Las relaciones islámico-judías comenzaron en el siglo VII EC con el origen y la expansión del Islam en la península arábiga . Las dos religiones comparten valores, pautas y principios similares. [1] El Islam también incorpora la historia judía como parte de la suya. Los musulmanes consideran a los hijos de Israel como un concepto religioso importante en el Islam. Moisés , el profeta más importante del judaísmo , también es considerado un profeta y mensajero en el Islam . [2] Moisés es mencionado en el Corán.más que cualquier otro individuo, y su vida se narra y se cuenta más que la de cualquier otro profeta . [3] Hay aproximadamente 43 referencias a los israelitas en el Corán (excluyendo a los profetas individuales), [4] y muchas en el Hadith . Más tarde, las autoridades rabínicas y los eruditos judíos como Maimónides discutieron la relación entre el Islam y la ley judía. El mismo Maimónides, se ha argumentado, fue influenciado por el pensamiento legal islámico. [5]
Debido a que el islam y el judaísmo comparten un origen común en el Medio Oriente a través de Abraham , ambas se consideran religiones abrahámicas . Hay muchos aspectos compartidos entre el judaísmo y el islam; El Islam estuvo fuertemente influenciado por el judaísmo en su perspectiva, estructura, jurisprudencia y práctica religiosas fundamentales. [1] Debido a esta similitud, así como a través de la influencia de la cultura y la filosofía musulmanas en la comunidad judía dentro del mundo islámico , ha habido una superposición física, teológica y política considerable y continua entre las dos religiones en los siguientes 1400 años. . En particular, el primer Waqf islámico fue donado por un judío, el rabino Mukhayriq . [6] Y en 1027, un judío, Samuel ibn Naghrillah , se convirtió en consejero superior y general militar de la Taifa de Granada . [7]
Figuras religiosas
El término "semítico" se debe a la derivación legendaria de los pueblos así llamados de Sem, hijo de Noé (Gen. x, 1). [8] Los pueblos hebreos y árabes se clasifican generalmente como semíticos , un concepto racialista derivado de los relatos bíblicos de los orígenes de las culturas conocidas por los antiguos hebreos. Los más cercanos a ellos en cultura e idioma generalmente se consideraban descendientes de su antepasado Sem , uno de los hijos de Noé . [ cita requerida ] A menudo se decía que los enemigos eran descendientes de su sobrino maldito Canaán , nieto de Noé , hijo de Cam . Los historiadores modernos confirman la afinidad de los antiguos hebreos y árabes basándose en características que generalmente se transmiten de padres a hijos, como los genes y los hábitos, siendo el criterio más estudiado el idioma. [ cita requerida ] Las similitudes entre los idiomas semíticos (incluidos el hebreo y el árabe ) y sus diferencias con los hablados por otras personas adyacentes confirman el origen común de los hebreos y árabes entre otras naciones semíticas. [9]
Alrededor del siglo XII a. C., el judaísmo se desarrolló como una religión monoteísta . Según la tradición religiosa judía, la historia del judaísmo comienza con la Alianza entre Dios y Abraham , a quien se considera hebreo. (El primer hebreo fue Eber , un antepasado de Abraham.) La Biblia hebrea ocasionalmente se refiere a los pueblos Arvi (o variantes de los mismos), traducidos como "árabes" o "árabes" derivados de la llanura "Arava", los habitantes de las llanuras. [ cita requerida ] Algunos árabes de la Península Arábiga se consideran descendientes de Ismael , el primer hijo de Abraham. [ cita requerida ] Si bien la opinión común entre los historiadores es que el Islam se originó en Arabia en el siglo VII d. C., en opinión del Islam, Adán fue el primer musulmán (en el sentido de creer en Alá y rendirse a los mandatos de Alá). El Islam también comparte muchos rasgos con el judaísmo (así como con el cristianismo ), como la creencia y la reverencia por profetas comunes , como Moisés y Abraham , [10] que son reconocidos en las tres religiones abrahámicas.
Abrahán
El judaísmo y el islam se conocen como " religiones abrahámicas ". [11] La primera religión abrahámica fue el judaísmo que se practicó en el desierto de la península del Sinaí después del Éxodo de los hebreos de Egipto y que continuó cuando los hebreos entraron en la tierra de Canaán para conquistarla y asentarla. El reino finalmente se dividió en los reinos de Israel y Judá antes del exilio de Babilonia , al comienzo de la primera milenio después de Cristo . El primogénito de Abraham, Ismael , es considerado por los musulmanes como el padre de los árabes . El segundo hijo de Abraham, Isaac, es llamado Padre de los hebreos . En la tradición islámica, Isaac es visto como el abuelo de todos los israelitas y el hijo prometido de Ibraham por su esposa estéril Sara. En el Hadiz , Mahoma dice que unos veinticinco mil profetas y mensajeros vinieron de la simiente de Abraham, la mayoría de ellos de Isaac, y que el último en esta línea fue Jesús. En la tradición judía, Abraham se llama Avraham Avinu o "Padre Nuestro Abraham". Para los musulmanes, se le considera un profeta importante del Islam (ver Ibrahim ) y el antepasado de Mahoma a través de Ismael. Ibrahim es considerado como uno de los profetas del Islam junto a Noé, Moisés, Jesús y Mahoma, entre otros. La narración de su vida en el Corán es similar a la que se ve en el Tanaj . [12]
Moisés
Como en el judaísmo y el cristianismo, Moisés es considerado en el Islam como uno de los profetas más destacados. Su historia se cuenta con frecuencia en los capítulos de La Meca y de Medinan, algunos de los cuales son largos. Aunque hay diferencias en los relatos coránicos y bíblicos, las narraciones restantes son similares. Coinciden en los acontecimientos de la infancia de Moisés, el exilio a Madián, las plagas y los milagros, la liberación de los israelitas, la separación del Mar Rojo, la revelación de las tablas, el incidente del Becerro de Oro y los 40 años de vagabundeo. [13] [14]
Según Noegel y Wheeler, algunos eruditos creen que existe un paralelo entre el estado de Aarón en la narrativa de Moisés y Umar en la narrativa de Mahoma. Tanto en los relatos bíblicos como coránicos, Moisés está acompañado por Aarón. En ambos relatos se retrata a Moisés de forma más activa. Los relatos coránicos y bíblicos difieren en el nus de responsabilidad por el incidente del becerro de oro. La Biblia acusa a Aarón, mientras que la narrativa coránica lo defiende. [15]
Mahoma
En el curso del proselitismo de Mahoma en La Meca , inicialmente vio a los cristianos y judíos (a los cuales se refirió como " Gente del Libro ") como aliados naturales, que compartían los principios básicos de sus enseñanzas y anticipó su aceptación y apoyo. Diez años después de su primera revelación en el monte Hira , [16] una delegación compuesta por representantes de los doce clanes importantes de Medina se comprometió a proteger físicamente a Mahoma y lo invitó como un forastero neutral a Medina para servir como árbitro principal de toda la comunidad. que habían estado luchando entre sí durante unos cien años y necesitaban una autoridad. [17] [18] [19]
Entre las cosas que hizo Mahoma para resolver los agravios de larga data entre las tribus de Medina, estaba redactar un documento conocido como la Constitución de Medina . La comunidad definida en la Constitución de Medina tenía una perspectiva religiosa, pero también fue moldeada por consideraciones prácticas y preservó sustancialmente las formas legales de las antiguas tribus árabes. [20] Mahoma también adoptó algunas características del culto y las costumbres judías, como el ayuno en el día de Yom Kippur . Según Alford Welch, la práctica judía de tener tres rituales de oración diarios parece haber sido un factor en la introducción de la oración islámica del mediodía, pero la adopción de Mahoma de mirar hacia el norte hacia Jerusalén, la primera Qiblah o dirección de oración del Islam (luego cambió a orientación hacia la Kabah en La Meca), al realizar las oraciones diarias, se practicaba entre otros grupos en Arabia.
Muchos habitantes de Medina se convirtieron a la fe de los inmigrantes de La Meca, en particular las tribus paganas y politeístas, pero hubo menos conversos judíos. [21] Los judíos rechazaron la pretensión de profeta de Muhammad, [18] y además argumentaron que algunos pasajes del Corán contradecían la Torá . [22] Su oposición se debió tanto a razones políticas como religiosas, ya que muchos judíos en Medina tenían vínculos estrechos con Abd-Allah ibn Ubayy , quien era partidario de los judíos y habría sido el príncipe de Medina si no fuera por la llegada de Mahoma. [22] [23]
Mark Cohen agrega que Mahoma apareció "siglos después del cese de la profecía bíblica" y "expresó su mensaje en una verborrea ajena al judaísmo tanto en su formato como en su retórica". [24] Maimónides , un erudito judío, se refirió a Mahoma como un falso profeta . Además, Maimónides afirmó que la pretensión de profeta de Muhammad era en sí misma lo que lo descalificaba, porque contradecía la profecía de Moisés, la Torá y la Tradición Oral . Su argumento afirmó además que Mahoma siendo analfabeto también lo descalificaba para ser profeta. [25]
En la Constitución de Medina , los judíos recibieron igualdad con los musulmanes a cambio de lealtad política [18] [26] y se les permitió practicar su propia cultura y religión. Una narrativa significativa que simboliza la armonía interreligiosa entre los primeros musulmanes y judíos es la del rabino Mukhayriq. El rabino era de Banu Nadir y luchó junto a los musulmanes en la batalla de Uhud y legó toda su riqueza a Mahoma en el caso de su muerte. Posteriormente fue llamado "el mejor de los judíos" por Muhammad. [27] [28] Más tarde, cuando Mahoma se encontró con la oposición de los judíos, los musulmanes comenzaron a adoptar una visión más negativa de los judíos, viéndolos como una especie de quinta columna . Las violaciones judías de la Constitución de Medina, al ayudar a los enemigos de la comunidad, finalmente provocaron grandes batallas de Badr y Uhud [29] que resultaron en victorias musulmanas y el exilio de Banu Qainuqa y Banu Nadir, dos de los tres principales judíos. tribus de Medina, y la matanza masiva de todos los machos adultos de Banu Qurayza .
Otros profetas
Tanto el judaísmo como el islam consideran a muchas personas como profetas , con excepciones. Ambos enseñan que Eber , Job y José fueron profetas. [30] [31] [32] [33] [34] [35] Sin embargo, según un sabio del judaísmo, toda la historia atribuida a Job era una alegoría y Job nunca existió en realidad. [36] [37] [38] Rashi , un comentarista judío de las Escrituras hebreas, cita un texto que data del año 160 d.C., que también se cita en el Talmud, en su comentario sobre Génesis 10 para mostrar que Eber era un profeta.
Interacción histórica
Los judíos a menudo han vivido en naciones predominantemente islámicas . Dado que muchas fronteras nacionales han cambiado durante los catorce siglos de historia islámica , una sola comunidad, como la comunidad judía de El Cairo , puede haber estado contenida en varias naciones diferentes durante diferentes períodos.
Edad media
En la Península Ibérica , bajo el dominio musulmán, los judíos pudieron hacer grandes avances en matemáticas, astronomía, filosofía, química y filología. [39] Esta era a veces se conoce como la edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica . [40]
Tradicionalmente, a los judíos que vivían en tierras musulmanas, conocidos (junto con los cristianos) como dhimmis , se les permitía practicar su religión y administrar sus asuntos internos, pero sujetos a ciertas condiciones. [41] Tenían que pagar el jizya (un impuesto per cápita que se aplicaba a los varones adultos no musulmanes libres) al gobierno musulmán, pero estaban exentos de pagar el zakat (un impuesto que se aplicaba a los varones musulmanes adultos libres). [41] A los dhimmis se les prohibió portar armas o dar testimonio en la mayoría de los casos judiciales musulmanes, porque había muchas leyes de la Sharia que no se aplicaban a los dhimmis, que practicaban la Halajá . [42] Un concepto erróneo común es el del requisito de vestimenta distintiva , que es una ley no enseñada por el Corán ni por los hadices, pero supuestamente inventada por el califato abasí en la Bagdad medieval temprana . [43] Los judíos rara vez enfrentaban el martirio o el exilio, o la compulsión forzada a cambiar de religión, y en su mayoría eran libres en su elección de residencia y profesión. [44] Sin embargo, sí se les impusieron ciertas restricciones, enumeradas en el Pacto de Umar . El Pacto de Umar fue un conjunto de pautas impuestas a los judíos en territorios islámicos, muchas de las cuales eran muy restrictivas y prohibitivas. Sin embargo, en comparación con los judíos de la cristiandad occidental en ese momento, los judíos bajo el dominio islámico generalmente eran tratados con más compasión y comprensión, en lugar de violencia y aborrecimiento. [45] Este período de relativa tolerancia, avance político y paz cultural es una época que se conoce como una edad de oro. [45] A medida que los judíos avanzaban en la escala social, también ganaban estatus económico y poder. Muchos judíos tenían sus propios negocios e incluso eran funcionarios de alto rango dentro del gobierno. Sin embargo, los judíos todavía vivían tiempos tensos y violentos; a menudo eran discriminados y, como resultado, a menudo eran receptores de muchos actos violentos que se les imponían. [46] Los ejemplos notables de masacre de judíos incluyen el asesinato o conversión forzosa de ellos por parte de los gobernantes de la dinastía almohade en Al-Andalus en el siglo XII. [47] [48] Ejemplos notables de casos en los que se les quitó la elección de residencia incluyen el confinamiento de judíos en barrios amurallados ( mellahs ) en Marruecos a partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX. [49] La mayoría de las conversiones fueron voluntarias y ocurrieron por varias razones. [Se necesitan citas adicionales ] Sin embargo, hubo algunas conversiones forzadas en el siglo XII bajo la dinastía almohade del norte de África y al-Andalus , así como en Persia. [47]
El estado medieval del Volga de Khazaria se convirtió al judaísmo, mientras que su sujeto Volga Bulgaria se convirtió al Islam.
Conversión de judíos al Islam
Según el judaísmo, los judíos que se convierten voluntariamente al Islam cometen un acto traicionero de herejía al abandonar la Torá. [50] Existe la opinión, sostenida por Radvaz y Ritva , de que un judío debería estar preparado para quitarse la vida en lugar de convertirse a otra religión, pero el Rambam , también conocido como Maimónides , expresa que no es necesario que un El judío se quita la vida si se ve obligado a convertirse pero sigue la Torá en privado. [51]
El Islam acepta conversos y propaga Dawah a otros seguidores religiosos, incluidos los judíos.
En los tiempos modernos, algunos conversos notables al Islam de origen judío incluyen a Muhammad Asad (n. Leopold Weiss), Abdallah Schleifer (n. Marc Schleifer), Youssef Darwish , Layla Morad y Maryam Jameelah (n. Margret Marcus). Más de 200 judíos israelíes se convirtieron al Islam entre 2000 y 2008. [52] Históricamente, de acuerdo con la ley islámica tradicional, los judíos generalmente disfrutaban de la libertad de religión en los estados islámicos como Pueblo del Libro . Sin embargo, ciertos gobernantes históricamente promulgaron conversiones forzadas por razones políticas y religiosas en lo que respecta a los jóvenes y los huérfanos. Varios grupos que se convirtieron del judaísmo al Islam han permanecido musulmanes, mientras mantienen una conexión e interés en su herencia judía. Estos grupos incluyen a los anusim o Daggataun de Tombuctú que se convirtieron en 1492, cuando Askia Muhammed llegó al poder en Tombuctú y decretó que los judíos debían convertirse al Islam o irse, [53] y los Chala , una parte de la comunidad judía de Bujará que fue presionada y muchas veces forzado a convertirse al Islam . [54]
En Persia , durante la dinastía safávida de los siglos XVI y XVII, los judíos se vieron obligados a proclamar públicamente que se habían convertido al Islam y se les dio el nombre de Jadid-al-Islam (Nuevos musulmanes). En 1661, se emitió un edicto islámico revocando estas conversiones forzadas , y los judíos volvieron a practicar abiertamente el judaísmo. Los judíos en Yemen también tuvieron que enfrentar la opresión, durante la cual la persecución alcanzó su punto culminante en el siglo XVII cuando a casi todas las comunidades judías en Yemen se les dio la opción de convertirse al Islam o de ser desterrados a una remota zona desértica, lo que más tarde se dio a conocer. como el exilio de Mawza . De manera similar, para poner fin a un pogromo en 1839, los judíos de Mashhad se vieron obligados a convertirse en masa al Islam. Practicaron el judaísmo en secreto durante más de un siglo antes de volver abiertamente a su fe. A principios del siglo XXI, alrededor de 10,000 vivían en Israel , otros 4,000 en la ciudad de Nueva York y 1,000 en otros lugares. [55] (Véase el incidente de Allahdad ).
En Turquía , el supuesto mesías Sabbatai Zevi se vio obligado a convertirse al Islam en 1668. [56] La mayoría de sus seguidores lo abandonaron, pero varios miles se convirtieron también al Islam, sin dejar de verse a sí mismos como judíos. [56] Se les conoció como Dönmeh (una palabra turca para un converso religioso). Algunos Dönmeh permanecen hoy, principalmente en Turquía .
Conversión de musulmanes al judaísmo
El judaísmo no hace proselitismo y, a menudo, desalienta la conversión al judaísmo; manteniendo que todas las personas tienen un pacto con Dios y, en cambio, anima a los no judíos a respetar las Siete Leyes que cree que le fueron dadas a Noé. Por tanto, las conversiones al judaísmo son relativamente raras, incluidas las del mundo islámico. Un musulmán famoso que se convirtió al judaísmo fue Ovadyah , famoso por su contacto con Maimónides . [57] Reza Jabari , un asistente de vuelo iraní que secuestró el vuelo 707 de la aerolínea Kish Air entre Teherán y el centro turístico de la isla de Kish en septiembre de 1995, y aterrizó en Israel convertido al judaísmo después de cumplir cuatro años y medio en un Prisión israelí. Se instaló entre judíos iraníes en la ciudad turística israelí de Eilat en el Mar Rojo . [58] Otro caso similar incluye a Avraham Sinai , un ex combatiente de Hezbollah que, después de que terminó la guerra entre Israel y el Líbano, huyó a Israel y se convirtió del Islam para convertirse en un judío religioso y practicante. [59]
Era contemporánea
Irán contiene el mayor número de judíos dentro de países predominantemente musulmanes y Uzbekistán y Turquía tienen las siguientes comunidades más grandes. La comunidad judía de Irán es reconocida oficialmente como un grupo minoritario religioso por el gobierno y, al igual que los zoroastrianos , se les asignó un escaño en el parlamento iraní . En 2000 se estimó que en ese momento todavía había entre 30.000 y 35.000 judíos en Irán; otras fuentes sitúan la cifra en 20.000-25.000. [60] No pueden emigrar fuera de Irán, ya que el gobierno solo permite que un miembro de la familia se vaya y esté fuera del país a la vez. Un hombre de negocios judío fue ahorcado por ayudar a los judíos a emigrar. [61]
En la actualidad, el conflicto árabe-israelí es un acontecimiento decisivo en la relación entre musulmanes y judíos. El Estado de Israel fue proclamado el 14 de mayo de 1948, un día antes de la expiración del Mandato Británico de Palestina. [62] No mucho después, cinco países árabes —Egipto, Siria, Jordania, Líbano e Irak— atacaron a Israel, iniciando la Guerra Árabe-Israelí de 1948 . [62] Después de casi un año de combates, se declaró un alto el fuego y se instituyeron fronteras temporales, conocidas como la Línea Verde . Jordania anexó lo que se conoció como Cisjordania y Egipto tomó el control de la Franja de Gaza . Israel fue admitido como miembro de las Naciones Unidas el 11 de mayo de 1949. [63] Durante el curso de las hostilidades, 711.000 árabes, según estimaciones de la ONU, huyeron o fueron expulsados . [64] Las décadas siguientes vieron un éxodo judío similar de países árabes y musulmanes donde 800.000-1.000.000 de judíos fueron expulsados por la fuerza o huyeron de las naciones árabes debido a la persecución. [sesenta y cinco]
Actividades interreligiosas
El filósofo esloveno Slavoj Žižek ha argumentado que el término judeo-musulmán para describir la cultura de Oriente Medio contra la cultura cristiana occidental sería más apropiado en estos días, [66] alegando también una influencia reducida de la cultura judía en el mundo occidental. debido a la persecución histórica y la exclusión de la minoría judía. (Aunque también hay una perspectiva diferente sobre las contribuciones y la influencia judía. [67] )
Por tanto, un concepto judeocristiano-musulmán se refiere a las tres principales religiones monoteístas, comúnmente conocidas como religiones abrahámicas . Los intercambios formales entre las tres religiones, siguiendo el modelo de los grupos de diálogo interreligioso judío-cristiano de décadas de antigüedad, se hicieron comunes en las ciudades estadounidenses después de los acuerdos de Oslo entre Israel y Palestina de 1993.
Los gobiernos de Jordania y Qatar han sido particularmente activos en el fomento del diálogo entre musulmanes y judíos, a través de conferencias e institutos. [68]
Después del 11 de septiembre, hubo una ruptura en el diálogo interreligioso que incluía mezquitas, debido a la mayor atención a los sermones islámicos en las mezquitas estadounidenses, que revelaron "arrebatos anti-judíos y anti-israelíes por parte de clérigos musulmanes y líderes comunitarios anteriormente respetados".
Una de las mezquitas más importantes del país es el Centro Cultural Islámico de Nueva York, construido con fondos de Kuwait, Arabia Saudita y Malasia. Su imán, Mohammad Al-Gamei'a, desapareció dos días después del 11 de septiembre.
De vuelta en Egipto, fue entrevistado en un sitio web en árabe, acusando que los "medios sionistas" habían encubierto la responsabilidad judía por el ataque terrorista al World Trade Center. Estuvo de acuerdo con las acusaciones de Osama bin Laden en la Carta de bin Laden a Estados Unidos, alegando que los judíos eran culpables de "difundir la corrupción, la herejía, la homosexualidad, el alcoholismo y las drogas". Y dijo que los musulmanes en Estados Unidos tenían miedo de ir al hospital por temor a que algunos médicos judíos hubieran "envenenado" a niños musulmanes. "Esta gente asesinó a los profetas, ¿crees que dejarán de derramar nuestra sangre? No", dijo. [ cita requerida ]
Desde 2007, la Fundación para el Entendimiento Étnico , dirigida por el rabino Marc Schneier y Russell Simmons, ha hecho de la mejora de las relaciones entre musulmanes y judíos su principal objetivo. Han acogido la Cumbre Nacional de Imames y Rabinos en 2007, el Encuentro de Líderes Musulmanes y Judíos en Bruselas en 2010 y en París en 2012, y tres Misiones de Líderes Musulmanes y Judíos en Washington DC. Cada noviembre, la Fundación organiza el Fin de Semana de Hermanamientos que anima a musulmanes y judíos, imanes y rabinos, mezquitas y sinagogas, y organizaciones musulmanas y judías a realizar programas conjuntos inspirados en las similitudes entre musulmanes y judíos. [69]
La entrevista fue publicada el 4 de octubre en un sitio web afiliado a la Universidad Al-Azhar de El Cairo, la academia teológica más respetada del Islam. Inmediatamente después del 11 de septiembre, el Imam Al-Gamei'a había presidido un servicio interreligioso en su mezquita. En el servicio, el imán fue citado diciendo: "Hacemos hincapié en la condena de todas las personas, sean quienes sean, que han llevado a cabo este acto inhumano". El reverendo James Parks Morton, presidente del Centro Interreligioso de Nueva York, que asistió al servicio, calificó los comentarios posteriores del Imam Al-Gamei'a como "asombrosos". "Hace que el diálogo interreligioso sea aún más importante", dijo el reverendo Morton. [70] [ cita requerida ]
Los comentarios posteriores al 11 de septiembre hechos por líderes musulmanes en Cleveland y Los Ángeles también llevaron a la suspensión de los diálogos entre musulmanes y judíos de larga data. Algunos líderes de la comunidad judía citan las declaraciones como la última evidencia de que el diálogo entre musulmanes y judíos es inútil en la atmósfera cargada de hoy. John Rosove, rabino principal del Templo Israel de Hollywood , y otros participantes judíos se retiraron del grupo de diálogo musulmán-judío de tres años después de que uno de los participantes musulmanes, Salam al-Marayati de MPAC , sugiriera en una entrevista de radio que Israel debería ser incluido en la lista de sospechosos detrás de los ataques del 11 de septiembre. [70] Sin embargo, en enero de 2011, el miembro del MPAC, Wa'el Azmeh, y Temple Israel entablaron un diálogo interreligioso. [71]
En Cleveland, los líderes de la comunidad judía pusieron en suspenso las relaciones entre musulmanes y judíos después de que el líder espiritual de una mezquita prominente apareciera en una cinta de video (de 1991) ... transmitida después del 11 de septiembre por una estación de televisión local. El Imam Fawaz Damra pide "dirigir todos los rifles al primer y último enemigo de la nación islámica, que son los hijos de monos y cerdos, los judíos". La revelación fue aún más impactante ya que el Imam Damra había sido un participante activo en las actividades interreligiosas locales. [70]
Las buenas relaciones entre judíos y musulmanes continúan en Detroit, que tiene la comunidad árabe-estadounidense más grande del país. Las organizaciones judías han establecido buenas relaciones con un grupo religioso llamado Consejo Supremo Islámico de América del Norte.
En Los Ángeles se ha formado un grupo de expertos interreligioso a través de la asociación de instituciones vecinas como la Universidad del Sur de California , el Hebrew Union College y la Fundación Omar. El Center for Muslim-Jewish Engagement tiene un extenso centro de recursos en línea con trabajos académicos sobre temas similares desde perspectivas musulmanas y judías. El Centro de Compromiso Musulmán-Judío ha comenzado a lanzar un grupo de estudio de textos religiosos interreligiosos para construir lazos y formar una comunidad positiva que promueva las relaciones interreligiosas.
Aspectos comunes
Hay muchos aspectos comunes entre el islam y el judaísmo. A medida que el Islam se desarrolló , gradualmente se convirtió en la religión principal más cercana al judaísmo, siendo ambas tradiciones religiosas estrictamente monoteístas originadas en una cultura semítica del Medio Oriente. A diferencia del cristianismo , que se originó a partir de la interacción entre las antiguas culturas griega y hebrea , el islam es similar al judaísmo en su perspectiva, estructura, jurisprudencia y práctica religiosas fundamentales. Hay muchas tradiciones dentro del Islam que se originan en tradiciones dentro de la Biblia hebrea o en tradiciones judías posbíblicas. Estas prácticas se conocen colectivamente como Isra'iliyat . [72]
El Corán habla extensamente sobre los Hijos de Israel (Banû Isrâ'îl) y reconoce que los judíos (al-Yahûd) son, según el linaje, descendientes del Profeta Abraham a través de su hijo Isaac y su nieto Jacob. Fueron elegidos por Allah para una misión: "Y los elegimos, a propósito, sobre (todas) las criaturas". [Sûrah al-Dukhân: 32] Allah levantó entre ellos muchos Profetas y les otorgó lo que no había concedido a muchos otros: "Y (recuerda) cuando Musa dijo a su pueblo: ¡Oh pueblo mío! Recuerda el favor de Allah hacia ti, cómo Él puso entre ustedes profetas, y los hizo reyes, y les dio lo (que) no dio a ninguna (otra) de (Sus) criaturas ". [Sûrah al-Mâ'idah: 20] Él, también, los exaltó sobre otras naciones de la tierra y les concedió muchos favores: "¡Oh hijos de Israel! Recuerden Mi favor con el que los favorecí y cómo los preferí a (todos) criaturas ". [Sûrah al-Baqarah: 47] Fueron elegidos por Dios para una misión (44:32) y Dios levantó entre ellos muchos Profetas y les otorgó lo que no les había otorgado a muchos otros (5:20). [73] [74] El Corán también advirtió a los musulmanes que la enemistad más fuerte entre los hombres hacia los creyentes musulmanes provenía de judíos y paganos ( mushrik ), mientras que los cristianos [ nashara ] son considerados los más cercanos entre los hombres enamorados de los creyentes. (Sûrah al-Maidah 5:82) [75] [76]
Sagrada Escritura
El islam y el judaísmo comparten la idea de una escritura revelada. A pesar de que difieren sobre el texto preciso y sus interpretaciones, la Torá hebrea y el Corán musulmán comparten mucha narrativa y mandatos. A partir de esto, comparten muchos otros conceptos religiosos fundamentales como la creencia en un día de Juicio Divino . Como reflejo de la antigüedad de las religiones, la Torá tiene tradicionalmente la forma de un pergamino y el Corán tiene la forma de un códice .
Los musulmanes comúnmente se refieren a judíos (y cristianos) como compañeros de la " Gente del Libro ": personas que siguen las mismas enseñanzas generales en relación con la adoración del único Dios adorado por Abraham . El Corán distingue entre la " Gente del Libro " (judíos y cristianos), que deben ser tolerados incluso si mantienen su fe, y los idólatras ( politeístas ) a quienes no se les da el mismo grado de tolerancia (Ver Al-Baqara, 256 ). Algunas restricciones para los musulmanes se relajan, como por ejemplo, a los varones musulmanes se les permite casarse con una mujer del "Pueblo del Libro" (Corán, 5: 5 ), o a los musulmanes se les permite comer carne kosher. [77]
El relato coránico y las fuentes islámicas explican que la Torá ha sufrido una gran corrupción a través de la alteración textual y la contextomía. Varias facciones judías se habían enfrentado en la era asmonea de las cuales los más notables eran los fariseos y los saduceos. La tradición judía moderna se origina en la escuela farisaica que ha dominado la teología judía desde el final del período del Segundo Templo. Los fariseos y saduceos habían diferido sobre la interpretación del canon bíblico. Los saduceos adoptaron una interpretación literal más estricta de la Biblia contra el énfasis farisaico en la Torá oral y una interpretación no literal de la Torá escrita con el uso de la Torá oral. Tal interpretación avanzó mucho más allá de las interpretaciones literales. Más tarde, los sabios de la Mishná y el Talmud continuaron construyendo un marco para interpretar la Torá en homilía. Este marco fue esbozado anteriormente en el Talmud y este marco se atribuye a R.Hillel, R.Ishmael b. Eliseo y R. Eli'ezer bR Yossey de Galilea. El Talmud de Bablylonian documenta setenta incidentes donde los sabios interpretaron la Biblia cantando una palabra o más. Esto se produjo mediante procesos como el cambio de vocalización de la verborrea, porque el alfabeto hebreo es consonántico, para adaptarse a una interpretación particular. En otras ocasiones, los sabios talmúdicos dividían las palabras en dos. Con esta evidencia, Mazuz señala que la acusación coránica de la corrupción de la Torá no fue engañosa sino que fue un rechazo de la metodología homilética en el Talmud. [78]
Ley religiosa
Reglas de conducta
La práctica común más obvia es la declaración de la unidad absoluta de Dios, que los musulmanes observan en sus cinco oraciones diarias ( salat ), y los judíos declaran al menos dos veces ( Shemá Israel ), junto con la oración 3 veces al día. Las dos religiones también comparten las prácticas centrales del ayuno y la limosna , así como las leyes dietéticas y otros aspectos de la pureza ritual. Bajo las estrictas leyes dietéticas, la comida legal se llama Kosher en el judaísmo y Halal en el Islam. Ambas religiones prohíben el consumo de carne de cerdo. Las restricciones halal son similares a un subconjunto de las leyes dietéticas de Kashrut , por lo que todos los alimentos kosher se consideran halal, mientras que no todos los alimentos halal son kosher. Las leyes halal, por ejemplo, no prohíben la mezcla de leche y carne o el consumo de mariscos, cada uno de los cuales está prohibido por las leyes kosher, con la excepción de que, en la creencia chiita del Islam, mariscos, mejillones y mariscos y pescados similares sin escamas no se consideran halal.
Los textos sagrados de ambas religiones prohíben la homosexualidad y las relaciones sexuales humanas fuera del matrimonio [79] y exigen la abstinencia durante la menstruación de la esposa. Tanto el islam como el judaísmo practican la circuncisión de los varones.
Otras similitudes
Tanto el islam como el judaísmo consideran que la doctrina cristiana de la trinidad y la creencia de que Jesús es Dios están explícitamente en contra de los principios del monoteísmo. La idolatría y la adoración de imágenes esculpidas también están prohibidas en ambas religiones. Ambos tienen colores oficiales ( azul en el judaísmo y verde en el islam ). Ambas religiones creen en los ángeles , como siervos de Dios y comparten una idea similar de los demonios ( Jinn y Shedim ); La demonología judía menciona a ha-Satan y la demonología musulmana menciona a Al-Shai'tan, ambos rechazándolo como un oponente de Dios. Muchos ángeles también poseen nombres y roles similares tanto en el judaísmo como en el Islam. Ninguna religión se suscribe al concepto de pecado original y ambas religiones tradicionalmente ven la homosexualidad como un pecado. También se han observado similitudes narrativas entre los textos judíos y el Hadith . Por ejemplo, ambos afirman que la esposa de Potifar se llamaba Zuleika. [80]
Hay un pequeño hueso en el cuerpo en la base de la columna vertebral llamado hueso Luz (conocido por diferentes tradiciones como el cóccix o la séptima vértebra cervical ) a partir del cual se reconstruirá el cuerpo en el momento de la resurrección , según los musulmanes. y judíos que comparten la creencia de que este hueso no se pudre. [ cita requerida ] Los libros musulmanes se refieren a este hueso como "^ Ajbu al-Thanab" (عَجْبُ الذَّنَب). El rabino Joshua Ben Hananiah respondió a Adriano , en cuanto a cómo el hombre revivió en el mundo por venir, "De Luz, en la columna vertebral".
El Hadith islámico y el Talmud judío también se han comparado a menudo como textos extracanónicos autorizados que fueron originalmente transmisiones orales durante generaciones antes de que se comprometieran a escribir. [81] [82] [83]
Interacción entre el pensamiento judío e islámico
Saadia Gaon
Uno de los primeros filósofos judíos más importantes influenciados por la filosofía islámica es Rav Saadia Gaon (892–942). Su obra más importante es Emunoth ve-Deoth (Libro de creencias y opiniones). En esta obra, Saadia trata las cuestiones que interesaron tan profundamente al Mutakallimun —como la creación de la materia, la unidad de Dios, los atributos divinos, el alma, etc.— y critica severamente a los filósofos.
El siglo XII vio la apoteosis de la filosofía pura. Esta suprema exaltación de la filosofía se debió, en gran medida, a Ghazali (1058-1111) entre los árabes, ya Judah ha-Levi (1140) entre los judíos. Como Ghazali, Judah ha-Levi se encargó de liberar a la religión de los grilletes de la filosofía especulativa, y con este fin escribió el Kuzari , en el que buscaba desacreditar a todas las escuelas de filosofía por igual.
Maimónides
Maimónides se esforzó por armonizar la filosofía de Aristóteles con el judaísmo; y con este fin compuso la obra Dalalat al-Ḥairin ( Guía para los perplejos ), mejor conocida por su título hebreo Moreh Nevuchim, que sirvió durante muchos siglos como tema de discusión y comentario de los pensadores judíos. En esta obra, Maimónides considera la creación , la unidad de Dios, los atributos de Dios, el alma, etc., y los trata de acuerdo con las teorías de Aristóteles en la medida en que estos últimos no entran en conflicto con la religión. Por ejemplo, si bien acepta las enseñanzas de Aristóteles sobre la materia y la forma, se pronuncia en contra de la eternidad de la materia. Tampoco acepta la teoría de Aristóteles de que Dios sólo puede tener conocimiento de los universales y no de los particulares. Si no tuviera conocimiento de los detalles, estaría sujeto a cambios constantes. Maimónides argumenta: "Dios percibe los eventos futuros antes de que sucedan, y esta percepción nunca le falla. Por lo tanto, no hay nuevas ideas para presentarse a Él. Él sabe que tal o cual individuo aún no existe, pero que nacerá. en ese momento, existir por tal período, y luego volver a la no existencia. Cuando entonces este individuo llega a la existencia, Dios no aprende ningún hecho nuevo; no ha sucedido nada que Él no supiera, porque Él conocía a este individuo, tal como es ahora, antes de su nacimiento "( Moreh , i.20). Mientras buscaba así evitar las molestas consecuencias que ciertas teorías aristotélicas acarrearían sobre la religión, Maimónides no pudo escapar del todo a los implicados en la idea de Aristóteles de la unidad de las almas; y aquí se puso expuesto a los ataques de los ortodoxos.
Una serie de hombres eminentes tales como los Tibbons , Narboni , y Gersónides ACUMULADOS en la traducción de las obras filosóficas árabe al hebreo y comentar sobre ellos. [ cita requerida ] Las obras de Ibn Roshd se convirtieron especialmente en el tema de su estudio, debido en gran medida a Maimónides, quien, en una carta dirigida a su alumno Joseph ben Judah , habló en los más altos términos del comentario de Ibn Roshd.
En respuesta, Maimónides analiza la relación entre el judaísmo y el Islam :
Los ismaelitas no son idólatras en absoluto; [la idolatría] ha sido largamente separada de sus bocas y corazones; y atribuyen a Dios una unidad adecuada, una unidad acerca de la cual no hay duda. Y porque mienten sobre nosotros, y nos atribuyen falsamente la afirmación de que Dios tiene un hijo, no hay razón para que mientamos sobre ellos y digamos que son idólatras ... Y si alguien dijera que la casa que honran [la Kaaba] es una casa de idolatría y un ídolo está escondido dentro de ella, que sus antepasados solían adorar, entonces ¿qué hay de eso? Los corazones de los que hoy se inclinan hacia ella están [dirigidos] sólo hacia el Cielo ... [Con respecto a] los ismaelitas de hoy, la idolatría ha sido cortada de la boca de todos ellos [incluidas] mujeres y niños. Su error y necedad está en otras cosas que no se pueden poner por escrito debido a los renegados y malvados de Israel [es decir, apóstatas]. Pero en lo que respecta a la unidad de Dios, no tienen ningún error. [84]
Influencia en la exégesis
El comentario de Saadia Gaon sobre la Biblia lleva el sello de los mutazilitas ; y su autor, aunque no admite ningún atributo positivo de Dios, excepto estos de esencia, se esfuerza por interpretar los pasajes bíblicos de tal manera que los libere del antropomorfismo . El comentarista judío, Abraham ibn Ezra , explica el relato bíblico de la creación y otros pasajes bíblicos en un sentido filosófico. Nahmanides (Rabí Moshe ben Nahman), también, y otros comentaristas, muestran la influencia de las ideas filosóficas corrientes en sus respectivas épocas. Esta saludable inspiración, que duró cinco siglos consecutivos, cedió únicamente a esa otra influencia que provenía de las profundidades olvidadas del misticismo judío y neoplatónico , y que tomó el nombre de Cabalá .
Guerras y conflictos militares entre musulmanes y judíos
En los primeros días del Islam, según fuentes islámicas, se alegó que una tribu judía de Arabia (ver Banu Qurayza ) había roto el tratado de paz con los primeros musulmanes , lo que resultó en la ejecución de más de 700 judíos. Posteriormente, soldados musulmanes se llevaron a muchas de las mujeres supervivientes; uno de ellos, Safiyya bint Huyayy, cuyo esposo Kenana ibn al-Rabi también había sido asesinado, fue tomado por Muhammad como su esposa. [85] Hubo persecuciones notables de judíos como la masacre de Fez en 1033 , la masacre de Granada en 1066 y el saqueo de Safed en 1834 . A finales del siglo XIX, el movimiento sionista buscó restablecer una patria judía en el Israel histórico , dentro del territorio histórico de Palestina, también conocido como Sion, también conocido como Tierra Santa. Esto creó tensiones entre los judíos palestinos y los árabes palestinos , lo que provocó, a partir de 1947, una guerra civil y el posterior éxodo de muchos árabes palestinos y muchos judíos de países musulmanes . En 1948 se declaró el estado de Israel , y poco después de su declaración de independencia , los Estados árabes declararon la guerra a Israel, en la que los israelíes salieron victoriosos. Después de la guerra árabe-israelí de 1948, se libraron doce guerras más entre los Estados árabes e Israel. El conflicto árabe-israelí ha debilitado severamente las relaciones entre judíos e islámicos.
Ver también
- Israʼiliyyat , conceptos y tradiciones inducidos por el judaísmo en el Islam
- Lista de conversos del judaísmo al Islam
Historia
- Historia del Islam
- Historia del judaísmo
- Historia de los judíos bajo el dominio musulmán
- Judíos árabes ( tribus judías de Arabia )
- Judíos iraquíes
- Judíos en Al-Andalus
- Judíos kurdos
- Judíos otomanos
- Judíos persas
- Judíos yemenitas
Cultura
- Judíos árabes
- Árabes
- Judíos de Bujaria
- Centro para el compromiso musulmán-judío
- Los hebreos
- Filosofías conjuntas judías e islámicas
- Judíos de Mizrahi
- Gente del Libro
- Pueblos semíticos
- Judíos sefardíes
- Musulmanes chiítas
- Musulmanes sunitas
Asuntos
- Conflicto árabe-israelí
- Islam y antisemitismo
- Puntos de vista judíos sobre Mahoma
- Las opiniones de Mahoma sobre los judíos
- Sionismo musulmán
- Persecución de judíos
- Proyectos que trabajan por la paz entre israelíes y árabes
- Uzair
Religión comparativa
- Relaciones ahmadiyya-judías
- Cristianismo e islam
- Cristianismo y judaísmo
- Religión comparativa
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enlaces externos
- Citas relacionadas con las relaciones islámico-judías en Wikiquote
- Pregúntale a Musa , explicando el judaísmo a los musulmanes.
- El descubrimiento judío del Islam por Martin Kramer