Isaac Albalag ( hebreo : יצחק אלבלג ) fue un filósofo judío de la segunda mitad del siglo XIII.
Biografía
Según Steinschneider ( Hebr. Uebers . Págs. 299-306), [ se necesita cita completa ] Albalag probablemente vivió en el norte de España o en el sur de Francia . Graetz lo convierte en un nativo del sur de España. Sus puntos de vista liberales, especialmente sus interpretaciones del relato bíblico de la Creación de acuerdo con la teoría aristotélica de la eternidad del mundo , lo marcaron a los ojos de muchos como un hereje .
Trabajo de traducción
Aparte de esto, mostró poca originalidad y fue de tendencia ecléctica. Esto se ilustra por el hecho de que, aunque era un seguidor incondicional de Aristóteles, mostró una inclinación hacia la Cabalá , a cuyos excesos, sin embargo, se opuso enérgicamente, especialmente a la redacción de interpretaciones bíblicas basadas en los valores numéricos asumidos de las letras. ( Gematria ). Su trabajo más característico era una traducción (1292) [ cita completa necesaria ] de una parte de Al-Ghazali 's Maqasid al-Falásifa ( Objetivos de los Filósofos ), que abarca sólo dos partes del original; a saber, lógica y metafísica .
Albalag no se limitó al trabajo de un traductor, sino que a menudo corrigió los puntos de vista de otros filósofos formulados por Al-Ghazali, quien pretendía refutarlos él mismo en su obra posterior titulada Tahafut al-Falasifa ( Incoherencia de los filósofos ). Albalag comentó que Al-Ghazali no refutó a los filósofos sino más bien sus propios errores, en los que había caído al obtener información no del propio Aristóteles, sino de sus comentaristas, como Ibn Sina ( Avicena ) y otros. Según Albalag, esta acusación se aplica también a Maimónides cuando intenta refutar a Aristóteles, como, por ejemplo, sobre la eternidad del mundo.
En la composición de su obra, Albalag se propuso contrarrestar el prejuicio popular generalizado de que la filosofía estaba socavando los cimientos de la religión . La religión y la filosofía, para Albalag, estarían de acuerdo en los principios fundamentales de toda religión positiva, que son: "la creencia en la recompensa y el castigo, en la inmortalidad, en la existencia de un Dios justo y en la Divina Providencia" (que, por supuesto, , no tiene en cuenta ninguna de las filosofías materialistas anteriores, como las de Diógenes o Demócritas ...).
Las religiones, al igual que la filosofía, persiguen el mismo objetivo; es decir, hacer feliz a la humanidad. Es, sin duda, muy cierto que la filosofía, que se dirige al individuo, difiere en su modo de establecer esas verdades de la religión, que atrae a las grandes masas. La filosofía demuestra; la religión solo enseña.
Afirmaciones doctrinales
Albalag, sin embargo, de ninguna manera afirma que las doctrinas de los filósofos deban coincidir enteramente con las de la religión; y es exactamente en su concepción de su relación mutua donde se manifiesta su peculiar punto de vista. La idea, ya expresada por Maimónides, de que la verdad filosófica desnuda es a menudo dañina para las masas y que, por lo tanto, las Sagradas Escrituras tuvieron que adaptarse a menudo al nivel intelectual de la gente, fue tan enfatizada por él que es probable que fue influenciado por Ibn Rushd ( Averroes ), quien hizo de esta idea el punto central de su libro Teología y Filosofía - "por lo tanto, se equivoca doblemente quien rechaza una verdad filosófica debido a su aparente contradicción con la Escritura: primero, porque pierde la verdad significado de las Escrituras; segundo, porque de ese modo declara que los argumentos reales de la filosofía no son concluyentes ".
En los casos en los que un ajuste es absolutamente imposible, Albalag presenta una solución muy extraña; es decir, que la enseñanza del filósofo es verdadera desde el punto de vista especulativo, y al mismo tiempo la expresión de la Escritura es verdadera desde un punto de vista superior y sobrenatural, siendo el modo filosófico de conocimiento completamente diferente del profético. Y así como el filósofo solo es inteligible para sus competidores, el profeta solo puede ser comprendido por los profetas. Este punto de vista se asemeja a la teoría de la doble verdad (la teológica y la filosófica), originada y desarrollada principalmente en el siglo XIII en la Universidad de París (Lange, Gesch. Des Materialismus , 3ª ed., I. 181). [ se necesita cita completa ]
Influencias
Sin embargo, no hay evidencia de ninguna influencia directa de los pensadores parisinos en Albalag, ya que podría haber llegado a su punto de vista mediante un proceso más natural; es decir, combinando las dos influencias opuestas de Ibn Roshd y Al-Gazzali, cuya idea de la diferencia entre conocimiento filosófico y profético se encuentra en la base de la obra de este último, el Munkid . Aceptando estas dos influencias, se sigue necesariamente la visión de la doble verdad. Se puede agregar que Albalag interpretó el relato bíblico de la Creación como significando que los seis días representan el orden relativo de las cosas, mientras que él concibe el séptimo día como apuntando al mundo de los ideales.
Referencias
- He-Ḥaluẓ. Wissenschaftliche Abhandlungen über Jüdische Geschichte, Literatur, und Alterthumskunde , IV, 1859, págs. 83-94, VI, 1861, págs. 85-94, VII, 1865, págs. 157-169.
- Heinrich Grätz , Geschiche der Juden , vol. VII, 1863, págs. 236-237.
- Moritz Steinschneider , Die Hebräischen Übersetzungen des Mittelalters und die Juden-ALS Dolmetscher, etc . Berlín, 1893 págs. 299-306.
- Colette Sirat, Una historia de la filosofía judía en la Edad Media , página 238.
enlaces externos
- Abdalla, Bakinaz. "Isaac Albalag" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Cantante, Isidore ; et al., eds. (1901-1906). "Albalag, Isaac" . La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.