo de 1974), "The Holy Ghost" , Ensign , consultado el 17 de diciembre de 2012
- ^ a b Estrella Milenaria . XII . 15 de octubre de 1850. págs. 305-309 . Consultado el 17 de diciembre de 2012 .
- ^ "Creencias básicas, artículos de fe y práctica" . Iglesia de Cristo. Archivado desde el original el 21 de enero de 2015 . Consultado el 21 de enero de 2015 .
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 7 de octubre de 2007 . Consultado el 21 de agosto de 2011 .CS1 maint: copia archivada como título ( enlace )