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Para otros usos, vea Ibn al-Jawzi (desambiguación) .
Imam Ibn al-Jawzī
PARSONS (1808) p008 Vista de Bagdad en el lado persa del Tigris.jpg
Una representación de Bagdad de 1808, tomada de la colección impresa en Viajes en Asia y África, etc. (ed. JP Berjew , Biblioteca Británica); Ibn al-Jawzī pasó toda su vida en esta ciudad en el siglo XII.
Jurisconsulto, Predicador, Tradicionista;
Sheij del Islam , orador de reyes y príncipes , imán de los hanbalitas
Venerado enIslam sunita , pero particularmente en la escuela de jurisprudencia Hanbali ( los sunitas salafistas lo honran en lugar de venerarlo )
Santuario mayorTumba de cemento verde en Bagdad , Irak.
Ibn al-Jawzī
TítuloShaykh al-Islam [1]
Personal
NacióC. 510 AH / 1116 CE
Bagdad , califato abasí, ahora Irak
Fallecido12 de Ramadán 597 AH / 16 de junio de 1201 (aproximadamente 84 años)
Bagdad , califato abasí, ahora Irak
Religiónislam
Etnicidadárabe
EraEdad de oro islámica
DenominaciónSunita
JurisprudenciaHanbali
CredoAsh'ari [2]
Intereses principalesHistoria , Tafsir , Hadith , Fiqh
Líder musulmán
Influenciado

ʿAbd al-Raḥmān b. ʿAlī b. Muḥammad Abu 'l-Faras̲h̲ b. al-Jawzī , [6] a menudo referido como Ibn al-Jawzī ( árabe : ابن الجوزي, Ibn al-Jawzī ; ca. 1116 - 16 de junio de 1201) para abreviar, o con reverencia como Imam Ibn al-Jawzī por algunos musulmanes sunitas , fue un jurisconsulto árabe musulmán , predicador , orador , herejiógrafo , tradicionista , historiador , juez , hagiógrafo y filólogo [6]quien jugó un papel fundamental en la propagación de la escuela Hanbali de jurisprudencia ortodoxa sunita en su Bagdad natal durante el siglo XII. [6] Durante "una vida de gran actividad intelectual, religiosa y política", [6] Ibn al-Jawzi llegó a ser ampliamente admirado por sus compañeros Hanbalis por el incansable papel que desempeñó para asegurar que esa escuela en particular - históricamente, la más pequeña de las cuatro principales escuelas de derecho sunitas , disfrutan del mismo nivel de "prestigio" que a menudo otorgan los gobernantes a los ritos Maliki , Shafi'i y Hanafi . [6]

Ibn al-Jawzi recibió una "educación muy completa" [6] durante su adolescencia, y tuvo la suerte de capacitarse con algunos de los eruditos bagdadíes más renombrados de esa época, incluido Ibn al-Zāg̲h̲ūnī ​​(m. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (m. 1137-8), Sayyid Razzāq Alī Jīlānī (m. 1208) y Abū Manṣūr al-Jawālīkī (m. 1144-5). [7] Aunque la carrera académica de Ibn al-Jawzi continuó floreciendo durante los años siguientes, se hizo más famoso durante el reinado de al-Mustadi (muerto en 1180), el trigésimo tercer califa del califato abasí., cuyo apoyo al hanbalismo permitió a Ibn al-Jawzi convertirse efectivamente en "una de las personas más influyentes" en Bagdad, debido a la aprobación del califa del sermón público de Ibn al-Jawzi ante grandes multitudes tanto en áreas pastorales como urbanas en Bagdad. [8] En la gran mayoría de los sermones públicos pronunciados durante el reinado de al-Mustadi, Ibn al-Jawzi a menudo presentó una firme defensa del ejemplo del profeta Mahoma y criticó enérgicamente a todos aquellos a quienes consideraba cismáticos en la fe. [8] Al mismo tiempo, la reputación de Ibn al-Jawzi como académico siguió creciendo debido al papel sustancial que desempeñó en la gestión de muchas de las universidades más importantes de la zona, [8]así como por la gran cantidad de obras que escribió durante este período. [8] En cuanto a este último punto, es importante señalar que parte del legado de Ibn al-Jawzi se basa en su reputación de haber sido "uno de los escritores más prolíficos" de todos los tiempos, [6] con estudiosos posteriores como Ibn Taymīyyah (m. 1328) estudiando más de mil obras escritas por Ibn al-Jawzi durante sus años de formación. [6] Como han señalado los eruditos, el prodigioso corpus de Ibn al-Jawzi, "variando en extensión", [6] toca virtualmente "todas las grandes disciplinas" del estudio islámico clásico. [6]

Vida [ editar ]

Ibn al-Jawzi nació entre 507-12 H./1113-19 EC en una "familia bastante rica" [6] en Bagdad , que "descendía de Abu Bakr ", [9] [10] Sus padres procedieron a dar su hijo de una "educación completa" [11] en todas las disciplinas principales del período, [11] de donde Ibn al-Jawzi tuvo la buena fortuna de estudiar con eruditos tan notables de la época como Ibn al-Zāghūnī (m. 1133), Abū Bakr al-Dīnawarī (m. 1137-8), Shaiykh Saiyed Razzaq Ali Gilani (d. 1208), Abū Manṣūr al-Jawālīkī (d. 1144-5), Abu 'l-Faḍl b. al-Nāṣir (m. 1155), Abū Ḥakīm al-Nahrawānī (d. 1161) y Abū Yaʿlā el Joven (m. 1163). [11] [12]Además, Ibn al-Jawzi comenzó a estar fuertemente influenciado por las obras de otros eruditos que leyó pero a quienes nunca había conocido personalmente, como Abu Nu`aym (m. 1038), un místico Shafi'i Ashari , al-Khatib al -Baghdadi (m. 1071), un Hanbali que se había convertido en Shafi'ism , y el prominente pensador Hanbali Ibn `Aqīl (m. Ca. 1120), a quien Ibn al-Jawzi elogiaría y criticaría en sus escritos posteriores. [11] Era un partidario de la escuela de teología dialéctica Ashari , un aspecto de su pensamiento que más tarde lo distinguiría de muchos de sus compañeros pensadores Hanbali, [2]En sus primeros trabajos criticó la especulación en teología , en particular las tendencias modernizadoras entre los sufíes. [2]

Ibn al-Jawzi comenzó su carrera propiamente dicha durante el reinado de al-Muqtafi (muerto en 1160), el trigésimo primer califa del califato abasí , cuyo visir Hanbali , Ibn Hubayra (muerto en 1165), sirvió como patrón de Ibn al -La beca de Jawzi. [11] Comenzando su carrera académica como asistente de enseñanza de su mentor Abū Ḥakīm al-Nahrawānī, quien enseñó jurisprudencia Hanbali en dos escuelas separadas , Ibn al-Jawzi sucedió a al-Nahrawānī como "maestro de estas dos universidades" después de la muerte de este 1161. [11] [13] Un año antes de esto, sin embargo, Ibn al-Jawzi ya había comenzado su carrera como predicador, como Ibn Hubayra le había dadorienda suelta para pronunciar sus apasionados sermones todos los viernes en la propia casa del vizer. [14] Después de la muerte de al-Muqtafi, el califa sucesor, al-Mustanjid (m. 1170), pidió a Ibn al-Jawzi que predicara sus sermones en la mezquita del Palacio del Califa, una de las casas de culto más prominentes de todo el Bagdad: durante las tres intervenciones militares de la dinastía fatimí en la ciudad. [11] En estos sermones, se dice que Ibn al-Jawzi "defendió vigorosamente el precedente profético y criticó, no solo a todos aquellos a quienes consideraba cismáticos, sino también a los juristas que estaban demasiado apegados a sus propias escuelas de derecho. " [11]

Durante el reinado del siguiente califa abasí, al-Mustadi (muerto en 1180), Ibn al-Jawzi comenzó a ser reconocido "como una de las personas más influyentes de Bagdad". [11] Como este gobernante en particular era especialmente parcial al Hanbalismo, [11] Ibn al-Jawzi recibió rienda suelta para promover el Hanbalismo a través de su predicación en Bagdad. [11] Los numerosos sermones que Ibn al-Jawzi pronunció entre 1172 y 1173 cimentaron su reputación como el principal erudito en Bagdad en ese momento; de hecho, el erudito pronto comenzó a ser tan apreciado por sus dones como orador que al-Mustadi incluso llegó a tener un estrado especial (árabe dikka ) construido especialmente para Ibn al-Jawzi en la mezquita del Palacio.[11] La estatura de Ibn al-Jawzi como erudito solo continuó creciendo en los años siguientes. [11]

En 1179, Ibn al-Jawzi había escrito más de ciento cincuenta obras y dirigía cinco universidades en Bagdad simultáneamente. [6] Fue en este momento que le dijo a al-Mustadi que grabara una inscripción en la tumba ampliamente venerada de Ibn Hanbal (m. 855), el reverenciado fundador del rito Hanbali, que se refería al famoso jurista como " Imām " . " [15] Después del ascenso del nuevo califa, al-Nasir (m. 1235), al trono abasí, Ibn al-Jawzi inicialmente mantuvo relaciones amistosas con el poder estatal a través de su amistad con el visir Hanbali del califa, Ibn Yūnus. (muerto en 1197). [6]Sin embargo, después del despido y arresto de este último, por razones desconocidas, el califa nombró como su sucesor al chií Ibn al-Ḳaṣṣāb (m. Ca. 1250). [6] Aunque las razones del asunto siguen sin estar claras en el registro histórico, [6] al-Nasir finalmente condenó a Ibn al-Jawzi a vivir bajo arresto domiciliario durante cinco años. [6] Una de las posibles razones de esto puede ser que la relación de Ibn al-Yawzi con el califa se agrió después de que el erudito escribió una refutación directa de la política del gobernante en un asunto en particular. [6]Después de cinco años en el exilio, Ibn al-Jawzi finalmente fue puesto en libertad debido a las súplicas de la madre de al-Nasir, a quien las diversas crónicas describen como "una mujer muy devota" que suplicó a su hijo que liberara al famoso erudito. [6] Poco después de su regreso a Bagdad, sin embargo, Ibn al-Yawzi murió, a los setenta y cuatro años. [6]

Puntos de vista y pensamiento [ editar ]

Polémicas [ editar ]

Ibn al-Jawzi fue un destacado polemista , [6] ya menudo atacaba con gran celo las obras de todos aquellos a quienes consideraba innovadores heréticos en la religión. [6] Sus críticas a otras escuelas de pensamiento aparecen de manera más prominente en Talbīs Iblīs ( El engaño del diablo ), "una de las principales obras de la polémica de Hanbali", [6] en la que criticaba firmemente no solo a numerosas sectas fuera del Islam sunita , como como los mutazilitas y los jarijitas , pero también escuelas particulares de pensamiento dentro del sunnismo que él creía que se habían desviado del camino correcto. [6]Debido a algunos de los comentarios de Ibn al-Jawzi contra algunos de los "sufíes descarriados" de su tiempo en este trabajo, los movimientos musulmanes contemporáneos opuestos al sufismo tradicional , como el salafismo y el wahabismo , a menudo citan el trabajo como evidencia de su posición en el presente. día. [6] A pesar de esto, los eruditos han notado cómo Ibn al-Jawzi en realidad nunca ataca al sufismo como tal, pero siempre hace una clara distinción en sus obras "entre un sufismo más antiguo y puro" y lo que él considera corrupciones en la práctica sufí. [2] Está claro que Ibn al-Jawzi nunca pretendió que sus ataques a ciertos grupos sufíes contemporáneos a él constituyesen una condena del sufismo en su conjunto. [6]

Reliquias [ editar ]

Ibn al-Jawzi fue un ávido partidario del uso de las reliquias de Mahoma en devoción personal, y apoyó la búsqueda de bendiciones a través de ellas en veneración religiosa. Esto es evidente por su cita aprobada de una tradición narrada por el hijo de Ibn Hanbal , Abdullah, quien recordó la devoción de su padre hacia las reliquias del Profeta así: "Vi a mi padre tomar uno de los cabellos del Profeta, colocarlo sobre su boca y besar Es posible que lo haya visto colocárselo sobre los ojos, sumergirlo en agua y luego beber el agua para curarlo ". [16] De la misma manera, Ibn al-Jawzi también elogió a Ibn Hanbal por haber bebido del cuenco del Profeta (técnicamente una reliquia de "segunda clase") para buscar bendiciones de él. [dieciséis]

Santos [ editar ]

Ibn al-Jawzi apoyó la creencia clásica ortodoxa y extendida en la existencia de los santos , como es evidente en su obra principal sobre las vidas de los primeros santos musulmanes sufíes titulada Sifat al-ṣafwa ( La característica de los elegidos ), en realidad un resumen de Abu Nu`aym (m. 1038) Theilyat al-awliyāʼ ( El adorno de los santos ) [6] , en el que elogia explícitamente a sufíes tan importantes como Hasan de Basra (m. 728), Ibrahim ibn Adham (m. 782), Sufyan al-Thawri (m. 778), Rabi`a Basri (m. 801), Ma`ruf Karkhi(m. ca. 820), y Bishr el Descalzo (m. ca. 850), entre muchos otros. [6] Si bien Ibn al-Jawzi criticó a los charlatanes que se hacen pasar por hombres santos, afirma sin reservas que los verdaderos "santos no violan" las creencias, prácticas y leyes ortodoxas. [17] Con respecto a los santos, Ibn al-Jawzi dijo:

Los santos y los justos son el propósito mismo de todo lo que existe ( al-awliya wa-al-salihun hum al-maqsud min al-kawn ): son aquellos que aprendieron y practicaron con la realidad del conocimiento ... Aquellos que practican lo que saben, hacen con poco en el mundo, buscan el otro mundo, permanecen dispuestos a irse de uno a otro con ojos despiertos y buena provisión, en contraposición a los que se reconocen únicamente por sus conocimientos ” [18].

Sufismo [ editar ]

Ibn al-Jawzi evidentemente sostuvo que el sufismo o tasawwuf era un aspecto integral de la práctica islámica. Como han señalado los eruditos, su Talbīs Iblīs , que critica las innovaciones en todas las principales ciencias islámicas, incluidas tafsir y fiqh , no es de ninguna manera un rechazo del sufismo en su conjunto. [19] Por el contrario, el jurista Hanbali escribió muchos libros sobre los méritos de los primeros místicos y santos, incluidos Manaqib Rabi`a al-`Adawiyya , Manaqib Ma`ruf al-Karkhi , Manaqib Ibrahim ibn Adham , Manaqib Bishr al- Hafi y otros. [19]Ibn al-Jawzi también fue un firme partidario de las enseñanzas de Ghazali , y muchas de las obras del primero relacionadas con el sufismo están influenciadas por la obra más famosa de Ghazali, la Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn . [19] De hecho, Ibn al-Jawzi adoptó con frecuencia la "metodología y el lenguaje" reales de Ghazali en sus propias obras, además de escribir sobre el mismo tema. [19] Entre los temas que Ibn al-Jawzi cubrió en sus obras místicas estaban: el significado del anhelo apasionado por Dios; la toma del propio nafs para dar cuenta de sus hechos; la reprimenda del nafs por sus defectos; y el castigo de los nafs . [19]

Teología [ editar ]

Ibn al-Jawzi es famoso por la postura teológica que adoptó contra otros hanbalitas de la época, en particular Ibn al-Zaghuni y al-Qadi Abu Ya'la. Creía que estos y otros hanbalitas se habían excedido al afirmar los atributos de Dios, tanto que los acusó de manchar la reputación de los hanbalitas y convertirla en sinónimo de antropomorfismo extremo . Ibn al-Jawzi declaró que, "Ellos creían que Él tiene una forma y un rostro además de Su Ser. Creían que Él tiene dos ojos, una boca, una úvula y molares, un rostro que es luz y esplendor, dos manos , incluyendo las palmas de las manos, los dedos incluyendo el meñique y el pulgar, la espalda y dos piernas divididas en muslos y piernas ". [20]

Y continuó su ataque a Abu Ya'la al afirmar que, "Quienquiera que confirme que Dios tiene las muelas como un atributo divino, no tiene absolutamente ningún conocimiento del Islam". [21]

La obra más famosa de Ibn al-Jawzi a este respecto es su Bāz al-ašhab al-munqadd 'alà muhālifī al-madhab (El halcón gris que ataca a los delincuentes de la escuela [Hanbalī]). [20]

Dios no está ni dentro ni fuera del Universo [ editar ]

Ibn Jawzi afirma, en As-Sifat, que Dios no existe ni dentro del mundo ni fuera de él. [22] Para él, "estar adentro o afuera son concomitantes de cosas ubicadas en el espacio", es decir, lo que está afuera o adentro debe estar en un lugar y, según él, esto no es aplicable a Dios. [22] Escribe:

Tanto [estar en un lugar como fuera de un lugar] junto con el movimiento, el descanso y otros accidentes son constitutivos de los cuerpos ... La esencia divina no admite ninguna entidad creada [por ejemplo, un lugar] dentro de él o heredando en él. [22]

Portada de Al-Radd 'Ala al-Muta'assib al-'Anid al-Mani' Min Thamm Yazid publicado por Dar ul-Kutub al-Ilmiyah.

Obras [ editar ]

Ibn al-Jawzi es quizás el autor más prolífico de la historia islámica. Al-Dhahabi declara: "No he conocido a nadie entre los 'ulama que haya escrito tanto como él (Ibn al-Jawzi). [3] Recientemente, el profesor Abdul Hameed al-Aloojee, un erudito iraquí realizó una investigación sobre la extensión de las obras de ibn al Jawzi y escribió una obra de referencia en la que enumeró alfabéticamente las obras de Ibn al Jawzees, identificando las editoriales y bibliotecas donde se podían encontrar sus manuscritos inéditos. Algunos han sugerido que es autor de más de 700 obras. [5]

Además del tema de la religión, Ibn al-Jawzi también escribió sobre medicina. Al igual que las obras medicinales de Al-Suyuti , el libro de Ibn al-Jawzi se basó casi exclusivamente en la medicina profética en lugar de una síntesis de la medicina islámica y griega como las obras de Al-Dhahabi . El trabajo de Ibn al-Jawzi se centró principalmente en la dieta y los remedios naturales tanto para dolencias graves como la rabia y la viruela como para afecciones simples como dolores de cabeza y hemorragias nasales. [23]

  • Una gran colección de tradiciones inventadas (árabe: الموضوعات الكبرى)
  • Kitab Akhbar as-Sifat [24]
  • Sifatu al-Safwah, 5 partes, reelaboración de Hilyat al-Awliya ' por Abu Nu'aym
  • 'Ādāb al-Ḥasan al-Baṣrī wa-Zuhduh wa-Mawaʿiẓuh (آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه): Los modales de al-Hasan al-Basri, su ascetismo y sus exhortaciones [25]
  • Zad al-Masir fi Ilm al-Tafsir [26]

Tumba [ editar ]

La tumba de Ibn Al-Jawzi se encuentra en Bagdad, Irak, cerca de un restaurante de barbacoa. La tumba es una simple losa de cemento verde rodeada de rocas y un letrero de papel que indica que es la tumba. En 2019 se difundieron rumores sobre la remoción de la tumba después de que se publicara una foto que mostraba la remoción de la tumba. Sin embargo, los funcionarios iraquíes lo negaron. [1]

Ver también [ editar ]

  • Sibt ibn al-Jawzi
  • Ibn Aqil
  • Eruditos notables de Hanbali
  • Lista de historiadores musulmanes
  • Lista de Ash'aris y Maturidis

Referencias [ editar ]

  1. ↑ Al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala '.
  2. ↑ a b c d Boyle, JA (1 de enero de 1968). La historia de Cambridge de Irán, vol. 5: Los períodos Saljuq y Mongol (Volumen 5) . Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 299. Talbis Iblis , del teólogo Ash'ari Ibn al-Jauzi, contiene fuertes ataques contra los sufíes, aunque el autor hace una distinción entre un sufismo más antiguo y más puro y el "moderno",
  3. ^ a b c IslamicAwakening.Com: Ibn al-Jawzi: Una vida de Da'wah
  4. ↑ Robinson: 2003: XV
  5. ^ a b "Ibn Al-Jawzi" . Sunnah.org . Consultado el 28 de noviembre de 2013 .
  6. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa Laoust, H., "Ibn al-D̲j̲awzī", en: Encyclopaedia of Islam, Second Edition , Editado por: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  7. ↑ Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābila , El Cairo 1372/1953, i, 401
  8. ^ a b c d Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābil a, El Cairo 1372/1953, i, 404–405
  9. ^ Ibn al-Jawzi, Consejo sincero para los buscadores del conocimiento sagrado , Publicaciones Daar Us-Sunnah Birmingham (2011), p. 88
  10. ↑ Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābila , El Cairo 1372/1953, i, 399–434; Merlin Swartz,Kitāb al-Quṣāṣ wa-'l-mudhakkirīn de Ibn al -Jawzī, Recherches publiées sous latitut de l'Institut lettres orientales de Beyrouth, Série 1, Pensée arabe et musulmane, 47 (Beirut: Dar el-Machreq, 1971), 15.
  11. ^ a b c d e f g h i j k l m Laoust, H., "Ibn al-D̲j̲awzī", en: Enciclopedia del Islam , segunda edición, ed. P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel, WP Heinrichs.
  12. ↑ Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābila , El Cairo 1372/1953, i, 401
  13. ↑ Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābila , El Cairo 1372/1953, i, 404
  14. ↑ Ibn Rajab, Dhayl ʿalā Ṭabaqāt al-ḥanābila , El Cairo 1372/1953, i, 402
  15. ↑ Ibn Kat̲h̲īr, Bidāya , El Cairo 1351-8 / 1932-9, xii, 28-30
  16. ↑ a b Ibn al-Jawzī, La vida de Ibn Hanbal , XXIV.2, trad. Michael Cooperson (Nueva York: New York University Press, 2016), p. 89
  17. ^ Jonathan AC Brown, "Fieles disidentes: escepticismo sunita sobre los milagros de los santos", Journal of Sufi Studies 1 (2012), p. 162
  18. ↑ Ibn al-Jawzi, Sifat al-safwa (Beirut ed. 1989/1409) p. 13, 17.
  19. ^ a b c d e https://www.abc.se/home/m9783/ir/f/ts/Tasawwuf%20shuyukh.htm#18
  20. ^ a b Holtzman, Livnat. " " ¿Dios realmente se ríe? "- Descripciones apropiadas e inapropiadas de Dios en la teología tradicionalista islámica" (PDF) . Universidad Bar ‐ Ilan, Ramat Gan. pag. 188.
  21. ^ Holtzman, Livnat. " " ¿Dios realmente se ríe? "- Descripciones apropiadas e inapropiadas de Dios en la teología tradicionalista islámica" (PDF) . Universidad Bar ‐ Ilan, Ramat Gan. pag. 191.
  22. ^ a b c Swartz, Merlín. Una crítica medieval del antropomorfismo , pág. 159. Leiden : Brill Publishers , 2001.
  23. ^ Emilie Savage-Smith, "Medicina". Tomado de la Enciclopedia de la Historia de la Ciencia Árabe, Volumen 3: Tecnología, Alquimia y Ciencias de la Vida , pág. 928. Ed. Roshdi Rasheed. Londres : Routledge , 1996. ISBN 0-415-12412-3 
  24. ^ Swartz, Merlín. Una crítica medieval del antropomorfismo . Brill, 2001
  25. ^ ابن الجوزي ، عبد الرحمن بن علي بن محمد ،; الحرش ، سليمان بن مسلم (2007). آداب الحسن البصري وزهده ومواعظه (en árabe). دمشق: دار النوادر ،. OCLC 4770455870 . 
  26. ^ https://www.hilalplaza.com/products/zad-al-masir-fi-ilm-al-tafsir-8-vol

Referencias [ editar ]

  • Robinson, Chase F. (2003), Cambridge University Press, ISBN 0-521-62936-5 

Enlaces externos [ editar ]

  • Biodatos en MuslimScholars.info
  • Los atributos de Dios 'Abd al-Rahman ibn al-Jawzi trans. Abdullah bin Hamid 'Ali publicado por Amal Press
  • La nota biográfica más completa de Ibn al-Jawzi en línea
  • (en francés) Importancia del apego al Corán por Imam Ibn Al Jawzi
  • (en francés) Refutación del antropomorfismo por Imam Ibn Al Jawzi