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Iglesia Ortodoxa Oriental |
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Visión general |
En el cristianismo oriental , un iconostasio ( griego : εἰκονοστάσιον ) es una pared de iconos y pinturas religiosas, que separa la nave del santuario en una iglesia . Iconostasio también se refiere a un soporte de icono portátil que se puede colocar en cualquier lugar dentro de una iglesia. El iconostasio evolucionó a partir del templón bizantino , un proceso que se completó en el siglo XV.
Se puede hacer una comparación directa de la función del iconostasio principal con el diseño del gran Templo de Jerusalén . Ese templo fue diseñado con tres partes. La parte más santa e interior era aquella donde se guardaba el Arca de la Alianza . Esta parte, el Lugar Santísimo , estaba separada de la segunda parte más grande del interior del edificio por una cortina, el " velo del templo ". Solo el Sumo Sacerdotese le permitió entrar al Lugar Santísimo. La tercera parte fue el patio de entrada. Esta tradición arquitectónica de las dos partes principales se puede ver llevada adelante en las iglesias cristianas y todavía está presente de manera más demostrativa en las iglesias ortodoxas orientales donde el iconostasio divide el altar, el Lugar Santísimo donde se realiza la Eucaristía , la manifestación de la Nueva Alianza . de la mayor parte de la iglesia accesible a los fieles. En la tradición ortodoxa oriental, solo los hombres pueden ingresar a la parte del altar detrás del iconostasio. Sin embargo, uno verá mujeres sirviendo detrás del iconostasio en los monasterios femeninos.
La palabra proviene del griego εἰκονοστάσι (-ον) ( eikonostási (-on) , todavía de uso común en Grecia y Chipre), que significa "soporte de icono".
La nave es el cuerpo principal de la iglesia donde se encuentran la mayoría de los fieles, y el santuario es el área alrededor del altar , al este de la nave. El santuario suele ser de uno a tres escalones más alto que la nave. El Iconostasio no se encuentra directamente en el borde del santuario, sino que generalmente se coloca a unos pocos pies del borde del escalón superior. Esto forma una pasarela frente al iconostasio para el clero, llamado soleas . En el centro mismo de las soleas hay una extensión (o empuje ), a menudo redondeada, llamada ambón , sobre la cual el diácono se parará para dar letanías durante los servicios. [ cita requerida ]
El iconostasio, aunque a menudo alto, rara vez toca el techo. Acústicamente , esto permite que los fieles escuchen claramente las ekphoneses (exclamaciones litúrgicas) del clero. En las iglesias pequeñas y modernas, el iconostasio puede estar completamente ausente: en tales casos, se reemplaza por algunos pequeños íconos en analogía (atriles), formando una división virtual.
El iconostasio generalmente tiene tres aberturas o juegos de puertas: las Puertas Hermosas o Puertas Sagradas en el centro, y las Puertas Norte y Sur a cada lado. Las Puertas Hermosas a veces se llaman Puertas Reales , pero ese nombre pertenece más propiamente a las puertas centrales que conectan el nártex , o porche, con la nave . [nota 1] Permanecen cerradas cuando no se realiza un servicio. La costumbre moderna sobre cuándo deben abrirse durante los servicios varía según la jurisdicción y la costumbre local.
Las puertas norte y sur a menudo se llaman puertas de diáconos porque los diáconos las usan con frecuencia. En estas puertas a menudo se representan iconos de diáconos santos (en particular, San Esteban el Protomártir y San Efrén el Sirio ). Alternativamente, pueden llamarse Puertas de los Ángeles , y los Arcángeles Miguel y Gabriela menudo se representan allí. La Puerta Sur es típicamente la puerta de "entrada", y Michael está representado allí porque es el "Defensor"; la Puerta Norte es la "salida", y Gabriel se representa aquí porque es el "Mensajero" de Dios. (En la tradición litúrgica griega y antioqueña, el Arcángel Miguel suele estar estacionado en la puerta norte (es decir, "salida") y Gabriel en la puerta sur (es decir, "entrada"), y que es mucho más común en los tiempos modernos ver a los Arcángeles que a los Diáconos en estas puertas). Estas puertas también pueden denominarse casualmente "puertas laterales". [ cita requerida ]
Hay algunas excepciones en las que ambas puertas laterales representan al Arcángel Miguel. La excepción más notable es la iglesia de San Jorge (Aghios Georgios) dentro del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (en la actual Estambul).
En muchas iglesias y capillas de los monasterios (aunque a menudo no en el Katholikon , la iglesia principal del monasterio) se pueden encontrar iconostasios con solo dos puertas: las Puertas Sagradas y la Puerta Norte. Estas iglesias se utilizan para celebraciones monásticas más simples cuando solo un hieromonk estaría sirviendo solo.
Varias pautas o rúbricas gobiernan qué íconos están en qué partes del iconostasio, aunque hay cierto margen de variación. En su desarrollo eslavo más completo, comprendía cinco niveles de iconos:
Tampoco es raro encontrar un ícono de la Cena Mística , que representa la Última Cena y, por extensión, la Comunión de los Santos en el Reino de Dios , en algún lugar por encima de las Puertas Hermosas.
El nivel Soberano (inferior) se encuentra en todos los iconostasios, pero otros niveles son algo opcionales. En general, se da preferencia a los niveles Deisis o Feasts si solo se pueden incluir algunos de ellos, y solo los iconostasios más grandes y elaborados tienen los cinco niveles.
Muchos iconostasios modernos de la tradición griega solo incluyen el nivel inferior ("soberano") y, en ocasiones, un segundo nivel de iconos más pequeños, que generalmente representan las Grandes Fiestas o los Apóstoles (con un icono de la Cena Mística u ocasionalmente la Hospitalidad de Abraham) sobre las Hermosas Puertas.
Cuando el Iconostasio no llega hasta el techo, a menudo está coronado por una Cruz central, centrada directamente sobre las Hermosas Puertas. Si la Cruz tiene una representación iconográfica de Cristo Crucificado, a menudo está flanqueada por iconos de la Theotokos y San Juan Evangelista al pie de la Cruz.
Hay reglas sobre quién puede entrar o salir del santuario (altar) y por qué puerta. Ni las Puertas Hermosas (Puertas Santas / Reales - puertas centrales) ni el espacio entre ellas y la mesa del altar pueden ser utilizadas por los laicos bajo ninguna circunstancia, aunque los infantes son llevados al altar a través de ellos en el rito de " iglesia " si son niños, o si son niñas, el infante simplemente se presenta en las puertas. [1] Los obispos pueden entrar por las Hermosas Puertas en cualquier momento; los sacerdotes y diáconos pueden hacerlo solo en momentos específicos durante los servicios cuando las puertas están abiertas (pero durante la Semana Brillante siempre entran y salen por ellas). Todos los demás entran al santuario por las puertas laterales.
En un convento , solo las abadesas y las monjas mayores pueden ingresar al santuario (altar), y solo pueden ingresar por las puertas laterales. La abadesa puede entrar en cualquier momento, pero las otras monjas necesitan una bendición para entrar.
Los miembros masculinos del laicado a los que generalmente se les permite ingresar al santuario incluyen a aquellos involucrados en el funcionamiento de la iglesia en particular, es decir, cantores y coristas , monaguillos / acólitos, guardianes de la iglesia y sacerdotes , etc.
En la tradición rumana , el día de la consagración del altar en la iglesia, a los laicos, incluidas las mujeres, se les permitía entrar y venerar el altar hasta el comienzo de las Vísperas de Consagración. Estas pautas se desarrollaron a lo largo de muchos siglos, con razones tanto teológicamente simbólicas como prácticas. [ cita requerida ]
El iconostasio en realidad no "separar" la nave del Santo de los Santos; más bien, los une. El Iconostasio es el vínculo entre el cielo (el Lugar Santísimo) y la nave (El Lugar Santo). Por lo tanto, todo es simbólico en el Iconostasio. Los Iconos de Cristo, la Theotokos y varios santos y fiestas están ahí porque Cristo, la Theotokos, los santos, etc., nos conducen y nos guían al Lugar Santísimo. Por lo tanto, los personajes de los Iconos sobre el Iconostasio nos guían al cielo y, por tanto, el Iconostasio conecta, no separa. Los iconos del Iconostasio también son ventanas y puentes hacia el cielo (aunque todos los iconos, sin importar dónde, son ventanas y puentes hacia el cielo). Por lo tanto, en cierto sentido, el Iconostasio representa a Cristo, que es la conexión, la puerta, entre ambos reinos. La explicación perfecta para el Iconostasio, y su propósito unificador, se ve enHebreos 10: 19-20, "Por tanto, hermanos, puesto que tenemos confianza para entrar en el santuario por la sangre de Jesús , por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través de la cortina, que es por su carne".
La evidencia arqueológica del monasterio de San Juan de Stoudios en Constantinopla sugiere que el Iconostasio evolucionó desde el primer templon . En el 463 d.C. se construyó una basílica dedicada a Juan Bautista . En él, la barrera del presbiterio rodeaba el altar en forma de π, con una puerta grande que daba a la nave y dos puertas más pequeñas en los otros lados. Doce muelles sostenían losas de presbiterio de aproximadamente 1,6 metros de largo. Se desconoce la altura de las losas. La barrera del presbiterio no era simplemente un parapeto bajo (un muro corto); Se han encontrado restos de columnatas , lo que sugiere que la barrera llevaba un arquitrabe.encima de las columnas. [2]
En las primeras iglesias, incluida Hagia Sophia ("Gran Iglesia") en Constantinopla , el altar, al menos en las iglesias grandes, estaba bajo un copón ("copón": κιβώριον en griego), generalmente una estructura con cuatro columnas y un dosel abovedado. . Este tenía cortinas en varillas en los cuatro lados, que se cerraban para las secciones de la liturgia, como todavía se realiza en las iglesias copta y armenia , [nota 2] se pretendía hacer una comparación con el velo bíblico del templo . Las pequeñas estructuras abovedadas, generalmente con cortinas rojas, que a menudo se muestran cerca del santo que escribe en los primeros retratos de los evangelistas , especialmente en Oriente, representan un copón,[nota 3] al igual que las estructuras que rodean muchos retratos manuscritos de gobernantes medievales. [3] A medida que el iconostasio creció, el copón disminuyó, aunque se produjeron algunos ejemplos tardíos, ahora invisibles para la congregación.
El templón reemplazó gradualmente todas las demás formas de barreras del presbiterio en las iglesias bizantinas en los siglos VI, VII y VIII, excepto en Capadocia . La invención de la pantalla de iconos sólidos se atribuye a San Basilio el Grande . [ cita requerida ]
Todavía en el siglo X, una simple barrera de madera del presbiterio separaba el ábside de la nave en las iglesias excavadas en la roca en Derinkuyu , aunque a fines del siglo XI, el templón se había convertido en estándar. Esto puede deberse a la veneración e imitación de la Gran Iglesia Hagia Sophia en Constantinopla, aunque la forma columnar de la barrera del presbiterio es anterior a Hagia Sophia. [4]
Las pantallas de la torre o pulpita que la mayoría de las grandes iglesias y catedrales católicas romanas europeas habían adquirido a finales de la época medieval ocupaban una posición similar entre el presbiterio y la nave, pero tenían una función diferente. El coro solía estar al este de la pantalla. Muchos sobreviven, a menudo más completamente en Escandinavia , y más se construyeron en el Renacimiento gótico , particularmente en iglesias anglicanas en Inglaterra . En los ejemplos de madera, los paneles pintados eran típicamente a la altura de la cintura, con una sección de tracería de madera en la parte superior que permitía ver a través de ella, y luego una gran viga tallada que sostenía un crucifijo en forma de cruz. , a menudo de tamaño natural, por encima de eso. Las iglesias más grandes tenían mamparas de piedra, lo que podría impedir prácticamente toda la vista de la congregación.
![]() | Wikisource tiene el texto del artículo Iconostasio de la Encyclopædia Britannica de 1911 . |
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