Shams al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn Abī Bakr ibn Ayyūb al-Zurʿī l-Dimashqī l-Ḥanbalī (29 de enero de 1292-15 de septiembre de 1350 EC / 691 AH-751 AH), comúnmente conocido como Ibn Qayyim al-Jawziyya ("El hijo del director de [la escuela de] Jawziyyah ") o Ibn al-Qayyim (" Hijo del director "; ابن القيّم الجوزيّة) para abreviar, o reverencialmente como Imam Ibn al-Qayyim en la tradición sunita , fue un importante islámico medieval Jurisconsulto , teólogo y escritor espiritual . [4] Perteneciente a la escuela Hanbali de jurisprudencia ortodoxa sunita., del cual es considerado como "uno de los pensadores más importantes", [5] Ibn al-Qayyim fue también el principal discípulo y alumno de Ibn Taymiyyah , [6] con quien fue encarcelado en 1326 por disentir contra la tradición establecida durante El famoso encarcelamiento de Ibn Taymiyyah en la Ciudadela de Damasco . [4]
Ibn al-Qayyim | |
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Personal | |
Nació | 7 Saffar 691 d. C. / 29 de enero de 1292 d. C. |
Fallecido | 13 Rajab 751 AH / 15 de septiembre de 1350 AD (60 años) |
Lugar de descanso | Cementerio Bab al-Saghīr |
Religión | islam |
Era | Mameluco |
Región | Impostor |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Hanbali |
Credo | Athari |
Intereses principales | Ética , Fiqh , Aqidah , Hadith |
alma mater | Al-Madrasa al-Jawziyya |
Ocupación | Erudito |
Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Nombre árabe | |
Personal ( ismo ) | Muhammad محمد |
Patronímico ( Nasab ) | ibn Abi Bakr ibn Ayyub ibn Sa'ad بن أبي بكر بن أيوب بن سعد |
Teknonímico ( Kunya ) | Abu Abd Allah أبو عبد الله |
Epíteto ( Laqab ) | Ibn Qayyim al-Jawziyya ابن قيم الجوزية Ibn al-Qayyim ابن القيم Shams al-Din شمس الدين |
Toponímico ( Nisba ) | ad-Dimashqi الدمشقي |
De origen humilde, el padre de Ibn al-Qayyim fue el director ( qayyim ) de la Escuela de Jawziyya , que también sirvió como tribunal de justicia para el juez Hanbali de Damasco durante el período de tiempo. [4] Ibn al-Qayyim se convirtió en un erudito prolífico, produciendo un rico corpus de obras "doctrinales y literarias". [4] Como resultado, numerosos eruditos musulmanes importantes del período mameluco se encontraban entre los estudiantes de Ibn al-Qayyim o, al menos, muy influenciados por él, incluido, entre otros, el historiador Shafi Ibn Kathir (m. 774/1373), el erudito del hadiz Hanbali Ibn Rajab (m. 795/1397), y el erudito Shafi Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852/1449). [4] En la actualidad, el nombre de Ibn al-Qayyim se ha convertido en controvertido en ciertos lugares del mundo islámico debido a su popularidad entre muchos seguidores de los movimientos sunitas del salafismo y el wahabismo , [4] que ven en sus críticas a prácticas sunitas ortodoxas tan extendidas del período medieval como la veneración de los santos y la veneración de sus tumbas y reliquias son un precursor clásico de su propia perspectiva. [4]
Nombre
Muhammad Ibn Abī Bakr Ibn Ayyub Ibn Sa'd Ibn Harīz Ibn Makkī Zayn al-Dīn al-Zur'ī (en árabe : محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد بن حريز بين كي ال ) , con kunya de Abu Abdullah (أبو عبد الله), llamado Shams al-Dīn (شمس الدین). Generalmente se le conoce como Ibn Qayyim al-Jawziyyah, en honor a su padre Abu Bakr Ibn Sa'd al-Zur'ī, quien era el superintendente ( qayyim ) de la Madraza de Jawziyyah, la facultad de derecho Hanbali en Damasco. [7]
Biografía
Profesores
El principal maestro de Ibn al-Qayyim fue el erudito Ibn Taymiyyah . [8] Ibn Qayyim conoció a Ibn Taymiyyah a la edad de 21 años y pasó el resto de su vida aprendiendo de él. [9] Como resultado de esta unión, compartió las opiniones de su maestro en la mayoría de los temas. [10]
Prisión
Ibn al-Qayyim fue encarcelado con su maestro Ibn Taymiyyah desde 1326 hasta 1328, cuando Ibn Taymiyyah murió y Ibn al-Qayyim fue liberado. [6] Según el historiador al-Maqrizi , dos razones llevaron a su arresto: la primera fue un sermón que Ibn al-Qayyim había pronunciado en Jerusalén en el que condenó la visita de tumbas sagradas, incluida la tumba del profeta Mahoma en Medina, la el segundo fue su acuerdo con la opinión de Ibn Taymiyyah sobre la cuestión del divorcio, que contradecía la opinión de la mayoría de los eruditos en Damasco. [11]
La campaña para encarcelar a Ibn al-Qayyim fue dirigida por eruditos Shafi'i y Maliki , y también se unieron los jueces Hanbali y Hanafi . [12]
Mientras estaba en prisión, Ibn al-Qayyim se ocupó del Corán. Según Ibn Rajab , Ibn al-Qayyim aprovechó al máximo su tiempo de encarcelamiento: el resultado inmediato de su indagación en el Corán mientras estaba en prisión fue una serie de experiencias místicas (descritas como dhawq , experiencia directa de los misterios divinos, y mawjud, éxtasis ocasionado por el encuentro directo con la Realidad Divina). [13]
Vida espiritual
Ibn Qayyim Al-Jawziyya escribió un extenso comentario espiritual sobre un tratado escrito por Hanbali Sufi Khwaja Abdullah Ansari titulado Madarij al-Salikin . [14] [15]
Expresó su amor y aprecio por Ansari en este comentario con su declaración "¡Ciertamente amo al Sheikh, pero amo más la verdad!" Ibn Qayyim al-Jawziyya se refiere a Ansari con el título honorífico " Sheikh al-Islam " en su obra Al-Wabil al-Sayyib min al-Kalim al-Tayyab . [1] [16]
Muerte
Ibn al-Qayyim murió a la edad de 60 años, 5 meses y 5 días, en la decimotercera noche de Rajab , 751 AH (15 de septiembre de 1350 EC), y fue enterrado junto a su padre en el cementerio Bab al-Saghīr . [17]
Puntos de vista
Jurisprudencia
Al igual que su maestro Ibn Taymiyya , Ibn Qayyim, apoyó amplios poderes para el estado y la fiscalía. Argumentó, por ejemplo, "que a menudo era correcto castigar a alguien de condición humilde" que alegaba un comportamiento inadecuado por parte de alguien "más respetable". [18] [19]
Ibn Qayyim "formuló teorías de evidencia" que hicieron a los jueces "menos dependientes que nunca del testimonio oral". Un ejemplo fue el establecimiento de la paternidad de un niño por parte de expertos que escudriñaban los rostros de "un niño y su supuesto padre en busca de similitudes". [18] [19] Otro fue en la determinación de la impotencia. Si una mujer solicita el divorcio debido a la impotencia de su esposo y su esposo impugna el reclamo, un juez puede obtener una muestra de la eyaculación del esposo. Según Ibn Qayyim, "sólo el semen genuino deja un residuo blanco cuando se hierve". [18] [19]
Al interrogar a los acusados, Ibn Qayyim creía que se podía sacar a golpes el testimonio de los sospechosos si eran "de mala reputación". [20] [21] Esto contrastaba con la mayoría de los juristas islámicos que siempre habían reconocido "que los presuntos pecadores tenían derecho a guardar silencio si se les acusaba". [22] El abogado y autor Sadakat Kadri afirma que, "como una simple cuestión de historia, la tortura había sido originalmente prohibida por la jurisprudencia islámica". [19] Ibn Qayyim, sin embargo, creía que "el Profeta Muhammad , los Califas Correctamente Guiados y otros Compañeros " habrían apoyado su posición. [19] [20] [21]
Astrología y alquimia
Ibn Qayyim al-Jawziyyah se opuso a la alquimia y la adivinación de todas las variedades, pero se opuso particularmente a la astrología , cuyos practicantes se atrevieron a "pensar que podían conocer secretos encerrados en el misterio de la sabiduría suprema y omnipresente de Dios". [5] De hecho, aquellos que creían que las personalidades y los eventos humanos estaban influenciados por cuerpos celestes, eran "los más ignorantes de las personas, los más equivocados y los más alejados de la humanidad ... los más ignorantes de las personas con respecto a su alma y su creador". [5]
En su Miftah Dar al-Sa'adah , además de denunciar a los astrólogos como peores que los infieles, utiliza argumentos empíricos para refutar la práctica de la alquimia y la astrología junto con las teorías asociadas con ellas, como la adivinación y la transmutación de metales , por ejemplo argumentando:
Y si ustedes, los astrólogos, responden que es precisamente por esta distancia y esta pequeñez que sus influencias son insignificantes, entonces ¿por qué reclaman una gran influencia para el cuerpo celeste más pequeño, Mercurio? ¿Por qué le ha dado una influencia a al-Ra's y al-Dhanab, que son dos puntos imaginarios [nodos ascendentes y descendentes]? " [5]
Misticismo
Aunque Ibn al-Qayyim a veces se caracteriza hoy en día como un enemigo descarado del misticismo islámico, se sabe históricamente que en realidad tenía un "gran interés en el sufismo ", que surgió de su amplia exposición a la práctica dado el papel integral del sufismo en el Islam ortodoxo. vida en su tiempo. [23] Algunas de sus obras principales, como Madārij, Ṭarīq al-hijratayn ( Sendero de las dos migraciones ) y Miftāḥ dār al-saʿāda ( Clave de la morada alegre ), "están dedicadas casi en su totalidad a temas sufíes", aunque alusiones a tales "temas se encuentran en casi todos sus escritos", [23] incluso en obras tan influyentes de devoción espiritual como al-Wābil al-Ṣayyib , un tratado muy importante que detalla la importancia de la práctica del dhikr , y su venerado magnum opus , Madārij al-sālikīn ( Las etapas de los caminantes ), que es un comentario extenso sobre una obra escrita por el santo y místico hanbalita del siglo XI Abdullah Ansari , a quien Ibn al-Qayyim se refirió con reverencia como " Shaykh al-Islām ". [23] En todos estos escritos, es evidente que Ibn al-Qayyim escribió para dirigirse a "aquellos interesados en el sufismo en particular y ... 'los asuntos del corazón' ... en general", [23] y prueba de esto radica en el hecho de que afirma, en la introducción de su breve libro Patience and Gratitude , "Este es un libro en beneficio de reyes y príncipes, ricos e indigentes, sufíes y eruditos religiosos; (un libro) para inspirar a los sedentarios a salir, acompañar al caminante en el Camino ( al-sā'ir fī l-ṭariq ) e informar al que viaja hacia la Meta ". Algunos eruditos han comparado el papel de Ibn al-Qayyim con el de Ghazali doscientos años antes, en el sentido de que intentó "redescubrir y reafirmar las raíces ortodoxas de la dimensión interior del Islam". [23]
Sin embargo, también es cierto que Ibn al-Qayyim sí compartió algunos de los sentimientos más negativos de su maestro Ibn Taymiyyah hacia lo que él percibía como excesos en la práctica mística. [24] Por ejemplo, sintió que la penetrante y poderosa influencia que las obras de Ibn Arabi habían comenzado a ejercer sobre todo el mundo sunita estaba conduciendo a errores en la doctrina. Como resultado, rechazó el concepto de Ibn Arabi de wahdat al-wajud o la "unidad del ser", [24] y se opuso, además, a algunas de las formas más extremas de sufismo que habían ganado popularidad, particularmente en la nueva sede de los musulmanes. poder, Egipto mameluco y Siria ". [24] Dicho esto, nunca condenó abiertamente el sufismo, y sus muchas obras dan testimonio, como se ha señalado anteriormente, de la inmensa reverencia que sentía por la gran mayoría de la tradición sufí. [23] A este respecto, también es significativo que Ibn al-Qayyim siguiera a Ibn Taymiyyah en "alabar constantemente" al primer maestro espiritual al-Junayd , uno de los santos más famosos de la tradición sufí, [25] así como " otros primeros maestros espirituales de Bagdad que más tarde se conocieron como sufíes 'sobrios' ". De hecho, Ibn al-Qayyim tampoco condenó a los sufíes extáticos, considerando sus estallidos místicos como signos de "debilidad" espiritual en lugar de herejía . [25] La posición sumamente matizada de Ibn al-Qayyim sobre este asunto lo llevó a componer sus disculpas por los arrebatos de éxtasis de varios sufíes tempranos, al igual que muchos sufíes lo habían hecho antes que él. [26]
cristiandad
Fue muy crítico con los cristianos y sus creencias, llamándolos entre muchos "hermanos de los cerdos" [ cita requerida ] . "Felicitar a los cristianos en sus celebraciones es lo mismo que felicitarlos por adorar su cruz y creer en Jesús como hijo de Dios ". [27] En su libro, Kitab Hidayat ul-Hayara, escribe:
“Los cristianos son adoradores de la cruz equivocados. Son aquellos que juran por Allah (swt) el Creador de una manera que ningún otro ser humano ha jurado por Allah (swt).
Son como aquellos antes que no creían que Allah es único como se afirma en la Surah Ikhlas, ni lo hacen más grande que todo; más bien dicen, "el cielo y la tierra se agrietarán y las montañas caerán".
La base de su Aqeedah y su mayor maldición contra Allah (swt) es la Trinidad. Según los cristianos, Mariam (as) es la amante de Allah (swt) e Isa (as) es Su hijo. Afirman que Allah Todopoderoso bajó de Su gran silla y se derritió en el vientre de Mariam (as), hasta que fue asesinado y enterrado a manos del hombre.
Su Din es el culto a la cruz; su súplica es por las imágenes que están dibujadas en la pared, en colores rojo y amarillo. Dicen en su oración: "Oh madre de Dios, provee para nosotros, perdónanos y ten piedad de nosotros".
Su Deen es beber alcohol, comer carne de cerdo, desertar la circuncisión, adorar con impureza y comer de todo, incluso si está sucio, ya sea el elefante o el mosquito. Lo lícito e ilícito es lo que dicen sus sacerdotes; los sacerdotes pueden llevarlos al cielo y perdonar sus pecados " [28].
También escribió un poema titulado "¡Oh, adoradores de Cristo!" en el que llama a los cristianos "mentirosos, fabricadores y adoradores de la cruz". [29]
Recepción
Ibn Qayyim fue respetado por varios eruditos durante y después de su vida. Ibn Kathir declaró que Ibn al-Qayyim,
era la persona más cariñosa. Nunca tuvo envidia de nadie, ni lastimó a nadie. Nunca deshonró a nadie, ni odió a nadie. [7] ... No conozco en este mundo de nuestro tiempo a alguien más dedicado a los actos de devoción [30]
Ibn Rajab , uno de los estudiantes de Ibn Qayyim, declaró que,
Aunque, de ninguna manera era infalible, nadie podía competir con él en la comprensión de los textos. [7]
Crítica
Ibn Qayyim fue criticado por varios eruditos, entre ellos:
- Taqi al-Din al-Subki (m. 756/1355) lo acusó de herejía y escribió un libro en su contra, titulado: " Al-Sayf al-Saqil fi al-Radd ala Ibn Zafil ".
- Ibn Hajar al-Haytami (m. 974 / 1566–7) en su al-Fatawa al-Hadithiyya declaró que Ibn al-Qayyim y su maestro Ibn Taymiyya eran herejes e incrédulos ( Mulhideen ). [31] Describió su posición sobre los atributos divinos como antropomorfistas . [32]
Legado
Obras
Las contribuciones de Ibn Qayyim al-Jawziyyah a la biblioteca islámica son extensas, y se ocupan particularmente de los comentarios coránicos y de la comprensión y el análisis de las tradiciones proféticas ( Fiqh-us Sunnah ) (فقه). Él "escribió alrededor de un centenar de libros", [33] que incluyen:
- Zad al-Ma'ad (Provisión del más allá)
- Al-Waabil Sayyib minal kalim tayyib - un comentario sobre un hadiz sobre el Profeta Yahya ibn Zakariyya.
- I'laam ul Muwaqqi'een 'an Rabb il' Aalameen (Información para aquellos que escriben en nombre del Señor de los Mundos)
- Tahthib Sunan Abi Da'ud
- Madaarij Saalikeen, que es una reordenación del libro de Shaikh Abu Ismail al-Ansari al-Harawi al-Sufi, Manazil-u Sa'ireen (Estaciones de los buscadores);
- Tafsir Mu'awwadhatain (Tafsir de Surah Falaq y Nas);
- Badāʾiʿ al-Fawāʾid (بدائع الفوائد): increíbles ventajas
- Ad-Dā'i wa Dawā también conocido como Al Jawābul kāfi liman sa'ala 'an Dawā'i Shaafi
- Haadi Arwah ila biladil Afrah
- Uddat as-Sabirin wa Dhakhiratu ash-Shakirin (عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين)
- Ighathatu lahfaan min masaa'id ash-shaytan (إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان): Ayuda para el que anhela resistir al Shayṭān
- Rawdhatul Muhibbīn
- Ahkām ahl al-dhimma "
- Tuhfatul Mawdud bi Ahkam al-Mawlud: un regalo para el ser querido con respecto a las decisiones del recién nacido
- Miftah Dar As-Sa'adah
- Jala al-afham fi fadhl salati ala khayral anam
- Al-Manar al-Munif
- Al-Tibb al-Nabawi - un libro sobre medicina profética , disponible en inglés como "La medicina profética", impreso por Dar al-Fikr en Beirut (Líbano), o como "Sanación con la medicina del Profeta (sal allahu` alayhi wa salim) ", impreso por Darussalam Publications.
- Al-Furusiyya [34]
- Shifa al-Alil (curación de los enfermos)
- Mukhtasar al-Sawa'iq
- Hadi al-Arwah ila Bilad al-Arfah (Estimular las almas hacia los reinos de la alegría
- Un tratado sobre tiro con arco árabe es de Ibn Qayyim Al-Jawziyya, Muḥammad ibn Abī Bakr (1292AD-1350AD) y proviene del siglo XIV. [35]
Referencias
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Otras lecturas
- Bori, Caterina; Holtzman, Livnat, eds. (2010). Un erudito en la sombra: ensayos sobre el pensamiento teológico y legal de Ibn Qayyim al-Ǧawziyyah . Oriente Moderno. Serie Nuova, Anno 90. Roma: Istituto per l'Oriente CA Nallino. ISSN 0030-5472 . JSTOR i23249612 .
enlaces externos
- Biodatos en MuslimScholars.info
- ¿Quién es Ibn Qayyim al-Jawziyya? - Investigación de Hidaya
- "Universalismo islámico: deliberaciones salafistas de Ibn Qayyim al-Jawziyya sobre la duración del fuego del infierno" . Archivado desde el original el 8 de enero de 2012 . Consultado el 5 de enero de 2012 .
- "Breve biografía de Ibn Qayyim Al-Jawziyya" . Bysiness.co.uk . Consultado el 12 de abril de 2010 .
- "Ibn Qayyim Al-Jawziyyah" . Sunnah.org . Consultado el 12 de abril de 2010 .
- Artículos y colección de libros
- Citas de Ibn al-Qayyim
- Libros
- [1]
- "IslamWeb" . IslamWeb . Consultado el 12 de abril de 2010 .
- "La dureza del corazón" . Angelfire.com . Consultado el 12 de abril de 2010 .