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Islam
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Bandera verde con una media luna blanca y una cruz blanca izada durante la Revolución egipcia de 1919 para simbolizar la lucha común de los musulmanes egipcios y los cristianos egipcios contra la ocupación británica.

El cristianismo y el islam son las dos religiones más grandes del mundo y comparten una conexión histórica tradicional, con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas .

El cristianismo es una religión monoteísta abrahámica que se desarrolló a partir del judaísmo del Segundo Templo en el siglo I d.C. Se basa en la vida, las enseñanzas, la muerte y la resurrección de Jesucristo , y los que la siguen se llaman cristianos . [1]

El Islam es una religión monoteísta abrahámica que se desarrolló en el siglo VII d.C. El Islam, que literalmente significa "sumisión a Dios", se fundó en las enseñanzas de Mahoma como una expresión de entrega a la voluntad de Dios . Aquellos que lo siguen se llaman musulmanes que significa "sometidos a Dios". [2] [3]

Los musulmanes tienen una variedad de puntos de vista sobre el cristianismo, desde ver a los cristianos como Gente del Libro hasta considerarlos como kafirs (infieles) que cometen shirk (politeísmo) debido al trinitarismo y como dhimmis (contribuyentes religiosos) bajo la Sharia. Los puntos de vista cristianos sobre el Islam son diversos y van desde considerar al Islam como una religión abrahámica que adora al mismo Dios , hasta creer que el Islam es una herejía o un culto apostático que niega la Crucifixión y rechaza la divinidad de Cristo .

El Islam considera que Jesús es al-Masih , el término árabe para Mesías , enviado para guiar a los Hijos de Israel ( banī isrā'īl en árabe) con una nueva revelación: al-Injīl (árabe para "el Evangelio "). [4] [5] [6] El cristianismo cree que Jesús es el Mesías de las escrituras hebreas , el Hijo de Dios y Dios el Hijo , mientras que los musulmanes consideran que la Trinidad es una división de la Unidad de Dios y un pecado grave ( eludir ) . Los musulmanes creen en JesúsIsa ) para ser un mensajero de Dios , no el hijo de Dios.

El cristianismo y el Islam tienen escrituras diferentes , el cristianismo usa la Biblia y el Islam usa el Corán , aunque los musulmanes creen que tanto el Corán como el Evangelio cristiano , llamado Injeel , fueron enviados por Dios. Ambos textos ofrecen un relato de la vida y obra de Jesús. La creencia en Jesús es una parte fundamental de la teología islámica , y los musulmanes ven el Injeel como tahrif (distorsionado o alterado), mientras que los cristianos consideran que sus Evangelios tienen autoridad y el Corán es una obra posterior, fabricada o apócrifa . Ambas religiones creen en el nacimiento virginal de Jesús a través de María, pero los relatos bíblicos e islámicos difieren.

Escrituras

La Biblia cristiana está compuesta por el Antiguo y el Nuevo Testamento . El Antiguo Testamento data de siglos antes de la época de Cristo. El Nuevo Testamento data de la época de Cristo o siglos después. Los libros centrales de la Biblia para los cristianos son los Evangelios . Los cristianos consideran que el Corán es una obra posterior, falsa y no divina .

El Corán data de principios del siglo VII, o décadas después. El Corán asume familiaridad con las principales narrativas narradas en las escrituras judías y cristianas . Resume algunos, se detiene extensamente en otros y difiere en otros. [7] [8] [9] Los musulmanes creen que Jesús se le dio el Injil (griego evangelio , o Evangelio ) del Dios de Abraham y que las partes de estas enseñanzas fueron finalmente perdió o distorsionada ( tahrif ) para producir lo que es ahora la Biblia Hebrea y el Nuevo Testamento cristiano. Los musulmanes creen que el Corán presente hoy es el mismo (sin cambios / sin editar) que el que estaba justo en el momento de la muerte de su profeta.

Jesús

Artículos principales: Jesús en el cristianismo y Jesús en el Islam

El cristianismo y el Islam difieren en sus puntos de vista fundamentales con respecto a la naturaleza de su religión, sus creencias sobre la crucifixión y resurrección de Jesús . Los cristianos creen que Jesús es el Hijo de Dios . La mayoría de los cristianos son trinitarios y creen que Jesús es divino y Dios el Hijo . El cristianismo enseña que Jesús fue condenado a muerte por el Sanedrín y el prefecto romano Poncio Pilato , crucificado y resucitado, según los relatos del Evangelio. Los cristianos creen que Jesús era divino y sin pecado.

Tanto musulmanes como cristianos creen que Jesús nació de María , una virgen . Ambos también creen que Jesús es el Mesías . El Islam enseña que Jesús fue uno de los profetas más importantes de Dios , pero no el Hijo de Dios, ni divino, ni parte de un Dios como parte de una Trinidad . En el Islam, Jesús fue un profeta humano que, como los otros profetas, trató de llevar a los hijos de Adán a la adoración del Dios Único, llamado Tawhid . Los musulmanes creen que la creación de Jesús fue similar a la creación de Adán ( Adem ). Los musulmanes creen que Jesús fue condenado a la crucifixión y luego milagrosamente salvado de la ejecución.

Los musulmanes sostienen que Jesús argumentó en contra de la división de la unidad de Dios. Los cristianos no ven la Trinidad como implicando división alguna y que el cristianismo sigue el mandato de Dios de no tener otros dioses del Antiguo Testamento. [10] Los cristianos argumentan que el Nuevo Testamento, particularmente el Evangelio de Juan , contiene o se centra en la Trinidad y que Jesús hizo varias afirmaciones implícitas y explícitas de ser el Hijo de Dios y de naturaleza divina. [11]

Mahoma

Artículos principales: Mahoma en el Islam y Mahoma § Puntos de vista cristianos históricos
Mahoma en la Crónica de Nuremberg

Los musulmanes creen que el Corán fue revelado verbalmente por Dios a Mahoma a través del ángel Gabriel ( Jibril ), [12] [13] gradualmente durante un período de aproximadamente 23 años, comenzando el 22 de diciembre de 609, [14] cuando Mahoma tenía 40 años, y concluyendo en 632, año de su muerte. [15] [16] [17] Los musulmanes consideran el Corán como el milagro más importante de Mahoma, una prueba de su profecía, [18] y la culminación de una serie de mensajes divinos que comenzaron con los mensajes revelados a Adán y terminaron con Mahoma. Consideran que el Corán es el único libro revelado que ha sido protegido por Dios dedistorsión o corrupción . [19]

Los musulmanes veneran a Mahoma como la encarnación del creyente perfecto y toman sus acciones y dichos como modelo de conducta ideal. A diferencia de Jesús, que los cristianos creen que era el hijo de Dios, Mahoma era un mortal, aunque con cualidades extraordinarias. Hoy en día, muchos musulmanes creen que está mal representar a Mahoma, pero no siempre fue así. En varios momentos y lugares, los musulmanes piadosos representaron a Mahoma, aunque nunca adoraron estas imágenes. [20]

El primer comentario registrado de una reacción cristiana a Mahoma se remonta a unos pocos años después de la muerte de Mahoma. Cuando las historias del profeta árabe se difundieron en la Siria cristiana , un anciano al que se le preguntó acerca del "profeta que apareció con los sarracenos " respondió: "Es falso, porque los profetas no vienen armados con una espada". [21]

La Trinidad

Artículos principales: Trinidad y visión islámica de la Trinidad

La doctrina de la Trinidad establece que Dios es un solo ser que existe, simultánea y eternamente, como una comunión de tres personas distintas, el Padre , el Hijo y el Espíritu Santo . En el Islam, tal pluralidad en Dios es una negación del monoteísmo y, por lo tanto, un pecado de elusión , [22] que se considera un pecado mayor de 'al-Kaba'ir'. [23] [24]

El espíritu santo

Artículos principales: Espíritu Santo en el cristianismo y Espíritu Santo (Islam)

Los cristianos y los musulmanes tienen puntos de vista diferentes sobre el Espíritu Santo. Los cristianos creen que el Espíritu Santo es Dios, y también el Paráclito al que se refiere el Evangelio de Juan , que se manifestó el día de Pentecostés . [25] [26] En el Islam, generalmente se cree que el Espíritu Santo es el ángel Gabriel , [27] y la referencia al Paráclito es una profecía de la venida de Mahoma.

"Sin embargo, les digo la verdad: les conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a ustedes; pero si me voy, se lo enviaré".

-  Juan 16: 7

Salvación

Artículo principal: Salvación en el cristianismo

El Catecismo de la Iglesia Católica , el documento oficial de doctrina publicado por la Iglesia Católica Romana , tiene esto que decir con respecto a los musulmanes:

La relación de la Iglesia con los musulmanes. "El plan de salvación también incluye a aquellos que reconocen al Creador, en primer lugar entre los cuales se encuentran los musulmanes; estos profesan tener la fe de Abraham, y junto con nosotros adoran al único Dios misericordioso, el juez de la humanidad en el último día. . "

-  Catecismo de la Iglesia Católica [28]

La teología protestante enfatiza principalmente la necesidad de la fe en Jesús como salvador para la salvación . Los musulmanes pueden recibir la salvación en las teologías relacionadas con la reconciliación universal , pero según la mayoría de las teologías protestantes basadas en la justificación por la fe , no lo harán :

"El primer y principal artículo es este: Jesucristo, nuestro Dios y Señor, murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación (Romanos 3: 24-25). Solo él es el Cordero de Dios que quita los pecados de el mundo (Juan 1:29), y Dios cargó sobre Él la iniquidad de todos nosotros (Isaías 53: 6). Todos han pecado y son justificados gratuitamente, sin sus propias obras y méritos, por Su gracia, mediante la redención que está en Cristo Jesús, en Su sangre (Romanos 3: 23-25). Esto es necesario para creer. Esto no puede ser adquirido o captado de otra manera por ninguna obra, ley o mérito. Por lo tanto, es claro y seguro que esta fe sola justifica nosotros ... Nada de este artículo puede ser cedido o rendido, aunque el cielo y la tierra y todo lo demás caiga (Marcos 13:31) ".

-  Martín Lutero [29]

El Corán promete explícitamente la salvación para todos aquellos cristianos rectos que estaban allí antes de la llegada de Mahoma:

¡Lo! Aquellos que creen (en lo que se te ha revelado, Muhammad), y aquellos que son judíos, cristianos y sabios, todo aquel que crea en Alá y en el Último Día y haga lo correcto, seguramente su recompensa es con su Señor, y habrá no vendrá sobre ellos temor ni se entristecerá.

-  Corán , Sura 2 ( Al-Baqara ), ayat 62 [30]

El Corán también deja en claro que los cristianos estarán más enamorados de aquellos que siguen el Corán y elogia a los cristianos por ser humildes y sabios:

"Y encontrarás al más cercano de ellos en afecto a los que creen (ser) los que dicen: ¡Mira! Somos cristianos. Eso es porque hay entre ellos sacerdotes y monjes y porque no son orgullosos. Cuando escuchan lo que ha sido revelado a los mensajeros, ves que sus ojos se llenan de lágrimas debido a su reconocimiento de la Verdad. Ellos dicen: Nuestro Señor, creemos. Inscríbenos como entre los testigos.
¿Cómo no creer en Alá y lo que ha venido a nosotros de la Verdad. ¿Y (cómo no deberíamos) esperar que nuestro Señor nos traerá junto con los justos?
Alá los ha recompensado por su dicho: Jardines debajo de los cuales fluyen ríos, en los que habitarán para siempre. es la recompensa del bien ".

-  Corán , Sura 5 ( Al-Ma'ida ), ayat 82–85 [31]

Similitudes y diferencias

La discusión sobre si musulmanes y cristianos adoran al mismo Dios saca a relucir todo un nido de confusiones filosóficas. El argumento de que " Yahvé " y " Alá " se refieren a la misma entidad, a pesar de los diferentes conceptos de Dios involucrados, no es sólido. Un problema mayor es que "adora x" es lo que los filósofos analíticos , como el Dr. Peter van Inwagen , un destacado profesor de filosofía de la religión , denominan "contexto intensional (en oposición a extensional)", donde el término "x" no no tiene que referirse a nada en absoluto (como en, por ejemplo, "Jason adora a Zeus”). En un "contexto intensional", los términos de referencia conjunta no pueden reemplazarse sin afectar el valor de verdad del enunciado. Por ejemplo, aunque " Júpiter " puede referirse a la misma entidad que "Zeus", Jason, un griego , no adora a Júpiter y puede que ni siquiera se dé cuenta de la deidad romana. Por lo tanto, no se puede decir que "Abdul", un musulmán, adora a Yahweh, incluso si "Yahweh" y "Allah" son nombres co-referidos. [32] [33]

Los primeros escritores cristianos sobre el Islam y Mahoma

Ver también: puntos de vista cristianos medievales sobre Mahoma
Dante , un cristiano y Virgilio mirando a Mahoma que sufre en el infierno como cismático , una ilustración de la Divina Comedia de Gustave Doré . Durante la Edad Media, el Islam fue visto a menudo como una herejía cristológica y Mahoma como un falso profeta.

Juan de Damasco

En 746, Juan de Damasco (a veces San Juan de Damasco) escribió la segunda parte de la Fuente del conocimiento, que se titula Herejías en epítome: cómo comenzaron y de dónde sacaron su origen . [34] En este trabajo, San Juan hace una extensa referencia al Corán y, en opinión de San Juan, su fracaso para estar a la altura del escrutinio más básico. La obra no se ocupa exclusivamente de los ismaelitas (un nombre para los musulmanes, ya que decían haber descendido de Ismael), sino toda herejía. La Fuente del Conocimiento hace referencia directa a varias suras, a menudo con aparente incredulidad.

Desde ese momento hasta el presente, un falso profeta llamado Mahoma apareció en medio de ellos. Este hombre, después de haber tropezado con el Antiguo y el Nuevo Testamento e igualmente, al parecer, habiendo conversado con un monje arriano , ideó su propia herejía.. Luego, habiéndose insinuado en las buenas gracias de la gente con una demostración de piedad aparente, dijo que cierto libro le había sido enviado desde el cielo. Había escrito unas ridículas composiciones en este libro suyo y se las entregó como objeto de veneración. ... Hay muchas otras cosas extraordinarias y bastante ridículas en este libro que él se jacta de haber sido enviadas por Dios. Pero cuando preguntamos: '¿Y quién está ahí para testificar que Dios le dio el libro? ¿Y cuál de los profetas predijo que tal profeta se levantaría? ' - están perdidos. Y comentamos que Moisés recibió la Ley en el Monte Sinaí, apareciendo Dios a los ojos de todo el pueblo en nubes, fuego, tinieblas y tormentas. Y decimos que todos los Profetas desde Moisés en adelante predijeron la venida de Cristo y cómo Cristo Dios (e Hijo de Dios encarnado) vendría y sería crucificado y moriría y resucitaría, y cómo Él iba a ser el juez del vivos y muertos. Entonces, cuando decimos: '¿Cómo es que este profeta tuyo no vino de la misma manera, con otros dando testimonio de él? ¿Y cómo es que Dios en tu presencia no le presentó a este hombre el libro al que te refieres, incluso cuando le dio la Ley a Moisés, con el pueblo mirando y la montaña fumando, para que tú también tengas certeza? ? ' - responden que Dios hace lo que le place. 'Esto', decimos, 'lo sabemos, pero estamos preguntando cómo llegó el libro a su profeta.Entonces responden que el libro le llegó mientras dormía.[35]

Teófanes el Confesor

Teófanes el Confesor (fallecido c. 822) escribió una serie de crónicas (284 en adelante y 602-813 dC) [36] [37] [38] basadas inicialmente en las del más conocido George Syncellus . Theophanes informa sobre Mahoma así:

Al comienzo de su advenimiento, los judíos equivocados pensaron que él era el Mesías. ... Pero cuando lo vieron comer carne de camello, se dieron cuenta de que él no era el que pensaban que era, ... esos miserables le enseñaron cosas ilícitas dirigidas contra nosotros, los cristianos, y se quedaron con él.

Siempre que venía a Palestina, se juntaba con judíos y cristianos y les pedía ciertos asuntos bíblicos. También padecía epilepsia. Cuando su esposa se dio cuenta de esto, se angustió mucho, ya que ella, una mujer noble, se había casado con un hombre como él, que no solo era pobre, sino también epiléptico. Trató engañosamente de aplacarla diciendo: 'Sigo viendo la visión de cierto ángel llamado Gabriel , y al no poder soportar su vista, me desmayo y caigo'.

Nicetas

En la obra A History of Christian-Muslim Relations [39], Hugh Goddard menciona tanto a Juan de Damasco como a Teófanes y continúa considerando la relevancia de Nicetas [ aclaración necesaria ] de Bizancio, quien formuló respuestas a cartas en nombre del emperador Miguel III (842 -867). Goddard resume la opinión de Nicetas:

En resumen, Mahoma fue un charlatán ignorante que, mediante la impostura, logró seducir a los árabes bárbaros ignorantes para que aceptaran una religión grosera, blasfemadora, idólatra y demoníaca, que está llena de errores inútiles, enormidades intelectuales, errores doctrinales y aberraciones morales.

Goddard argumenta además que Nicetas demuestra en su trabajo un conocimiento de todo el Corán, incluido un amplio conocimiento de Suras 2-18. El relato de Niceta desde detrás de la frontera bizantina aparentemente sentó un fuerte precedente para la escritura posterior tanto en tono como en puntos de discusión.

Canción de Roland

El autor (es) de la Canción de Roland del siglo XI evidentemente tenía poco conocimiento real del Islam. Como se describe en este poema épico, los musulmanes erigen estatuas de Mahoma y las adoran, y Mahoma es parte de una "Trinidad impía" junto con el griego clásico Apollyon y Termagant , una deidad completamente ficticia compuesta por cristianos en la Edad Media. Esta visión, que evidentemente confunde el Islam con la religión grecorromana precristiana, parece reflejar los conceptos erróneos que prevalecían en la sociedad cristiana occidental en ese momento.

La Divina Comedia

En la Divina Comedia de Dante Alighieri , Mahoma está en la novena zanja de Malebolge , el octavo reino, diseñado para aquellos que han causado el cisma; específicamente, fue colocado entre los Sembradores de Discordia Religiosa. Muhammad es retratado dividido por la mitad, con las entrañas colgando, lo que representa su condición de heresiarca (Canto 28).

Esta escena se muestra con frecuencia en ilustraciones de la Divina Comedia . Mahoma está representado en un fresco del siglo XV Juicio Final de Giovanni da Modena y dibujo de Dante, en la Basílica de San Petronio en Bolonia , [40] así como en obras de arte de Salvador Dalí , Auguste Rodin , William Blake y Gustave Doré . [41]

Iglesia católica e Islam

Artículo principal: Iglesia católica e Islam

Concilio Vaticano II y Nostra aetate

La cuestión del Islam no estaba en la agenda cuando se redactó por primera vez Nostra aetate , ni siquiera en la apertura del Concilio Vaticano II . Sin embargo, como en el caso de la cuestión del judaísmo, varios eventos se juntaron nuevamente para impulsar una consideración del Islam. En el momento de la Segunda Sesión del Concilio en 1963, los obispos de Oriente Medio comenzaron a plantear reservas sobre la inclusión de esta cuestión. Se adoptó la posición de que o la cuestión no se planteará en absoluto, o si se planteó, se debería hacer alguna mención a los musulmanes. El patriarca melquita Maximos IV fue uno de los que presionaron por esta última posición.

A principios de 1964, el cardenal Bea notificó al cardenal Cicognani , presidente de la Comisión Coordinadora del Consejo, que los padres del Consejo querían que el Consejo dijera algo sobre las grandes religiones monoteístas, y en particular sobre el Islam. Sin embargo, se consideró que el tema estaba fuera de la competencia de la Secretaría de Bea para la Promoción de la Unidad de los Cristianos . Bea expresó su disposición a "seleccionar algunas personas competentes y con ellas elaborar un borrador" para ser presentado a la Comisión Coordinadora. En una reunión de la Comisión Coordinadora del 16 al 17 de abril, Cicognani reconoció que sería necesario hablar de los musulmanes. [42]

El período comprendido entre la primera y la segunda sesiones vio el cambio de pontífice del Papa Juan XXIII al Papa Pablo VI , que había sido miembro del círculo ( Badaliya ) del islamólogo Louis Massignon . El Papa Pablo VI eligió seguir el camino recomendado por Maximos IV y, por lo tanto, estableció comisiones para introducir lo que serían párrafos sobre los musulmanes en dos documentos diferentes, uno de ellos es Nostra aetate , párrafo tres, y el otro es Lumen gentium , párrafo 16. [43]

El texto del borrador final mostraba rastros de la influencia de Massignon. La referencia a María , por ejemplo, resultó de la intervención de Monseñor Descuffi, el arzobispo latino de Esmirna con quien Massignon colaboró ​​para revivir el culto de María en Esmirna. El elogio de la oración musulmana puede reflejar la influencia de Badaliya. [43]

En Lumen gentium , el Concilio Vaticano II declara que el plan de salvación también incluye a los musulmanes, debido a su profeso monoteísmo. [44]

Controversias católico-islámicas recientes

  • Para conocer la controversia que rodea a la oración musulmana en España, consulte la campaña musulmana en la catedral de Córdoba.
  • Para las críticas al diálogo interreligioso con los musulmanes, véase Pierre Claverie # Relaciones con el Islam.
  • Para la controversia sobre si el Islam es una religión o un sistema político, vea Raymond Leo Burke # Islam e inmigración
  • Para la controversia sobre el consejo de no casarse con un musulmán y mudarse a un país islámico, ver José Policarpo # Matrimonios con hombres musulmanes
  • Para la controversia sobre si los católicos pueden llamar a Dios "Alá" si así lo desean, véase Arzobispo católico romano titular de Kuala Lumpur v Menteri Dalam Negeri
  • Para la controversia sobre los comentarios del Papa Benedicto XVI, ver la conferencia de Ratisbona y el Papa Benedicto XVI y el Islam.

Protestantismo e islam

Artículo principal: protestantismo e islam

El protestantismo y el islam entraron en contacto durante el siglo XVI, en un momento en el que los movimientos protestantes en el norte de Europa coincidían con la expansión del Imperio Otomano en el sur de Europa . Como ambos estaban en conflicto con el Sacro Imperio Romano Católico , se produjeron numerosos intercambios, explorando similitudes religiosas y la posibilidad de alianzas comerciales y militares. [45] Las relaciones se volvieron más conflictivas en los períodos moderno temprano y moderno, aunque se han hecho intentos recientes de acercamiento . [46]

Mormonismo e Islam

Artículo principal: Mormonismo e Islam

El mormonismo y el islam se han comparado entre sí desde los primeros orígenes del primero en el siglo XIX, a menudo por detractores de una religión u otra, o de ambas. [47] Por ejemplo, José Smith , el profeta fundador del mormonismo, fue referido como "el Mahoma moderno " por el New York Herald , [48] poco después de su asesinato en junio de 1844. Este epíteto repetía una comparación que se había hecho de la carrera más temprana de Smith, [49] uno que no pretendía en ese momento ser elogioso. La comparación de los profetas mormones y musulmanes todavía ocurre hoy en día, a veces por razones despectivas o polémicas.[50] pero también para propósitos más eruditos y neutrales. [51] Si bien el mormonismo y el Islam ciertamente tienen muchas similitudes, también existen diferencias importantes y fundamentales entre las dos religiones. Las relaciones entre mormones y musulmanes han sido históricamente cordiales; [52] Los últimos años han visto un diálogo cada vez mayorentre los adherentes de las dos religiones y la cooperación en esfuerzos caritativos , especialmente en el Medio y Lejano Oriente . [53]

Cristianismo y drusos

Artículo principal: cristianismo y drusos
El druso Maqam al-Masih en la gobernación de As-Suwayda .

El cristianismo y los drusos son religiones abrahámicas que comparten una conexión histórica tradicional con algunas diferencias teológicas importantes. Las dos religiones comparten un lugar de origen común en el Medio Oriente y se consideran monoteístas . Aunque la fe se desarrolló originalmente a partir del Islam Ismaili , los drusos no se identifican como musulmanes . [54] [55]

La relación entre drusos y cristianos se ha caracterizado por la armonía y la convivencia, [56] [57] [58] [59] con relaciones amistosas entre los dos grupos que prevalecen a lo largo de la historia, con la excepción de algunos períodos, incluido 1860 Mount Lebanon civil guerra . [60] [61] A lo largo de los siglos, varios drusos abrazaron el cristianismo, [62] [63] [64] [65] como algunos miembros de la dinastía Shihab , [66] así como el clan Abi-Lamma. [67]

El contacto entre cristianos (miembros de las iglesias maronita , ortodoxa oriental , melquita y otras iglesias) y los drusos unitarios llevó a la presencia de pueblos y ciudades mixtas en el monte Líbano , Jabal al-Druze , [68] Galilea y el monte Carmelo . Los maronitas y los drusos fundaron el Líbano moderno a principios del siglo XVIII, a través del sistema social y gobernante conocido como el "dualismo maronita-druso" en el monte Líbano Mutasarrifate . [69]

El cristianismo no incluye la creencia en la reencarnación o la transmigración del alma , a diferencia de los drusos. [70] Los cristianos se involucran en la evangelización , a menudo mediante el establecimiento de misiones , a diferencia de los drusos que no aceptan conversos; incluso el matrimonio fuera de la fe drusa es raro y se desaconseja enérgicamente. Las similitudes entre los drusos y los cristianos incluyen puntos en común en sus puntos de vista sobre el matrimonio y el divorcio, así como la creencia en la unidad de Dios y la teofanía . [70] La fe drusa incorpora algunos elementos del cristianismo, [71] [72] y otras creencias religiosas.

Ambas religiones dan un lugar destacado a Jesús : [73] [74] Jesús es la figura central del cristianismo, y en la fe drusa, Jesús es considerado un profeta importante de Dios, [73] [74] estando entre los siete profetas que apareció en diferentes períodos de la historia. [75] Ambas religiones veneraban a Juan Bautista , [76] San Jorge , [77] Elías , [76] y otras figuras comunes.

Influencias artísticas

Artículos principales: Influencias cristianas en el Islam § Arte e influencias islámicas en el arte cristiano

El arte y la cultura islámicos han influido y han sido influenciados por el arte y la cultura cristianos . Algunas artes han recibido tal influencia con fuerza, particularmente la arquitectura religiosa en las épocas bizantina y medieval [78] [79]

Ver también

  • Ashtiname de Muhammad
  • Chrislam (yoruba) , una religión sincretista
  • Influencias cristianas en el Islam
  • Filosofía cristiana
  • Cristianismo y otras religiones
  • Cristianismo y guerra
  • Cruzadas
  • Constantinopla
  • Divisiones del mundo en el Islam
  • Islam y otras religiones
  • Filosofía islámica
  • Islam y guerra
  • Las opiniones de Mahoma sobre los cristianos

Referencias

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Otras lecturas

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  • Giulio Basetti-Sani, El Corán a la luz de Cristo: una interpretación cristiana del libro sagrado del Islam , trad. por W. Russell-Carroll y Bede Dauphinee, Chicago, Ill .: Franciscan Herald Press, 1977. ISBN 0-8199-0713-8 
  • Roger Arnaldez , Jésus: Fils de Marie, prophète de l'Islam , coll. Jésus et Jésus-Christ , no 13, París: Desclée, 1980. ISBN 2-7189-0186-1 
  • Kenneth Cragg, La llamada del minarete , Tercera ed., Oxford: Publicaciones de Oneworld [sic], 2000, xv, 358 p. ISBN 1-85168-210-4 
  • Maria Jaoudi, Espiritualidad cristiana e islámica: Compartiendo un viaje , Mahwah, Nueva Jersey: Paulist Press, 1992. iii, 103 p. ISBN 0-8091-3426-8 
  • Jane Dammen McAuliffe, Qur'anic Christians: An Analysis of Classical and Modern Exegesis , Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-521-36470-1 
  • Frithjof Schuon, Christianity / Islam: Essays on Esoteric Ecumenicism , en serie, The Library of Traditional Wisdom , Bloomington, Indiana: World Wisdom Books, cop. 1985. VII, 270 p. NB .: Trans. del francés. ISBN 0-941532-05-4 ; el ISBN en el reverso del tp seguramente es erróneo. 
  • Mark D. Siljander y John David Mann, Un malentendido mortal: la búsqueda de un congresista para salvar la división entre musulmanes y cristianos , Nueva York: Harper One, 2008. ISBN 978-0-06-143828-8 . 
  • Robert Spencer , no la paz sino una espada: el gran abismo entre el cristianismo y el islam. Respuestas católicas. 25 de marzo de 2013. ISBN 978-1938983283 . 
  • Thomas, David, Muhammad in Medieval Christian-Muslim Relations (Medieval Islam), en Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 vols.), Editado por C. Fitzpatrick y A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, vol. I, págs. 392-400. 1610691776

enlaces externos

  • Hasib Sabbagh: un legado de entendimiento del Dean Peter Krogh Archivos digitales de asuntos exteriores
  • "Tengo razón, estás equivocado, vete al infierno" - Religiones y el encuentro de la civilización por Bernard Lewis
  • Islam & Christianity (IRAN & GEORGIA) Fotos de noticias