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A lo largo de los siglos de historia islámica , los gobernantes musulmanes , los eruditos islámicos y los musulmanes comunes han mantenido muchas actitudes diferentes hacia otras religiones. Las actitudes han variado según el tiempo, el lugar y las circunstancias.
Los no musulmanes y el Islam
El Corán distingue entre el Pueblo monoteísta del Libro ( ahl al-kitab ), es decir, judíos , cristianos , sabianos y otros, por un lado, y politeístas o idólatras, por otro lado ». [ cita requerida ] Hay ciertos tipos de restricciones que se aplican a los politeístas pero no a la "Gente del Libro" en la ley islámica clásica . Un ejemplo es que a los varones musulmanes se les permite casarse con un cristiano o un judío, pero no con un politeísta. Las mujeres musulmanas, sin embargo, no pueden casarse con hombres no musulmanes. [1]
El Corán les dijo a los musulmanes que discutieran los puntos en común entre musulmanes y no musulmanes. Dirige a los musulmanes a no pelear con la gente del Libro. [ cita requerida ] . La idea de la infalibilidad islámica se resume en la fórmula, "el Islam es exaltado y nada se exalta por encima de él". [1]
Abraham , Moisés , los profetas hebreos y Jesús fueron todos profetas del Islam , pero según la tradición musulmana, su mensaje y los textos de la Torá y los Evangelios estaban corrompidos . [2]
Y no discuta con la Gente del Libro, excepto con medios mejores que la mera disputa, a menos que yo esté con aquellos que infligen mal y daño, pero les digo: "Creemos en la revelación que ha llegado a nosotros y en lo que os descendió: nuestro Dios y vuestro Dios es uno, y ante él nos inclinamos . [3]
La apostasía en el Islam puede ser castigada con la muerte y / o el encarcelamiento según algunas interpretaciones, pero solo se encuentran en los hadices y no hay nada en el Corán que ordene la pena de muerte para los apóstatas, por lo que el tema de la apostasía es controvertido. [4] W. Heffening afirma que los Shafi'is interpretan el versículo [ Corán 2: 217 ] como la principal evidencia de la pena de muerte en el Corán. [5] Wael Hallaq afirma que la pena de muerte fue un elemento nuevo agregado más tarde y "refleja una realidad posterior y no está de acuerdo con los hechos del Profeta". Afirma además que "nada en la ley que gobierna al apóstata y la apostasía se deriva de la letra del texto sagrado".[6] También hay interpretaciones según las cuales los apóstatas no son ejecutados ni castigados, y existe la libertad de religión.
En el texto del siglo VII Concerniente a la herejía , el erudito cristiano San Juan de Damasco nombró al Islam como herejía cristológica , refiriéndose a él como la "herejía de los ismaelitas". [7] La posición ha seguido siendo popular en los círculos cristianos hasta bien entrado el siglo XX, por teólogos como el clérigo congregacionalista Frank Hugh Foster y la historiadora católica romana Hilaire Belloc , quien la describió como "la gran y perdurable herejía de Mahoma . " [8] [9]
Práctica musulmana temprana
Durante los trece años que Mahoma dirigió a sus seguidores contra la Meca y luego contra las otras tribus árabes , a las comunidades cristianas y judías que se habían sometido al dominio musulmán se les permitió adorar a su manera y seguir su propia ley de familia, y se les dio un título. de autogobierno.
Sin embargo, los dhimmis no musulmanes estaban sujetos a impuestos jizyah a una tasa diferente del zakat musulmán . Los dhimmis también se enfrentaron a impedimentos económicos, restricciones a la participación política y / o progreso social debido a su condición de no musulmanes.
Algunos judíos generalmente rechazaron la condición de profeta de Mahoma. [10] Según Watt, "los judíos normalmente no estarían dispuestos a admitir que un no judío podría ser un profeta". [11] En la Constitución de Medina , Mahoma exigió la lealtad política de los judíos a cambio de la autonomía religiosa y cultural. [10] [12] En cada batalla importante con los habitantes de Medina, se descubrió que dos tribus judías locales eran traidoras (ver [ Corán 2: 100 ] ). Después de Badr y Uhud , los Banu Qainuqa y Banu Nadir(siendo esta última una tribu de etnia árabe que se convirtió al judaísmo, según el historiador musulmán al-Yaqubi ), respectivamente, tomaron las armas contra la ummah y posteriormente fueron expulsados "con sus familias y posesiones" de Medina. [13]
Sin embargo, este incidente no implica que los judíos en general rechazaran la constitución de Mahoma. Un documento judío yemenita, encontrado en El Cairo Genizah , afirma que muchos judíos no solo habían aceptado a Mahoma como profeta, sino que incluso habían profanado el sábado para unirse a Mahoma en su lucha; Los historiadores sugieren que este documento, llamado Dhimmat an-nabi Muhammad (la Orden de Protección de Muhammad), pudo haber sido fabricado por judíos yemenitas con el propósito de autodefensa. [14] Aún así, algunos judíos yemeníes consideraban a Mahoma un verdadero profeta, incluido Natan'el al-Fayyumi , un importante rabino del siglo XII que incorporó varias doctrinas chiítas en su visión del judaísmo.
El patriarca siríaco Ishôyahb III escribió en su correspondencia con Simeón de Rewardashir : "En cuanto a los árabes, a quienes Dios en este momento les ha dado gobierno (shultãnâ) sobre el mundo, ustedes saben bien cómo actúan hacia nosotros. se oponen al cristianismo, pero alaban nuestra fe, honran a los sacerdotes y santos de nuestro Señor y ayudan a las iglesias y monasterios ". [15]
Después de la muerte de Mahoma en 632, el dominio islámico creció rápidamente, abarcando lo que ahora es Medio Oriente , Egipto , África del Norte e Irán . La mayoría de los nuevos sujetos eran cristianos, judíos y zoroástricos, y los dos primeros se consideraban Gente del Libro. (Después de algunas discusiones, los zoroastrianos también fueron considerados Gente del Libro. [16] ) Los cristianos, judíos y zoroastrianos fueron llamados dhimmi, personas protegidas. Como se señaló anteriormente, podían adorar, seguir su propia ley de familia y poseer propiedades. People of the Book no estaba sujeta a ciertas reglas islámicas, como las prohibiciones del alcohol y la carne de cerdo, pero estaba sujeta a otras restricciones. Bajo el estado islámico, estaban exentos del servicio militar, pero estaban obligados a pagar un impuesto de capitación conocido como jizya . (Sin embargo, estaban exentos del zakat exigido a los musulmanes). Podían ser burócratas y consejeros, pero nunca gobernantes.
Prácticas islámicas posteriores
Bajo Ummayads y Abbasids , la comunidad islámica estaba cada vez más fragmentada en varias sectas y reinos, cada uno de los cuales tenía su propia política en evolución hacia los dhimmi y hacia los politeístas conquistados.
Conquistas islámicas posteriores
Según la evidencia histórica, parece que Tokharistán fue la única área de Irán fuertemente colonizada por árabes, donde el budismo floreció cuando llegaron y la única área incorporada al imperio árabe donde se realizaron estudios en sánscrito hasta la conquista. El nieto de Barmak era el visir del imperio y se interesó personalmente por las obras sánscritas y las religiones indias. Cuando los Barmakids fueron destituidos del poder y su influencia desapareció, no se conocen más traducciones de obras sánscritas al árabe hasta la de Al-Biruni . [17]
Con los Ghaznavids y más tarde los Mughals , el Islam también se expandió más hacia el norte de la India . Will Durant , en The Story of Civilization , describió esto como "probablemente la historia más sangrienta de la historia". Este enfoque no fue uniforme y diferentes gobernantes adoptaron diferentes estrategias. El emperador mogol Akbar , por ejemplo, era relativamente tolerante con los hindúes, mientras que su bisnieto Aurangzeb era muy intolerante [ cita requerida ] . En última instancia, a los hindúes se les otorgó el estatus de minoría religiosa tolerada de dhimmi.
Los budistas de la India no fueron tan afortunados; Aunque el budismo había estado en declive antes de las invasiones musulmanas, la destrucción de universidades monásticas en las invasiones como Nalanda y Vikramashila fue una calamidad de la que nunca se recuperó. Según un erudito budista, los monasterios fueron destruidos porque eran grandes edificios fortificados considerados una amenaza por los invasores musulmanes turcos.
Los gobernantes almohades de la España musulmana fueron inicialmente intolerantes y participaron en conversiones forzadas [ cita requerida ] ; Maimónides , por ejemplo, se vio obligado a hacerse pasar por musulmán y finalmente huir de España después de la conquista almohade inicial.
Religión comparada y antropología de la religión
Después de la conquista árabe del centro budista de Balkh, un comentarista coránico fue denunciado por antropomorfismo, un ataque estándar contra quienes simpatizan con el budismo. Hiwi al-Balkhi había atacado la autoridad del Corán y las religiones reveladas, recitando las afirmaciones del zoroastrismo, el cristianismo y el judaísmo. [18]
A principios del siglo XI, el erudito islámico Abū Rayhān Bīrūnī escribió estudios comparativos detallados sobre la antropología de las religiones en el Medio Oriente , el Mediterráneo y especialmente el subcontinente indio . La antropología de la religión de Biruni solo era posible para un erudito profundamente inmerso en la tradición de otras naciones. [19] Llevó a cabo extensas investigaciones personales de los pueblos, costumbres y religiones del subcontinente indio , y fue un pionero en la religión comparada y la antropología de la religión.
Según Arthur Jeffery , "es raro hasta los tiempos modernos encontrar una declaración tan justa y sin prejuicios de los puntos de vista de otras religiones , un intento tan serio de estudiarlos en las mejores fuentes, y tanto cuidado para encontrar un método que para esta rama de estudio sería riguroso y justo ". [20] Biruni comparó el Islam con las religiones preislámicas y estuvo dispuesto a aceptar ciertos elementos de la sabiduría preislámica que se ajustaran a su comprensión del espíritu islámico. [21]
En la introducción a su Indica , el propio Biruni escribe que su intención detrás del trabajo era entablar un diálogo entre el Islam y las religiones indias , particularmente el hinduismo y el budismo . [20] Biruni era consciente de que las declaraciones sobre una religión estarían sujetas a críticas por parte de sus seguidores e insistió en que un erudito debería seguir los requisitos de un método estrictamente científico. Según William Montgomery Watt, Biruni "es admirablemente objetivo y sin prejuicios en su presentación de los hechos", pero "selecciona los hechos de tal manera que hace un fuerte caso para sostener que hay una cierta unidad en la experiencia religiosa de los pueblos que él considera, a pesar de que lo hace no parece formular este punto de vista explícitamente ". Biruni argumentó que el hinduismo era una fe monoteísta como el Islam, y para justificar esta afirmación, cita textos hindúes y argumenta que la adoración de ídolos es "una característica exclusiva de la gente común, con la que los educados no tienen nada que ver". [20]
Biruni argumentó que la adoración de ídolos "se debe a una especie de confusión o corrupción". [20] Según Watt, Biruni "continúa sosteniendo que en el transcurso de las generaciones se olvida el origen de la veneración de las imágenes, y además que los antiguos legisladores, viendo que la veneración de imágenes es ventajosa, la hicieron obligatoria para Él menciona la opinión de algunas personas de que, antes de que Dios enviara profetas, toda la humanidad era adoradora de ídolos, pero aparentemente no sostiene que, aparte de los mensajes transmitidos por los profetas, los hombres pudieran conocer la existencia y la unidad de Dios. por métodos racionales de la filosofía ". Biruni argumentó que "los hindúes, no menos que los griegos, tienen filósofos que creen en el monoteísmo".[20] Al-Biruni también comparó el Islam yCristianismo , citando pasajes del Corán y la Biblia que afirman que sus seguidores siempre deben decir la verdad . [22]
Islam contemporáneo
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Durante el siglo XIX y principios del XX, la mayoría de los estados islámicos cayeron bajo el dominio de los colonialistas europeos. Los colonialistas imponían la tolerancia, especialmente de los misioneros cristianos europeos. Después de la Segunda Guerra Mundial, hubo una retirada general del colonialismo, y los países predominantemente musulmanes pudieron nuevamente establecer sus propias políticas con respecto a los no musulmanes. Este período también vio el comienzo de una mayor migración de países musulmanes a los países del Primer Mundo de Europa, el Reino Unido, Canadá, los Estados Unidos, etc. Esto ha reformado completamente las relaciones entre el Islam y otras religiones.
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En países predominantemente musulmanes
Algunos países predominantemente musulmanes permiten la práctica de todas las religiones. De estos, algunos limitan esta libertad con prohibiciones de proselitismo o conversión, o restricciones a la construcción de lugares de culto; otros (como Malí ) no tienen tales restricciones. En la práctica, la situación de las minorías no musulmanas depende no solo de la ley, sino de las prácticas locales, que pueden variar. [ cita requerida ]
Algunos países son predominantemente musulmanes y permiten la libertad de religión respetando los principios democráticos. Cabe destacar los siguientes países: [23]
- Indonesia y Malasia tienen una población significativa de las religiones hindú, cristiana y budista. Se les permite practicar sus religiones [ cita requerida ] , construir lugares de culto e incluso tener escuelas y organizaciones misioneras, pero con la limitación de tal práctica.
- En Siria , hay alrededor de 2,2 millones de cristianos (10-12% de la población) de unas 15 sectas religiosas y étnicas diferentes (ortodoxa griega, ortodoxa siria, Iglesia de Oriente, protestantes, armenios apostólicos y varios católicos, griegos, sirios, etc.). Aremenios, caldeos, maronitas, latinos), así como unas pocas docenas de judíos , y tienen muchos cientos de iglesias independientes de propiedad privada y unas 15 sinagogas. La libertad de religión está bien observada por la ley estatal, así como por el largo historial histórico de tolerancia desde los días del califa Ummayde. Los días de Navidad y Pascua son días festivos oficiales tanto para el calendario católico como para el ortodoxo.
- Pakistán tiene diferentes electorados para musulmanes y no musulmanes, y también dos jueces principales de la Corte Suprema de Pakistán eran hindúes y cristianos después de la formación del país.
Otras naciones islámicas no son tan tolerantes con las religiones minoritarias:
- Arabia Saudita limita en gran medida la libertad religiosa y prohíbe el culto público de otras religiones.
- Muchos observadores consideraron intolerante al régimen talibán ahora derrocado en Afganistán . Algunos monumentos budistas antiguos, como los Budas de Bamyan , fueron destruidos por idólatras.
- La constitución de la República Islámica de Irán reconoce al Islam, el cristianismo, el judaísmo y el zoroastrismo como Pueblo del Libro y religiones oficiales, y se les concede el derecho a ejercer la libertad religiosa en Irán. [24] [25] Cinco de los 270 escaños del parlamento están reservados para estas tres religiones. Sin embargo, la situación de los seguidores de la Fe baháʼí , la minoría religiosa más grande del país, es mucho peor. La persecución de los baháʼís sancionada por el estado permite que sean atacados y deshumanizados por motivos políticos, religiosos y sociales para separar a los baháʼís del resto de la sociedad. [26] Según Eliz Sanasarian"De todas las minorías religiosas no musulmanas, la persecución de los baháʼís ha sido la más extendida, sistemática e ininterrumpida". [25] Véase Religión en Irán y persecución de los baháʼís . Además, los puestos gubernamentales de alto nivel están reservados para los musulmanes. Todos los grupos religiosos minoritarios tienen prohibido ser elegido presidente. Las escuelas judías, cristianas y zoroástricas deben estar dirigidas por directores musulmanes. [27] La indemnización por muerte pagada a la familia de un no musulmán era (por ley) menor que si la víctima fuera musulmana. La conversión al Islam se fomenta al dar derecho a los conversos a heredar la totalidad de la herencia de sus padres (o incluso de su tío) si sus hermanos (o primos) siguen siendo no musulmanes. [28]La población no musulmana de Irán se ha reducido drásticamente. Por ejemplo, la población judía en Irán se redujo de 80.000 a 30.000 en las dos primeras décadas de la revolución. [29]
- En Egipto , una sentencia del Consejo Administrativo Supremo del 16 de diciembre de 2006 estableció una clara demarcación entre las "religiones reconocidas" —Islam, cristianismo y judaísmo— y todas las demás creencias religiosas; el fallo efectivamente deslegitima y prohíbe la práctica de todas las religiones excepto estas. [30] [31] El fallo deja a los miembros de otras comunidades religiosas, incluidos los baháʼís, sin la capacidad de obtener los documentos gubernamentales necesarios para tener derechos en su país, esencialmente negándoles todos los derechos de ciudadanía. [32]No pueden obtener tarjetas de identificación, certificados de nacimiento, certificados de defunción, certificados de matrimonio o divorcio ni pasaportes; tampoco pueden ser empleados, educados, tratados en hospitales públicos o votar, entre otras cosas. [32] Véase la controversia sobre la tarjeta de identificación egipcia .
De acuerdo con la ley islámica, todos los no musulmanes deben pagar el jizya (impuesto de capitación), [1] excluyendo a los débiles y los pobres que viven en un estado musulmán, para el bienestar general del estado. Además, en su libro "Al-Kharaj", Abu Yusuf dice, "No se debe ningún Jizya a las mujeres ni a los bebés". A cambio del impuesto, los no musulmanes deben recibir una garantía, una compensación del Tesoro musulmán cuando lo necesiten, ser tratados en igualdad de condiciones con los musulmanes y disfrutar de los derechos como ciudadanos del estado. Al-Balathiri comenta sobre este dicho: "Khaled Ibn Al-Walid, al entrar en Damascocomo conquistador, ofreció una garantía de seguridad a su gente y sus propiedades e iglesias, y prometió que no se derribaría el muro de la ciudad ni se derribaría ninguna de sus casas. Era una garantía de Dios, dijo, y del Califa y de todos los creyentes mantenerlos a salvo y seguros con la condición de que pagaran las cuotas del Jizya ". [33] Este impuesto de capitación es diferente del impuesto a las limosnas ( Zakah ) pagado. por los súbditos musulmanes de un estado musulmán. Mientras que la jizya es obligatoria y pagada por la comunidad tolerada por recuento de personas, el zakat se pagaba solo si uno podía permitírselo. Los musulmanes y no musulmanes que posean propiedades, especialmente tierras, debían pagar Kharaj . [ Cita requerida ]
Disputas territoriales
Uno de los temas abiertos en la relación entre los estados islámicos y los estados no islámicos es la afirmación de los musulmanes de línea dura de que una vez que una determinada tierra, estado o territorio ha estado bajo el dominio "musulmán", ya no se puede renunciar a él, y que dicho gobierno , en algún lugar de la historia daría a los musulmanes una especie de derecho eterno sobre el territorio reclamado. Esta afirmación es particularmente controvertida con respecto a Israel y, en menor grado, a España y partes de los Balcanes y también se aplica a partes de Cachemira . [ cita requerida ]
Puntos de vista islámicos sobre el pluralismo religioso
En el Corán se encuentran referencias a las opiniones islámicas sobre el pluralismo religioso . Los siguientes versículos se interpretan generalmente como una evidencia de pluralismo religioso:
El versículo 48 de la Sura Al-Ma'idah dice:
Si Alá así lo hubiera querido, los habría hecho un solo Pueblo, pero Su plan es probar a cada uno de ustedes por separado, en lo que les ha dado a cada uno de ustedes: así que esfuércense en todas las virtudes como en una carrera. El objetivo de todos ustedes es Allah. Él es quien les mostrará la verdad de los asuntos en los que disputan. ( Corán 5:48 )
El versículo 46 de la sura Al-Ankabut dice:
Y no discutas con la Gente de la Escritura excepto de la mejor manera, excepto con aquellos que cometen injusticia entre ellos, y dicen: "Creemos en lo que nos ha sido revelado y revelado a ti. Y nuestro Dios y tu Dios es uno; y nosotros somos musulmanes [en sumisión] a Él ".
El Corán critica a los cristianos y judíos que creían que sus propias religiones son la única fuente de verdad.
Dicen que si quieres ser guiado hacia la salvación, debes convertirte en judío o cristiano. Diga: ¿Qué hay de la religión de Abraham? Él tampoco adoraba a nadie más que a Allah. Creemos en Alá, y la revelación que nos fue dada a nosotros, a Abraham, a Ismael, Isaac, Jacob y las tribus de Israel, y la que se les dio a Moisés y a Jesús, y que se les dio a todos los profetas de parte de su Señor: No hacemos diferencia entre uno y otro de ellos: Y nos inclinamos ante Allah. Entonces, si creen, ciertamente están en el camino correcto, pero si regresan, Alá les bastará, y Él es el Oyente, el Omnisciente. Este es el bautismo de Allah. ¿Y quién puede bautizar mejor que Alá? Y es a Él a quien adoramos. Di: ¿Discutirás con nosotros acerca de Alá? Él es nuestro Señor y tu Señor; que somos responsables de nuestras acciones y tú de las tuyas;y que somos sinceros en El? ¿O decís que Abraham, Ismael, Isaac, Jacob y las tribus eran judíos o cristianos? Di: ¿Sabéis mejor que Allah? ¡Ah! ¿Quién es más injusto que los que ocultan el testimonio que tienen de Allah? ¡Pero Alá no olvida lo que hacéis! Ese era un pueblo que falleció. ¡Ellos cosecharán el fruto de lo que hicieron, y vosotros de lo que hacéis! De sus méritos no hay duda en su caso. (Corán 2: 135-141 )
El versículo 113 de la Sura Al-Baqara dice:
Los judíos dicen: "Los cristianos no tienen nada sobre lo que apoyarse"; y los cristianos dicen: "Los judíos no tienen nada sobre lo que apoyarse". Sin embargo, ambos tienen algo en lo que apoyarse, ambos recitan el Libro. Semejante a su palabra es lo que dicen los que no saben; pero Alá juzgará entre ellos en su disputa en el Día del Juicio. ( Corán 2: 113 )
Muchos musulmanes están de acuerdo en que la cooperación con la comunidad cristiana y judía es importante, pero algunos musulmanes creen que el debate teológico a menudo es innecesario:
Di: "¡Oh Gente del Libro! Ven a lo que es común entre nosotros y tú: que no adoramos a nadie más que a Dios, que no asociamos socios con Él, que no erigimos entre nosotros otros Señores que no sean Alá. Si entonces se vuelven atrás, dicen: 'Sé testigo de que nos inclinamos ante la voluntad de Alá' "( Corán 3:64 ).
El concepto teológico fundamental del Islam es la creencia en un Dios. No se espera que los musulmanes visualicen a Dios sino que lo adoren y lo adoren como un protector. Cualquier tipo de idolatría está condenada en el Islam. ( Corán 112: 2 ) Como resultado, los musulmanes sostienen que el que alguien adore a otros dioses o deidades que no sean Alá ( Shirk ( politeísmo )) es un pecado que conducirá a la separación de Alá .
Los musulmanes creen que Allah envió el Corán para traer paz y armonía a la humanidad a través del Islam (sumisión a Allah). [34] La misión mundial de Muhammad era establecer la paz universal bajo el Khilafat . El Khilafat garantizó la seguridad de las vidas y propiedades de los no musulmanes bajo el sistema dhimmi . Este estado originalmente solo estaba disponible para los no musulmanes que eran " Gente del Libro " (cristianos, judíos y sabianos), pero luego se extendió para incluir a zoroastrianos, sijs, hindúes, mandeanos (sabianos) y budistas. Dhimmitenía más derechos que otros súbditos religiosos no musulmanes, pero a menudo menos derechos legales y sociales que los musulmanes. Sin embargo, algunos musulmanes no están de acuerdo y sostienen que los seguidores de estas religiones no pueden ser dhimmi . Dhimmi disfrutaba de algunas libertades bajo el estado fundado por Muhammad y podía practicar sus rituales religiosos de acuerdo con su fe y creencias.
Los no musulmanes que no fueron clasificados como "gente del libro", por ejemplo, los practicantes de las religiones árabes indígenas pre-musulmanas, tenían pocos o ningún derecho en la sociedad musulmana.
Musulmanes y teólogos musulmanes asisten a muchos diálogos interreligiosos , por ejemplo en el Parlamento de las Religiones del Mundo, con quien en 1993 también teólogos musulmanes firmaron la Declaración Hacia una Ética Global . [35]
La persecución religiosa también está prohibida, [ Corán 10: 99–100 ( Traducido por Yusuf Ali )] aunque ha ocurrido persecución religiosa en estados de mayoría musulmana, especialmente durante períodos de gobernantes crueles y dificultades económicas generales. Las minorías religiosas preislámicas continúan existiendo en algunos de sus países de origen, aunque solo como porcentajes marginales de la población total.
A lo largo de los siglos, existieron varios debates religiosos conocidos y trabajos polémicos en varios países musulmanes entre varias sectas musulmanas , así como entre musulmanes y no musulmanes. Muchas de estas obras sobreviven en la actualidad y constituyen una lectura muy interesante en el género de la apologética . Solo cuando tales debates se extendieron a las masas no instruidas y causaron escándalos y luchas civiles, los gobernantes intervinieron para restaurar el orden y apaciguar la protesta pública por el supuesto ataque a sus creencias.
En cuanto a las sectas dentro del Islam, la historia muestra un patrón variable. Varias sectas se volvieron intolerantes al ganarse el favor de los gobernantes y, a menudo, trabajan para oprimir o eliminar sectas rivales, por ejemplo, la persecución contemporánea de las minorías musulmanas en Arabia Saudita . [36] La lucha sectaria entre los habitantes chiítas y sunitas de Bagdad es bien conocida a lo largo de la historia.
Opiniones sobre las formas de culto en otras religiones
El santo sufí del siglo XIV, Abd al-Karim al-Jili , declaró que todas las religiones pueden resumirse en religiones principales y adorar a Alá a su manera:
- Los infieles; no creen en un señor, porque adoran la esencia de Dios que refleja que no hay señor sobre él.
- Los físicos; adorando las propiedades naturales , que en realidad son atributos de Dios.
- Los filosofos; adorando los siete planetas , que representa otros nombres de Dios.
- Los dualistas ; adorando a Dios como el Creador y el Uno.
- Los magos; Adora a Dios en los nombres de la Unidad en la que todos los nombres y atributos pasan, tal como el fuego los destruye y transmuta en su naturaleza.
- Los materialistas; negar a un creador y, en cambio, creer en la eternidad del Tiempo . Por lo tanto, simplemente creen en su He-ness , en la que Dios es potencialmente creativo, pero no en realidad.
- Los judíos .
- Los cristianos .
- Los musulmanes.
Aunque hay diferentes formas de adorar a Dios, aquellos que no adoren como lo ordenó un profeta sufrirán en la otra vida. Este sufrimiento causa placer, porque sienten deleite espiritual en el camino de su adoración hasta que se arrepienten y se refugian en Dios. [37]
El erudito y místico sunita Mahmoud Shabestari sostiene que todas las religiones adoran a Alá. Incluso los adoradores de ídolos en realidad lo adorarían inconscientemente, [38] pero no reconocen, que en realidad, no hay otra entidad que Allah a quien adorar, lo que lo limita innecesariamente.
Conversión forzada
Muchos eruditos musulmanes creen que los versos coránicos como "Que no haya coacción en la religión: la verdad se destaca claramente del error" ( Corán 2: 256 ) y ( Corán 18:29 ) muestran que el Islam prohíbe la conversión forzada hacia personas de cualquier religión.
Sin embargo, el significado del versículo 9: 5 también ha sido tema de discusión entre otros eruditos del Islam (ver At-Tawba 5 ). Esta sura se reveló en el contexto histórico de un tratado roto entre musulmanes y un grupo de idólatras durante la época de Mahoma . Con respecto a este versículo, el traductor coránico MAS Abdel Haleem escribe: "En este contexto, esto definitivamente se refiere a los que rompieron el tratado" [39].en lugar de politeístas en general. Además, según Sahih Al-Bukhari, aunque se dieron órdenes claras de matar a todos los que rompieran el tratado, Mahoma hizo un segundo tratado antes de entrar en La Meca y salvó incluso a Amar, responsable de la muerte de su hija Rukayya y de la persona que mató a su tío Hamza. .
Según el historiador Bernard Lewis , las conversiones forzadas jugaron un papel especialmente en el siglo XII bajo la dinastía almohade del norte de África y Andalucía . [40] Sin embargo, también opina que otros incidentes de conversiones forzadas han sido raros en la historia islámica. Agrega que "en los primeros siglos del dominio islámico hubo poco o ningún intento de conversión forzosa, y la difusión de la fe se efectuó más bien mediante la persuasión y la inducción". [41] [42] [43] Algunos ejemplos bien conocidos de conversión forzada son: [42]
- Anusim de Meshhad , comunidad judía obligada, bajo pena de muerte, a convertirse en 1839 bajo el gobierno de Safawid . La mayoría de las prácticas judías continuaron en secreto y muchos de sus descendientes regresaron al judaísmo a principios del siglo XX. [44]
- Francis Bok , sudanés , activista estadounidense , del cristianismo; más tarde volvió a su fe cristiana. [45]
- Steve Centanni y Olaf Wiig, obligados a convertirse a punta de pistola por terroristas de las Holy Jihad Brigades . [46]
- Sabbatai Zevi: convertido del judaísmo, místico del siglo XVII, pseudo-Mesías y autoproclamado "Rey de los judíos". Convertido aparentemente por su propia voluntad, mientras estaba en prisión. Aunque, algunos especulan que podría haber sido ejecutado por traición si no se hubiera convertido. [47] Las autoridades musulmanas se opusieron a su muerte. [48]
Ver también
- Crítica del Islam
- Persecución de budistas por musulmanes
- Islam y judaísmo
- Cristianismo e islam
- Mormonismo e Islam
- Hinduismo e Islam
- Jainismo e Islam
- Islam y sijismo
- Islam y antisemitismo
- Persecución de los musulmanes chiítas
Unilateral
- Conversión de lugares de culto no musulmanes en mezquitas
- Actividad misionera islámica
- Divisiones del mundo en el Islam
- Intolerancia religiosa
Notas
- ↑ a b Friedmann (2003), p. 35
- ^ Friedmann (2003), p. 18
- ^ https://www.academia.edu/35626405/Rights_of_Minorities_under_Islam
- ^ "Murtadd",Cita de la Enciclopedia del Islam : "Una mujer que apostata [sic?]Debeser ejecutada según algunos juristas, o encarcelada según otros".
- ^ W. Heffening, en Enciclopedia del Islam
- ^ Enciclopedia del Corán , Apostasía
- ^ Griffith, Sidney H. (4 de abril de 2010). La Iglesia a la sombra de la mezquita: cristianos y musulmanes en el mundo del Islam . Prensa de la Universidad de Princeton. pag. 41. ISBN 978-0-691-14628-7.
- ^ Wismer, Don (13 de septiembre de 2016). Routledge Revivals: The Islamic Jesus (1977): una bibliografía anotada de fuentes en inglés y francés . Routledge.
La vieja opinión de Juan de Damasco continúa persistiendo entre los orientalistas cristianos.
El autor aquí responde a Frank Hugh Foster (ver 233), quien dijo que el Islam es de hecho un cristianismo herético.
- ^ Murray, Douglas (4 de mayo de 2017). La extraña muerte de Europa: inmigración, identidad, islam . Publicación de Bloomsbury. pag. 131. ISBN 978-1-4729-4222-7.
- ^ a b Esposito, John. 1998. Islam: the Straight Path, edición ampliada. Prensa de la Universidad de Oxford, p. 17
- ^ La historia de Cambridge del Islam , págs. 43-44
- ^ Jacob Neusner, La regla de Dios: la política de las religiones del mundo , p. 153, Prensa de la Universidad de Georgetown, 2003, ISBN 0-87840-910-6
- ^ Esposito, Islam: el camino recto , edición extendida, Oxford University Press, págs. 10-11
- ^ Yakov Rabkin "Perspectivas sobre el otro musulmán en la tradición judía" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 27 de marzo de 2012. (126 KB)
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enlaces externos
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