Teología de Nueva Inglaterra
La teología de Nueva Inglaterra (o eduardianismo ) designa una escuela de teología que creció entre los congregacionalistas de Nueva Inglaterra , originándose en el año 1732, cuando Jonathan Edwards comenzó su obra teológica constructiva, culminando un poco antes de la Guerra Civil Americana , decayendo después, y desapareciendo rápidamente después del año 1880. [1]
Durante este período, se convirtió en la escuela dominante entre los congregacionalistas, lo que llevó a la división entre los presbiterianos en dos cepas: los presbiterianos de la nueva escuela (que se inclinaban hacia las enseñanzas de Nueva Inglaterra) y los presbiterianos de la vieja escuela (que repudiaban la dilución de los estándares de Westminster). Esta teología fue la base de todos los seminarios de los congregacionalistas y varios de los presbiterianos, y proporcionó el ímpetu para el cambio social que dio origen a la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras , estableció una serie de universidades desde Amherst en el Este hasta la Universidad del Pacífico .en Occidente, y condujo a una gran variedad de esfuerzos prácticos para extender la religión cristiana. [1]
Puede ser descrito como el calvinismo de la Confesión de Westminster y el Sínodo de Dort , modificado por una concepción de Dios tomada por sus defensores como más ética; por un nuevo énfasis en la libertad, habilidad y responsabilidad del hombre; por la restricción de la cualidad moral a la acción a diferencia de la naturaleza (cf. pecado original y depravación total ); y por la teoría de que el principio constitutivo de la virtud es la benevolencia. [1] La teología de Nueva Inglaterra pasó por varias etapas, incluida la Nueva Divinidad propugnada por Samuel Hopkins y la teología de New Haven propugnada porNathaniel W. Taylor .
Jonathan Edwards (1703–1758) fue un ministro congregacionalista de Nueva Inglaterra, parte de una tradición calvinista con una fuerte herencia puritana . Cuando Edwards fue ordenado en 1727, ya había signos de una creciente división entre los congregacionalistas de Nueva Inglaterra entre los más tradicionales, el "calvinismo al viejo estilo" y los de una perspectiva más "libre y católica " que estaban cada vez más influenciados por la Ilustración . racionalismo y arminianismo liberal . [2]
En estos debates, Edwards se puso del lado del calvinismo tradicional. Sin embargo, a través de sus escritos teológicos, lo defendió utilizando el lenguaje filosófico del siglo XVIII, produciendo una "reconstrucción monumental de la estricta ortodoxia reformada". [3] [4] Un líder espiritual e intelectual en el Primer Gran Despertar , la mayoría de sus publicaciones entre 1737 y 1746 abordaron el Despertar. Como partidario del avivamiento moderado , Edwards se convirtió, en palabras del historiador Sydney Ahlstrom , en "uno de los intérpretes más importantes de la experiencia religiosa y la religión experiencial en la historia posterior a la Reforma ". [5]
De acuerdo con los puntos de vista reformados tradicionales sobre el pecado original y la imputación del pecado , Adán , el primer hombre, fue la cabeza "federal" o del pacto de toda la humanidad. Cuando Adán cometió el primer pecado , Dios imputó su pecado a todos los humanos, quienes a partir de entonces comparten una naturaleza corrupta, lo que lleva a las personas a cometer sus propios pecados reales e incurrir en su propia culpa individual. [6] Por lo tanto, Dios imputa el pecado a los descendientes de Adán antes de la transgresión real de su parte. [7]
