Jean-Jacques Rousseau
| Jean-Jacques Rousseau | |
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.jpg/440px-Jean-Jacques_Rousseau_(painted_portrait).jpg) Rousseau de Maurice Quentin de La Tour , 1753 | |
| Nació | 28 de junio de 1712 |
| Murió | 2 de julio de 1778 (66 años) |
| Socios) | Thérèse Levasseur (1745-1778; su muerte) |
| Era | Era de la Ilustración ( filosofía moderna temprana ) |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | Romanticismo del contrato social |
| Intereses principales | Filosofía política , música, educación, literatura, autobiografía |
| Ideas notables | Voluntad general , amour de soi , amour-propre , simplicidad moral de la humanidad , aprendizaje centrado en el niño , religión civil , soberanía popular , libertad positiva , opinión pública |
Influencias
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Influenciado
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| Firma | |
Jean-Jacques Rousseau ( Reino Unido : / r ü s oʊ / , Estados Unidos : / r ü s oʊ / ; Francés: [ʒɑ ʒak ʁuso] ; 28 junio 1712 hasta 2 julio 1778) fue un ginebrino filósofo, escritor, y compositor . Su filosofía política influyó en el progreso de la Ilustración en toda Europa, así como en aspectos de la Revolución Francesa y el desarrollo del pensamiento político, económico y educativo moderno. [1]
Su Discurso sobre la desigualdad y El contrato social son piedras angulares del pensamiento político y social moderno. La novela sentimental de Rousseau Julie, o la Nueva Eloísa (1761) fue importante para el desarrollo del preromanticismo y el romanticismo en la ficción. [2] [3] Su Emile, o Sobre la educación (1762) es un tratado educativo sobre el lugar del individuo en la sociedad. Los escritos autobiográficos de Rousseau — las Confesiones publicadas póstumamente (compuestas en 1769), que iniciaron la autobiografía moderna, y las Reveries of the Solitary Walker (compuestas de 1776-1778) sin terminar — ejemplificaron el final del siglo XVIII "Age of Sensibility ", y presentó un mayor enfoque en la subjetividad y la introspección que más tarde caracterizaron la escritura moderna.
Rousseau se hizo amigo de su colega filósofo Denis Diderot en 1742, y más tarde escribiría sobre los problemas románticos de Diderot en sus Confesiones . Durante el período de la Revolución Francesa , Rousseau fue el más popular de los filósofos entre los miembros del Club Jacobin . Fue enterrado como héroe nacional en el Panteón de París, en 1794, 16 años después de su muerte.
Biografía
Juventud
Rousseau nació en Ginebra , que en ese momento era una ciudad-estado y un socio protestante de la Confederación Suiza (ahora un cantón de Suiza ). Desde 1536, Ginebra había sido una república hugonote y la sede del calvinismo . Cinco generaciones antes de Rousseau, su antepasado Didier, un librero que pudo haber publicado tratados protestantes, había escapado de la persecución de los católicos franceses al huir a Ginebra en 1549, donde se convirtió en comerciante de vinos. [4] [5]
Rousseau estaba orgulloso de que su familia, de orden moyen (o clase media), tuviera derecho a voto en la ciudad. A lo largo de su vida, firmó generalmente sus libros "Jean-Jacques Rousseau, ciudadano de Ginebra". [6]
Ginebra, en teoría, estaba gobernada "democráticamente" por sus "ciudadanos" varones votantes. Los ciudadanos eran una minoría de la población en comparación con los inmigrantes, denominados "habitantes", cuyos descendientes eran llamados "nativos" y seguían careciendo de sufragio. De hecho, en lugar de ser gobernada por el voto de los "ciudadanos", la ciudad fue gobernada por un pequeño número de familias adineradas que componían el "Consejo de los Doscientos"; éstos delegaron su poder a un grupo ejecutivo de 25 miembros de entre ellos llamado el "Pequeño Consejo".
Hubo mucho debate político dentro de Ginebra, que se extendió hasta los comerciantes. Se discutió mucho la idea de la soberanía del pueblo, de la que la oligarquía de la clase dominante se burlaba. En 1707, un reformador democrático llamado Pierre Fatio protestó por esta situación, diciendo que "un soberano que nunca realiza un acto de soberanía es un ser imaginario". [7] Fue fusilado por orden del Pequeño Consejo. El padre de Jean-Jacques Rousseau, Isaac , no estaba en la ciudad en ese momento, pero el abuelo de Jean-Jacques apoyó a Fatio y fue penalizado por ello. [6]
El padre de Rousseau, Isaac Rousseau, siguió a su abuelo, padre y hermanos al negocio de la relojería. También enseñó danza durante un breve período. [8] [ página necesaria ] Isaac, a pesar de su condición de artesano, tenía una buena educación y era un amante de la música. Rousseau escribió que "un relojero ginebrino es un hombre que se puede presentar en cualquier lugar; un relojero parisino sólo es apto para hablar de relojes". [6] [nota 1]
En 1699, Isaac tuvo dificultades políticas al entablar una pelea con los oficiales ingleses visitantes, quienes en respuesta sacaron sus espadas y lo amenazaron. Después de que los funcionarios locales intervinieron, fue Isaac quien fue castigado, ya que Ginebra estaba preocupada por mantener sus vínculos con las potencias extranjeras. [9]
La madre de Rousseau, Suzanne Bernard Rousseau, era de una familia de clase alta. Fue criada por su tío Samuel Bernard, un predicador calvinista. Cuidó de Suzanne después de que su padre, Jacques, quien había tenido problemas con las autoridades legales y religiosas por fornicación y tener una amante, murió a los 30 años. [9] En 1695, Suzanne tuvo que responder a las acusaciones de haber asistido a un teatro callejero disfrazada de campesina para poder contemplar al señor Vincent Sarrasin, a quien le gustaba a pesar de que continuaba casado. Después de una audiencia, el Consistorio de Ginebra le ordenó que nunca volviera a interactuar con él. [10] She married Rousseau's father at the age of 31. Isaac's sister had married Suzanne's brother eight years earlier, after she had become pregnant and they had been chastised by the Consistory. The child died at birth. The young Rousseau was told a fabricated story about the situation in which young love had been denied by a disapproving patriarch but later prevailed, resulting in two marriages uniting the families on the same day. Rousseau never learnt the truth.[10]
Rousseau nació el 28 de junio de 1712, y luego relataría: "Nací casi agonizante, tenían pocas esperanzas de salvarme". [11] Fue bautizado el 4 de julio de 1712 en la gran catedral. [11] Su madre murió de fiebre puerperal nueve días después de su nacimiento, que luego describió como "la primera de mis desgracias". [11]
He and his older brother François were brought up by their father and a paternal aunt, also named Suzanne. When Rousseau was five, his father sold the house that the family had received from his mother's relatives. While the idea was that his sons would inherit the principal when grown up and he would live off the interest in the meantime, in the end the father took most of the substantial proceeds.[8][page needed] With the selling of the house, the Rousseau family moved out of the upper-class neighborhood and moved into an apartment house in a neighborhood of craftsmen—silversmiths, engravers, and other watchmakers.[8][page needed] Growing up around craftsmen, Rousseau would later contrast them favorably to those who produced more aesthetic works, writing "those important persons who are called artists rather than artisans, work solely for the idle and rich, and put an arbitrary price on their baubles".[12] Rousseau was also exposed to class politics in this environment, as the artisans often agitated in a campaign of resistance against the privileged class running Geneva.[8][page needed]
Rousseau had no recollection of learning to read, but he remembered how when he was five or six his father encouraged his love of reading:
Todas las noches, después de la cena, leíamos una parte de una pequeña colección de romances [historias de aventuras], que había sido de mi madre. El diseño de mi padre era solo mejorar mi lectura, y pensó que estas obras entretenidas estaban calculadas para hacerme sentir cariño por ellas; pero pronto nos encontramos tan interesados en las aventuras que contenían, que alternativamente leíamos noches enteras juntos y no podíamos soportar darnos por vencidos hasta el final de un volumen. A veces, por la mañana, al oír las golondrinas en nuestra ventana, mi padre, bastante avergonzado de esta debilidad, gritaba: "Ven, ven, vayamos a la cama; soy más niño que tú". (Confesiones, Libro 1)
La lectura de Rousseau de relatos escapistas (como L'Astrée de Honoré d'Urfé ) tuvo un efecto en él; Más tarde escribió que "me dieron nociones extrañas y románticas de la vida humana, de las que la experiencia y la reflexión nunca me han podido curar". [8] [ página necesaria ] Una vez que terminaron de leer las novelas, comenzaron a leer una colección de clásicos antiguos y modernos que dejó el tío de su madre. De estos, su favorito fue Vidas de los nobles griegos y romanos de Plutarco ., which he would read to his father while he made watches. Rousseau saw Plutarch's work as another kind of novel—the noble actions of heroes—and he would act out the deeds of the characters he was reading about.[8][page needed] In his Confessions, Rousseau stated that the reading of Plutarch's works and "the conversations between my father and myself to which it gave rise, formed in me the free and republican spirit".[13]
Ver a los habitantes locales participar en las milicias causó una gran impresión en Rousseau. A lo largo de su vida, recordaría una escena en la que, después de que la milicia voluntaria terminó sus maniobras, comenzaron a bailar alrededor de una fuente y la mayoría de la gente de los edificios vecinos salió para unirse a ellos, incluidos él y su padre. Rousseau siempre vería a las milicias como la encarnación del espíritu popular en oposición a los ejércitos de los gobernantes, a quienes veía como mercenarios vergonzosos. [8] [14] [15]
Cuando Rousseau tenía diez años, su padre, un ávido cazador, se peleó legalmente con un rico terrateniente cuyas tierras había sido sorprendido invadiendo. Para evitar una derrota segura en los tribunales, se mudó a Nyon en el territorio de Berna, llevándose consigo a la tía de Rousseau, Suzanne. Se volvió a casar, y desde ese momento Jean-Jacques lo vio poco. [16] Jean-Jacques se quedó con su tío materno, quien lo empacó, junto con su propio hijo, Abraham Bernard, para que lo embarcara durante dos años con un ministro calvinista en una aldea en las afueras de Ginebra. Aquí, los niños aprendieron los elementos de las matemáticas y el dibujo. Rousseau, que siempre se sintió profundamente conmovido por los servicios religiosos, durante un tiempo incluso soñó con convertirse en ministro protestante.
Virtually all our information about Rousseau's youth has come from his posthumously published Confessions, in which the chronology is somewhat confused, though recent scholars have combed the archives for confirming evidence to fill in the blanks. At age 13, Rousseau was apprenticed first to a notary and then to an engraver who beat him. At 15, he ran away from Geneva (on 14 March 1728) after returning to the city and finding the city gates locked due to the curfew.
En la colindante Saboya se refugió con un sacerdote católico, quien le presentó a Françoise-Louise de Warens , de 29 años. Era una mujer noble de origen protestante que estaba separada de su marido. Como proselitista laico profesional, el rey de Piamonte le pagó para ayudar a llevar a los protestantes al catolicismo. Enviaron al niño a Turín , la capital de Saboya (que incluía Piamonte, en lo que hoy es Italia), para completar su conversión. Esto resultó en que tuvo que renunciar a su ciudadanía ginebrina, aunque más tarde volvería al calvinismo para recuperarla.
Al convertirse al catolicismo, tanto De Warens como Rousseau probablemente estaban reaccionando a la insistencia del calvinismo en la depravación total del hombre. Leo Damrosch escribe: "Una liturgia ginebrina del siglo XVIII todavía requería que los creyentes declararan 'que somos pecadores miserables, nacidos en la corrupción, inclinados al mal, incapaces por nosotros mismos de hacer el bien'". [17] De Warens, un deísta por inclinación, se sintió atraído por la doctrina del perdón de los pecados del catolicismo.
Encontrándose solo, ya que su padre y su tío lo habían repudiado más o menos, el adolescente Rousseau se mantuvo durante un tiempo como sirviente, secretario y tutor, vagando por Italia (Piamonte y Saboya) y Francia. Durante este tiempo, vivió intermitentemente con De Warens, a quien idolatraba y llamaba su mamá . Halagado por su devoción, De Warens intentó que se iniciara en una profesión y le organizó lecciones formales de música. En un momento, asistió brevemente a un seminario con la idea de convertirse en sacerdote.
Adultez temprana
Cuando Rousseau cumplió los 20, De Warens lo tomó como su amante, aunque también tuvo intimidad con el mayordomo de su casa. El aspecto sexual de su relación (un ménage à trois ) confundió a Rousseau y lo hizo sentir incómodo, pero siempre consideró a De Warens el mayor amor de su vida. Una derrochadora bastante derrochadora, tenía una gran biblioteca y le encantaba entretenerse y escuchar música. Ella y su círculo, formado por miembros educados del clero católico, introdujeron a Rousseau en el mundo de las letras y las ideas. Rousseau había sido un estudiante indiferente, pero durante sus 20, que estuvieron marcados por largos episodios de hipocondría, se dedicó seriamente al estudio de la filosofía, las matemáticas y la música. A los 25, obtuvo una pequeña herencia de su madre y usó una parte de ella para pagarle a De Warens por su apoyo financiero. A los 27, tomó un trabajo como tutor en Lyon .
In 1742, Rousseau moved to Paris to present the Académie des Sciences with a new system of numbered musical notation he believed would make his fortune. His system, intended to be compatible with typography, is based on a single line, displaying numbers representing intervals between notes and dots and commas indicating rhythmic values. Believing the system was impractical, the Academy rejected it, though they praised his mastery of the subject, and urged him to try again. He befriended Denis Diderot that year, connecting over the discussion of literary endeavors.[18]
De 1743 a 1744, Rousseau tuvo un puesto honorable pero mal pagado como secretario del conde de Montaigue, el embajador de Francia en Venecia . Esto despertó en él un amor de toda la vida por la música italiana, en particular la ópera:
Me había traído de París el prejuicio de esa ciudad contra la música italiana; pero también había recibido de la naturaleza una sensibilidad y una bondad de distinción que el prejuicio no puede soportar. Pronto contraje esa pasión por la música italiana con la que inspira a todos aquellos que son capaces de sentir su excelencia. Al escuchar barcaroles , descubrí que aún no sabía qué era cantar ...
- Confesiones [19]
El empleador de Rousseau recibía habitualmente su estipendio hasta con un año de retraso y pagaba a su personal de forma irregular. [20] Después de 11 meses, Rousseau renunció, sacando de la experiencia una profunda desconfianza hacia la burocracia gubernamental.
Regreso a Paris
Al regresar a París, la pobre Rousseau se hizo amiga y se convirtió en la amante de Thérèse Levasseur , una costurera que era el único sostén de su madre y de numerosos hermanos que no querían nada. Al principio, no vivían juntos, aunque más tarde Rousseau se llevó a Thérèse y a su madre a vivir con él como sirvientes y asumió él mismo la carga de mantener a su numerosa familia. Según sus Confesiones , antes de mudarse con él, Thérèse le dio un hijo y hasta otros cuatro hijos (no hay verificación independiente para este número). [nota 2]
Rousseau wrote that he persuaded Thérèse to give each of the newborns up to a foundling hospital, for the sake of her "honor". "Her mother, who feared the inconvenience of a brat, came to my aid, and she [Thérèse] allowed herself to be overcome" (Confessions). In his letter to Madame de Francueil in 1751, he first pretended that he wasn't rich enough to raise his children, but in Book IX of the Confessions he gave the true reasons of his choice: "I trembled at the thought of intrusting them to a family ill brought up, to be still worse educated. The risk of the education of the foundling hospital was much less".
Diez años después, Rousseau hizo averiguaciones sobre el destino de su hijo, pero no se pudo encontrar ningún registro. Cuando posteriormente Rousseau se hizo famoso como teórico de la educación y la crianza de los hijos, sus críticos, incluidos Voltaire y Edmund Burke , utilizaron el abandono de sus hijos como base para argumentos ad hominem . [21]
Comenzando con algunos artículos sobre música en 1749, [nota 3] Rousseau contribuyó con numerosos artículos a la gran Encyclopédie de Diderot y D'Alembert , el más famoso de los cuales fue un artículo sobre economía política escrito en 1755.
Las ideas de Rousseau fueron el resultado de un diálogo casi obsesivo con escritores del pasado, filtrado en muchos casos a través de conversaciones con Diderot. En 1749, Rousseau visitaba diariamente a Diderot, que había sido arrojado a la fortaleza de Vincennes bajo una lettre de cachet por opiniones en su " Lettre sur les aveugles ", que insinuaba el materialismo , la creencia en los átomos y la selección natural . Según el historiador de la ciencia Conway Zirkle , Rousseau vio el concepto de selección natural "como un agente para mejorar la especie humana". [22]
Rousseau had read about an essay competition sponsored by the Académie de Dijon to be published in the Mercure de France on the theme of whether the development of the arts and sciences had been morally beneficial. He wrote that while walking to Vincennes (about three miles from Paris), he had a revelation that the arts and sciences were responsible for the moral degeneration of mankind, who were basically good by nature. Rousseau's 1750 Discourse on the Arts and Sciences was awarded the first prize and gained him significant fame.
Rousseau continued his interest in music. He wrote both the words and music of his opera Le devin du village (The Village Soothsayer), which was performed for King Louis XV in 1752. The king was so pleased by the work that he offered Rousseau a lifelong pension. To the exasperation of his friends, Rousseau turned down the great honor, bringing him notoriety as "the man who had refused a king's pension". He also turned down several other advantageous offers, sometimes with a brusqueness bordering on truculence that gave offense and caused him problems. The same year, the visit of a troupe of Italian musicians to Paris, and their performance of Giovanni Battista Pergolesi's La serva padrona, prompted the Querelle des Bouffons , que enfrentó a los protagonistas de la música francesa con los partidarios del estilo italiano. Rousseau, como se señaló anteriormente, fue un entusiasta partidario de los italianos contra Jean-Philippe Rameau y otros, haciendo una importante contribución con su Carta sobre la música francesa .
Regreso a Ginebra
Al regresar a Ginebra en 1754, Rousseau se reconvirtió al calvinismo y recuperó su ciudadanía ginebrina oficial. En 1755, Rousseau completó su segunda gran obra, el Discurso sobre el origen y la base de la desigualdad entre los hombres (el Discurso sobre la desigualdad ), que desarrolló los argumentos del Discurso sobre las artes y las ciencias .
También persiguió un vínculo romántico no consumado con Sophie d'Houdetot , de 25 años , que inspiró en parte su novela epistolar , Julie, ou la nouvelle Héloïse (también basada en los recuerdos de su idílica relación juvenil con Madame de Warens). Sophie era prima e invitada de la patrona y casera de Rousseau, Madame d'Épinay , a quien trataba con bastante altanería. Le molestaba estar con Mme. d'Épinay llama y detesta y detesta la conversación insincera y el ateísmo superficial de los enciclopedistas a quienes conoció en su mesa. Los sentimientos heridos dieron lugar a una amarga disputa a tres bandas entre Rousseau y Madame d'Épinay; su amante, el periodista Grimm; y su amigo en común, Diderot, que se puso de su lado contra Rousseau. Diderot describió más tarde a Rousseau como "falso, vanidoso como Satanás, ingrato, cruel, hipócrita y malvado ... Me succionó ideas, las usó él mismo y luego fingió despreciarme". [23]
La ruptura de Rousseau con los Encyclopedistes coincidió con la composición de sus tres obras principales, en las que enfatizó su ferviente creencia en un origen espiritual del alma del hombre y del universo, en contraposición al materialismo de Diderot, La Mettrie y D'Holbach . Durante este período, Rousseau contó con el apoyo y el patrocinio de Carlos II François Frédéric de Montmorency-Luxembourg y el Príncipe de Conti , dos de los nobles más ricos y poderosos de Francia. A estos hombres les gustaba mucho Rousseau y disfrutaban de su habilidad para conversar sobre cualquier tema, pero también lo usaban como una forma de vengarse de Luis XV.y la facción política que rodeaba a su amante, Madame de Pompadour . Sin embargo, incluso con ellos, Rousseau fue demasiado lejos, provocando el rechazo cuando criticó la práctica de la recaudación de impuestos , en la que algunos de ellos participaron. [24]
Rousseau's 800-page novel of sentiment, Julie, ou la nouvelle Héloïse, was published in 1761 to immense success. The book's rhapsodic descriptions of the natural beauty of the Swiss countryside struck a chord in the public and may have helped spark the subsequent nineteenth-century craze for Alpine scenery. In 1762, Rousseau published Du Contrat Social, Principes du droit politique (in English, literally Of the Social Contract, Principles of Political Right) in April. Even his friend Antoine-Jacques Roustan felt impelled to write a polite rebuttal of the chapter on Civil Religion in the Social Contract, which implied that the concept of a Christian republicEra paradójico ya que el cristianismo enseñaba la sumisión en lugar de la participación en los asuntos públicos. Rousseau ayudó a Roustan a encontrar un editor para la refutación. [25]
Rousseau publicó Emile, o On Education en mayo. Una famosa sección de Emile , "La profesión de fe de un vicario de Saboya", estaba destinada a ser una defensa de las creencias religiosas. La elección de Rousseau de un vicario católico de origen campesino humilde (plausiblemente basado en un prelado bondadoso que había conocido cuando era adolescente) como portavoz de la defensa de la religión fue en sí mismo una innovación audaz para la época. El credo del vicario era el del socinianismo (o unitarismo como se le llama hoy). Debido a que rechazó el pecado original y la revelación divina , tanto las autoridades protestantes como las católicas se sintieron ofendidas. [nota 4]
Además, Rousseau defendía la opinión de que, en la medida en que conducen a las personas a la virtud, todas las religiones son igualmente dignas y, por lo tanto, las personas deben ajustarse a la religión en la que se han educado. Este indiferentismo religioso hizo que Rousseau y sus libros fueran prohibidos en Francia y Ginebra. Fue condenado desde el púlpito por el arzobispo de París, sus libros fueron quemados y se emitieron órdenes de arresto. [26] Antiguos amigos como Jacob Vernes de Ginebra no pudieron aceptar sus puntos de vista y escribieron violentas refutaciones. [27]
David Hume , un observador comprensivo, "no manifestó sorpresa alguna cuando se enteró de que los libros de Rousseau estaban prohibidos en Ginebra y en otros lugares". Rousseau, escribió, "no ha tenido la precaución de arrojar ningún velo sobre sus sentimientos; y, como se burla de disimular su desprecio por las opiniones establecidas, no puede extrañar que todos los fanáticos estén en armas contra él. la prensa no está tan segura en ningún país ... como para no convertir en algo peligroso un ataque tan abierto contra los prejuicios populares ". [28]
Voltaire y Federico el Grande
Después de que Emile de Rousseau indignara al parlamento francés, el parlamento emitió una orden de arresto contra él, lo que lo obligó a huir a Suiza. Posteriormente, cuando las autoridades suizas también demostraron ser indiferentes a él, condenando tanto a Emilio como a El contrato social, Voltaire envió una invitación a Rousseau para que viniera a residir con él, comentando que: "Siempre amaré al autor del 'Vicaire savoyard "Lo que sea que haya hecho, y lo que sea que pueda hacer ... ¡Que venga aquí [a Ferney]! ¡Debe venir! Lo recibiré con los brazos abiertos. Él será el amo aquí más que yo. Lo trataré como mi propio hijo." [29] [30]
Más tarde, Rousseau lamentó no haber respondido a la invitación de Voltaire. En julio de 1762, después de que Rousseau fuera informado de que no podía seguir residiendo en Berna, d'Alembert le aconsejó que se trasladara al Principado de Neuchâtel , gobernado por Federico el Grande de Prusia. Posteriormente, Rousseau aceptó una invitación para residir en Môtiers, a quince millas de Neuchâtel. El 11 de julio de 1762, Rousseau escribió a Federico, describiéndole cómo había sido expulsado de Francia, Ginebra y Berna; y buscando la protección de Frederick. También mencionó que había criticado a Frederick en el pasado y que seguiría siendo crítico con Frederick en el futuro, sin embargo, dijo: "Su Majestad puede disponer de mí como quiera". Frederick, todavía en medio de la Guerra de los Siete Años , le escribió al gobernador local de Neuchâtel, Marischal Keith, quien era amigo mutuo de ellos:
Debemos socorrer a este pobre desgraciado. Su única ofensa es tener opiniones extrañas que él cree que son buenas. Le enviaré cien coronas, de las cuales tendrá la amabilidad de darle todo lo que necesite. Creo que los aceptará más fácilmente en especie que en efectivo. Si no estuviéramos en guerra, si no estuviéramos arruinados, le construiría una ermita con jardín, donde pudiera vivir como creo que lo hicieron nuestros primeros padres ... Creo que el pobre Rousseau ha perdido su vocación; obviamente nació para ser un anacoreta famoso, un padre del desierto, célebre por sus austeridades y flagelaciones ... Concluyo que la moral de tu salvaje es tan pura como ilógica es su mente. [30]
Rousseau, touched by the help he received from Frederick, stated that from then onwards he took a keen interest in Frederick's activities. As the Seven Years' War was about to end, Rousseau wrote to Frederick again, thanking him for the help received and urging him to put an end to military activities and to endeavor to keep his subjects happy instead. Frederick made no known reply, but commented to Keith that Rousseau had given him a "scolding".[31]
Fugitive
Durante más de dos años (1762-1765), Rousseau vivió en Môtiers , dedicó su tiempo a leer y escribir y a conocer a visitantes [32] como James Boswell (diciembre de 1764). Mientras tanto, los ministros locales se habían dado cuenta de las apostasías de algunos de sus escritos y resolvieron no dejarlo permanecer en las cercanías. El Consistorio de Neuchâtel convocó a Rousseau para que respondiera a un cargo de blasfemia. Él respondió pidiendo que lo disculparan debido a su incapacidad para sentarse durante mucho tiempo debido a su dolencia. [32] [33] [34] [35] Posteriormente, el propio pastor de Rousseau, Frédéric-Guillaume de Montmollin, [36] comenzó a denunciarlo públicamente como el Anticristo. [32] [33]En un sermón incendiario, Montmollin citó Proverbios 15: 8: "El sacrificio de los impíos es abominación al Señor, pero la oración de los rectos es su delicia"; Esto fue interpretado por todos en el sentido de que el Señor detestaba la comunión de Rousseau. [37] [38] Los ataques eclesiásticos enardecieron a los feligreses, que procedieron a apedrear a Rousseau cuando salía a pasear. Alrededor de la medianoche del 6 al 7 de septiembre de 1765, se arrojaron piedras contra la casa en la que se alojaba Rousseau y se rompieron algunas ventanas de vidrio. [33] Cuando un funcionario local, Martinet, llegó a la residencia de Rousseau, vio tantas piedras en el balcón que exclamó: "¡Dios mío, es una cantera!" [38]En este punto, los amigos de Rousseau en Môtiers le aconsejaron que abandonara la ciudad. [33]
Como quería permanecer en Suiza, Rousseau decidió aceptar una oferta para mudarse a una pequeña isla, la Ile de St.-Pierre , que tenía una casa solitaria. Aunque fue dentro del Cantón de Berna , de donde había sido expulsado dos años antes, se le aseguró informalmente que podía trasladarse a esta casa isleña sin temor a ser arrestado, y así lo hizo (10 de septiembre de 1765). Aquí, a pesar de la lejanía de su retiro, los visitantes lo buscaban como una celebridad. [39]Sin embargo, el 17 de octubre de 1765, el Senado de Berna ordenó a Rousseau que abandonara la isla y todo el territorio de Berna en un plazo de quince días. Él respondió, solicitando permiso para extender su estadía, y se ofreció a ser encarcelado en cualquier lugar dentro de su jurisdicción con solo unos pocos libros en su poder y permiso para caminar ocasionalmente en un jardín mientras vivía por su cuenta. La respuesta del Senado fue ordenar a Rousseau que abandonara la isla y todo el territorio de Berna en veinticuatro horas. El 29 de octubre de 1765 abandonó la Ile de St.-Pierre y se trasladó a Estrasburgo. En este punto:
He had invitations to Potsdam from Frederick, to Corsica from Paoli, to Lorraine from Saint-Lambert, to Amsterdam from Rey the publisher, and to England from David Hume.[33][40]
He subsequently decided to accept Hume's invitation to go to England.[40]
Back in Paris
On 9 December 1765, having secured a passport from the French government to come to Paris, Rousseau left Strasbourg for Paris where he arrived after a week, and lodged in a palace of his friend, the Prince of Conti. Here he met Hume, and also numerous friends, and well wishers, and became a very conspicuous figure in the city.[40][41][42] At this time, Hume wrote:
Es imposible expresar o imaginar el entusiasmo de esta nación a favor de Rousseau ... Nadie disfrutó tanto de su atención ... Voltaire y todos los demás están bastante eclipsados. [40]
Una reunión significativa podría haber tenido lugar en este momento: Diderot quería reconciliarse y hacer las paces con Rousseau. Sin embargo, tanto Diderot como Rousseau querían que la otra persona tomara la iniciativa, por lo que los dos no se encontraron. [43]
Carta de Walpole
El 1 de enero de 1766, Grimm escribió un informe a su clientela , en el que incluía una carta que, según se decía, había sido escrita por Federico el Grande a Rousseau. En realidad, Horace Walpole había escrito esta carta como una broma. [nota 5] Walpole nunca había conocido a Rousseau, pero conocía bien a Diderot y Grimm. La carta pronto encontró amplia publicidad; [44] [45] [46] Se cree que Hume estuvo presente y participó en su creación. [44] [47]El 16 de febrero de 1766, Hume escribió a la marquesa de Brabantane: "La única cortesía que me permití en relación con la supuesta carta del rey de Prusia fue hecha por mí en la mesa de Lord Ossory". [47] Esta carta fue una de las razones de la posterior ruptura de las relaciones de Hume con Rousseau. [45] [46]
En Gran Bretaña
El 4 de enero de 1766, Rousseau abandonó París junto con Hume, el comerciante De Luze (un viejo amigo de Rousseau) y el perro mascota de Rousseau, Sultán. Después de un viaje de cuatro días a Calais , donde permanecieron dos noches, los viajeros se embarcaron en un barco hacia Dover . El 13 de enero de 1766 llegaron a Londres. [47] [43] [48] Poco después de su llegada, David Garrick organizó un palco en el Teatro Drury Lane para Hume y Rousseau en una noche en la que también asistieron el Rey y la Reina . Garrick estaba actuando él mismo en una comedia, y también en una tragedia de Voltaire. [47] [49] [50]Rousseau se emocionó tanto durante la actuación que se inclinó demasiado y casi se cae de la caja; Hume observó que el rey y la reina miraban a Rousseau más que a la actuación. [45] [46] Después, Garrick sirvió la cena para Rousseau, quien elogió la actuación de Garrick: "Señor, me ha hecho derramar lágrimas por su tragedia y sonreír ante su comedia, aunque apenas entendí una palabra de su idioma". [47]
At this time, Hume had a favorable opinion of Rousseau; in a letter to Madame de Brabantane, Hume wrote that after observing Rousseau carefully he had concluded that he had never met a more affable and virtuous person. According to Hume, Rousseau was "gentle, modest, affectionate, disinterested, of extreme sensitivity".[47] Initially, Hume lodged Rousseau in the house of Madam Adams in London, but Rousseau began receiving so many visitors that he soon wanted to move to a quieter location. An offer came to lodge him in a Welsh monastery, and he was inclined to accept it, but Hume persuaded him to move to Chiswick.[47][51] Rousseau now asked for Thérèse to rejoin him.[50]
Mientras tanto, James Boswell , entonces en París, se ofreció a acompañar a Thérèse a Rousseau. [52] [51] (Boswell había conocido a Rousseau y Thérèse en Motiers; posteriormente también le había enviado a Thérèse un collar de granates y le había escrito a Rousseau pidiendo permiso para comunicarse ocasionalmente con ella.) [52] Hume previó lo que iba a suceder. : "Temo algún evento fatal para el honor de nuestro amigo". [52] [51] Boswell y Thérèse estuvieron juntos durante más de una semana y, según las notas del diario de Boswell, consumaron la relación, teniendo relaciones sexuales varias veces. [52] [51] En una ocasión, Thérèse le dijo a Boswell: "No imagines que eres mejor amante que Rousseau". [52]
Dado que Rousseau deseaba mudarse a un lugar más remoto, Richard Davenport, un viudo adinerado y anciano que hablaba francés, se ofreció a alojar a Thérèse y Rousseau en Wootton Hall en Staffordshire. El 22 de marzo de 1766, Rousseau y Thérèse partieron hacia Wootton, en contra del consejo de Hume. Hume y Rousseau nunca volverían a encontrarse. [53] [51] [54] Inicialmente a Rousseau le gustó su nuevo alojamiento en Wootton Hall, y escribió favorablemente sobre la belleza natural del lugar y cómo se sentía renacer, olvidando las penas pasadas. [54] [55] [56]
Pelea con Hume
El 3 de abril de 1766, un diario publicó la carta que constituía el engaño de Horace Walpole sobre Rousseau, sin mencionar a Walpole como el autor real; que el editor de la publicación fuera amigo personal de Hume agravó el dolor de Rousseau. Poco a poco empezaron a aparecer en la prensa británica artículos críticos con Rousseau; Rousseau sintió que Hume, como su anfitrión, debería haberlo defendido. Además, en la estimación de Rousseau, algunas de las críticas públicas contenían detalles de los que solo Hume estaba al tanto. [55] Además, Rousseau se sintió agraviado al descubrir que Hume se había alojado en Londres con François Tronchin, hijo del enemigo de Rousseau en Ginebra. [57] [46] [55] [58]
Por esta época, Voltaire publicó de forma anónima su Carta al Dr. J.-J. Pansophe en el que dio extractos de muchas de las declaraciones anteriores de Rousseau que eran críticas de la vida en Inglaterra; las partes más dañinas del artículo de Voltaire se reimprimieron en un periódico londinense. Rousseau decidió ahora que se estaba tramando una conspiración para difamarlo. [55] [46] Otra causa del disgusto de Rousseau fue su preocupación de que Hume pudiera estar manipulando su correo. [51] [54] [59] [57] El malentendido había surgido porque Rousseau se cansó de recibir voluminosa correspondencia cuyo franqueo tenía que pagar. [nota 6]Hume se ofreció a abrir él mismo el correo de Rousseau y remitir las cartas importantes a Rousseau; esta oferta fue aceptada. [51] [54] Sin embargo, hay alguna evidencia de que Hume interceptó incluso el correo saliente de Rousseau. [60]
Después de cierta correspondencia con Rousseau, que incluía una carta de dieciocho páginas de Rousseau que describía las razones de su resentimiento, Hume concluyó que Rousseau estaba perdiendo el equilibrio mental. Al enterarse de que Rousseau lo había denunciado ante sus amigos parisinos, Hume envió una copia de la larga carta de Rousseau a Madame de Boufflers . Ella respondió afirmando que, en su estimación, la supuesta participación de Hume en la redacción de la falsa carta de Horace Walpole fue la razón de la ira de Rousseau. [58] [61] [nota 7]
Cuando Hume se enteró de que Rousseau estaba escribiendo las Confesiones , asumió que la presente disputa figuraría en el libro. Adam Smith, Turgot, Marischal Keith, Horace Walpole y la señora de Boufflers aconsejaron a Hume que no hiciera pública su disputa con Rousseau; sin embargo, muchos miembros de la camarilla de d'Holbach —en particular, d'Alembert— lo instaron a revelar su versión de los hechos. En octubre de 1766, la versión de Hume de la disputa fue traducida al francés y publicada en Francia; en noviembre se publicó en Inglaterra. [62] [63] [61] Grimm lo incluyó en su correspondencia ; por último,
la disputa resonó en Ginebra, Amsterdam, Berlín y San Petersburgo. Una docena de panfletos redoblaron el soplo . Walpole imprimió su versión de la disputa; Boswell atacó a Walpole; Mme. Precis sur M. Rousseau de La Tour calificó a Hume de traidor; Voltaire le envió material adicional sobre las faltas y crímenes de Rousseau, sobre su frecuentación de "lugares de mala fama" y sobre sus actividades sediciosas en Suiza. Jorge III "siguió la batalla con intensa curiosidad". [61]
After the dispute became public, due in part to comments from notable publishers like Andrew Millar,[64]Walpole told Hume that quarrels such as this only end up becoming a source of amusement for Europe. Diderot took a charitable view of the mess: "I knew these two philosophers well. I could write a play about them that would make you weep, and it would excuse them both."[63] Amidst the controversy surrounding his quarrel with Hume, Rousseau maintained a public silence; but he resolved now to return to France. To encourage him to do so swiftly, Thérèse advised him that the servants at Wootton Hall sought to poison him. On 22 May 1767 Rousseau and Thérèse embarked from Dover for Calais.[61]
In Grenoble
On 22 May 1767, Rousseau reentered France even though an arrest warrant against him was still in place. He had taken an assumed name, but was recognized, and a banquet in his honor was held by the city of Amiens.[65][66][67] French nobles offered him a residence at this time. Initially, Rousseau decided to stay in an estate near Paris belonging to Mirabeau. Subsequently, on 21 June 1767, he moved to a chateau of the Prince of Conti in Trie.[67][68]
Alrededor de este tiempo, Rousseau comenzó a desarrollar sentimientos de paranoia, ansiedad y una conspiración en su contra. La mayor parte de esto fue solo su imaginación en acción, pero el 29 de enero de 1768, el teatro de Ginebra fue destruido por la quema, y Voltaire acusó mentirosamente a Rousseau de ser el culpable. [67] [69] [70] [71] [72] [73] En junio de 1768, Rousseau dejó Trie, dejando atrás a Thérèse, y fue primero a Lyon y luego a Bourgoin . Ahora invitó a Thérèse a este lugar y se casó con ella, [nota 8] bajo su alias "Renou" en una falsa ceremonia civil en Bourgoin el 30 de agosto de 1768. [67] [73] [76]
En enero de 1769, Rousseau y Thérèse se fueron a vivir a una granja cerca de Grenoble . Aquí practicó la botánica y completó las Confesiones . En ese momento expresó su pesar por haber enviado a sus hijos a un orfanato. El 10 de abril de 1770, Rousseau y Thérèse partieron hacia Lyon, donde se hizo amigo de Horace Coignet, diseñador de telas y músico aficionado. Por sugerencia de Rousseau, Coignet compuso interludios musicales para el poema en prosa de Rousseau Pygmalion ; esto se representó en Lyon junto con el romance de Rousseau The Village Soothsayer y fue aclamado por el público. El 8 de junio, Rousseau y Thérèse partieron de Lyon hacia París; llegaron a París el 24 de junio. [67] [77] [78] [79]
En París, Rousseau y Thérèse se alojaron en un barrio pasado de moda de la ciudad, la Rue Platrière, ahora llamada Rue Jean-Jacques Rousseau. Ahora se mantenía económicamente copiando música y continuó sus estudios de botánica. [80] [81] En este momento también, escribió sus Cartas sobre los elementos de la botánica . Consistían en una serie de cartas que Rousseau le escribió a la señora Delessert en Lyon para ayudar a sus hijas a aprender el tema. Estas cartas recibieron elogios generalizados cuando finalmente se publicaron póstumamente. "Es un verdadero modelo pedagógico y complementa a Emile ", comentó Goethe. [82]
Para defender su reputación contra los chismes hostiles, Rousseau había comenzado a escribir las Confesiones en 1765. En noviembre de 1770, estas se completaron, y aunque no deseaba publicarlas en ese momento, comenzó a ofrecer lecturas grupales de ciertas partes de el libro. Entre diciembre de 1770 y mayo de 1771, Rousseau hizo al menos cuatro lecturas grupales de su libro y la lectura final duró diecisiete horas. [80] [83] Un testigo de una de estas sesiones, Claude Joseph Dorat , escribió:
Esperaba una sesión de siete u ocho horas; duró catorce o quince. ... La escritura es verdaderamente un fenómeno de genialidad, de sencillez, sinceridad y coraje. ¡Cuántos gigantes reducidos a enanos! ¡Cuántos hombres oscuros pero virtuosos restablecidos en sus derechos y vengado de los impíos por el solo testimonio de un hombre honesto! [83]
Después de mayo de 1771, no hubo más lecturas grupales porque Madame d'Épinay escribió al jefe de policía, que era su amigo, para poner fin a las lecturas de Rousseau para salvaguardar su privacidad. La policía llamó a Rousseau, quien accedió a detener las lecturas. [84] [85] [86] [87] Las Confesiones fueron finalmente publicadas póstumamente en 1782. [85]
En 1772, Rousseau fue invitado a presentar recomendaciones para una nueva constitución para la Commonwealth polaco-lituana , lo que dio lugar a las Consideraciones sobre el gobierno de Polonia , que iba a ser su última obra política importante. [88]
También en 1772, Rousseau comenzó a escribir sus Diálogos: Rousseau, juez de Jean-Jacques , que fue otro intento de responder a sus críticos. Terminó de escribirlo en 1776. El libro tiene la forma de tres diálogos entre dos personajes; un francés y Rousseau que discuten sobre los méritos y deméritos de un tercer personaje: un autor llamado Jean-Jacques . Ha sido descrita como su obra más ilegible; En el prólogo del libro, Rousseau admite que puede ser repetitivo y desordenado, pero pide al lector la indulgencia con el argumento de que necesita defender su reputación de la calumnia antes de morir. [85] [89] [90] [91] [92]
Ultimos años
En 1766, Rousseau había impresionado a Hume con su destreza física al pasar diez horas por la noche en la cubierta en un clima severo durante el viaje en barco desde Calais a Dover mientras Hume estaba confinado en su litera. "Cuando todos los marineros estaban casi muertos de frío ... no sufrió ningún daño ... Es uno de los hombres más robustos que he conocido", señaló Hume. [43] [48] En 1770, la enfermedad urinaria de Rousseau [93] también se había aliviado en gran medida después de que dejó de escuchar los consejos de los médicos. [ cita requerida ] En ese momento, señala Damrosch, a menudo era mejor dejar que la naturaleza siguiera su propio curso en lugar de someterse a procedimientos médicos. [94] Su salud general también había mejorado. [94]Sin embargo, el 24 de octubre de 1776, mientras caminaba por una calle estrecha de París, un carruaje de un noble pasó apresuradamente desde la dirección opuesta; flanqueando el carruaje había un gran danés al galope perteneciente al noble. Rousseau no pudo esquivar tanto el carruaje como el perro, y fue derribado por el gran danés. Parece haber sufrido una conmoción cerebral y daño neurológico. Su salud comenzó a deteriorarse; Corancez, amigo de Rousseau, describió la aparición de ciertos síntomas que indican que Rousseau comenzó a sufrir ataques epilépticos después del accidente. [95] [96] [97]
In 1777, Rousseau received a royal visitor, when the Holy Roman Emperor Joseph II came to meet him.[80] His free entry to the Opera had been renewed by this time and he would go there occasionally.[80] At this time also (1777–78), he composed one of his finest works, Reveries of a Solitary Walker.[98][87]
En la primavera de 1778, el marqués Girardin invitó a Rousseau a vivir en una cabaña en su castillo de Ermenonville . Rousseau y Thérèse fueron allí el 20 de mayo. Rousseau pasó su tiempo en el castillo recolectando especímenes botánicos y enseñando botánica al hijo de Girardin. [87] [97] [99] Encargó libros de París sobre hierbas, musgos y hongos, e hizo planes para completar su inconcluso Emile y Sophie y Daphnis y Chloe . [99]
El 1 de julio, un visitante comentó que "los hombres son malvados", a lo que Rousseau respondió con "los hombres son malvados, sí, pero el hombre es bueno"; por la noche hubo un concierto en el castillo en el que Rousseau tocó en el piano su propia composición de la canción del sauce de Othello . [99] También en este día, tuvo una abundante comida con la familia de Girardin; [87] a la mañana siguiente, cuando estaba a punto de ir a enseñar música a la hija de Girardin, murió de una hemorragia cerebral que le provocó un ataque de apoplejía. [87] [99] [100] Ahora se cree que las caídas repetidas, incluido el accidente que involucró al gran danés, pueden haber contribuido al derrame cerebral de Rousseau. [100]
Después de su muerte, Grimm, Madame de Staël y otros difundieron la falsa noticia de que Rousseau se había suicidado; según otros chismes, Rousseau estaba loco cuando murió. Todos los que lo conocieron en sus últimos días coinciden en que se encontraba en un estado de ánimo sereno en este momento. [101]
El 4 de julio de 1778, Rousseau fue enterrado en la Île des Peupliers , que se convirtió en un lugar de peregrinaje para sus numerosos admiradores. El 11 de octubre de 1794, sus restos fueron trasladados al Panteón , donde fueron colocados cerca de los restos de Voltaire . [101] [nota 9]
Filosofía
Influencias
Rousseau señaló más tarde que cuando leyó la pregunta para el concurso de ensayos de la Academia de Dijon, que ganaría: "¿Ha contribuido el renacimiento de las artes y las ciencias a la purificación de la moral?", Sintió que "En el momento en que leí este anuncio vi otro universo y me convertí en un hombre diferente". [102] El ensayo que escribió en respuesta condujo a uno de los temas centrales del pensamiento de Rousseau, que era que el progreso social y cultural percibido de hecho sólo había conducido a la degradación moral de la humanidad. [103] Sus influencias a esta conclusión incluyeron a Montesquieu , François Fénelon , Michel de Montaigne , Séneca el Joven , Platón yPlutarco . [104]
Rousseau basó su filosofía política en la teoría del contrato y su lectura de Thomas Hobbes . [105] Reaccionar a las ideas de Samuel von Pufendorf y John Locke también impulsó su pensamiento. [106] Los tres pensadores habían creído que los humanos que vivían sin una autoridad central se enfrentaban a condiciones inciertas en un estado de competencia mutua. [106] En contraste, Rousseau creía que no había explicación de por qué este sería el caso, ya que no habría habido conflicto o propiedad. [107]Rousseau criticó especialmente a Hobbes por afirmar que dado que el hombre en el "estado de naturaleza ... no tiene idea de la bondad, debe ser naturalmente malo; que es vicioso porque no conoce la virtud". Por el contrario, Rousseau sostiene que "la moral incorrupta" prevalece en el "estado de naturaleza". [108]
La naturaleza humana
El primer hombre que, habiendo vallado un pedazo de tierra, dijo 'Esto es mío', y encontró a la gente lo suficientemente ingenua como para creerle, ese hombre fue el verdadero fundador de la sociedad civil. De cuántos crímenes, guerras y asesinatos, de cuántos horrores y desgracias nadie habría salvado a la humanidad, levantando las estacas, o llenando la zanja, y gritando a sus semejantes: Cuidado con escuchar a este impostor; estás perdido si olvidas una vez que los frutos de la tierra nos pertenecen a todos y la tierra misma a nadie.
- Rousseau 1754
In common with other philosophers of the day, Rousseau looked to a hypothetical "state of nature" as a normative guide. In the original condition, humans would have had "no moral relations with or determinate obligations to one another".[106] Because of their rare contact with each other, differences between individuals would have been of little significance.[106] Living separately, there would have been no feelings of envy or distrust, and no existence of property or conflict.[107]
According to Rousseau, humans have two traits in common with other animals: the amour de soi, which describes the self-preservation instinct; and pitié, which is empathy for the rest of one's species, both of which precede reason and sociability.[109] Only humans who are morally deprived would care only about their relative status to others, leading to amour-propre, or vanity.[110] He did not believe humans to be innately superior to other species.[109] However, human beings did have the unique ability to change their nature through free choice, instead of being confined to natural instincts.[111]
Otro aspecto que separa a los humanos de otros animales es la capacidad de perfectibilidad , que permite a los humanos elegir de una manera que mejore su condición. [112] Estas mejoras podrían ser duraderas y conducir no solo a cambios individuales sino también colectivos para mejorar. [112] Junto con la libertad humana, la capacidad de superación hace posible la evolución histórica de la humanidad. [113] Sin embargo, no hay garantía de que esta evolución sea para mejor. [114]
Desarrollo humano
 | Wikiquote tiene citas relacionadas con: Jean-Jacques Rousseau y el noble salvaje |
Rousseau afirmó que la etapa del desarrollo humano asociada con lo que él llamó "salvajes" era la mejor u óptima en el desarrollo humano, entre el extremo menos que óptimo de los animales brutos por un lado y el extremo de la civilización decadente por el otro. "... [Nada es tan dulce como el hombre en su estado primitivo, cuando la naturaleza lo coloca a la misma distancia de la estupidez de los brutos y de la iluminación fatal del hombre civil". [115] Esto ha llevado a algunos críticos a atribuir a Rousseau la invención de la idea del noble salvaje , [nota 10] [nota 11] que, según Arthur Lovejoy, tergiversa el pensamiento de Rousseau. [116] [117] [118]
Según Rousseau, a medida que los salvajes se habían vuelto menos dependientes de la naturaleza, se habían vuelto dependientes unos de otros, y la sociedad conducía a la pérdida de la libertad a través de la aplicación incorrecta de la perfectibilidad. [119] Al vivir juntos, los humanos habrían pasado de un estilo de vida nómada a uno asentado, lo que llevó a la invención de la propiedad privada . [120] Sin embargo, la desigualdad resultante no fue un resultado natural, sino más bien el producto de la elección humana. [121]
Las ideas de Rousseau sobre el desarrollo humano estaban altamente interconectadas con formas de mediación, o los procesos que los humanos individuales usan para interactuar con ellos mismos y con los demás mientras usan una perspectiva o proceso de pensamiento alternativo. Según Rousseau, estos se desarrollaron a través de la perfectibilidad innata de la humanidad. Estos incluyen un sentido del yo, la moralidad, la lástima y la imaginación. Los escritos de Rousseau son deliberadamente ambiguos con respecto a la formación de estos procesos hasta el punto de que la mediación siempre es intrínsecamente parte del desarrollo de la humanidad. Un ejemplo de esto es la noción de que, como individuo, se necesita una perspectiva alternativa para llegar a la conclusión de que es un "yo". [122]
Mientras las diferencias de riqueza y estatus entre las familias fueran mínimas, la primera unión en grupos estuvo acompañada de una fugaz edad de oro de florecimiento humano. Sin embargo, el desarrollo de la agricultura, la metalurgia, la propiedad privada y la división del trabajo y la consiguiente dependencia entre sí condujeron a la desigualdad económica y al conflicto. A medida que las presiones de la población los obligaron a asociarse cada vez más estrechamente, sufrieron una transformación psicológica: comenzaron a verse a sí mismos a través de los ojos de los demás y llegaron a valorar la buena opinión de los demás como esencial para su autoestima . [123]
As humans started to compare themselves with each other, they began to notice that some had qualities differentiating them from others.[124] However, only when moral significance was attached to these qualities did they start to create esteem and envy, and thereby, social hierarchies.[124] Rousseau noted that whereas "the savage lives within himself, sociable man, always outside himself, can only live in the opinion of others".[124] This then resulted in the corruption of humankind, "producing combinations fatal to innocence and happiness".[124]
Siguiendo la atribución de importancia a la diferencia humana, habrían comenzado a formar instituciones sociales, según Rousseau. [125] La metalurgia y la agricultura habrían aumentado posteriormente las desigualdades entre quienes tenían y no tenían propiedad. [125] Después de que toda la tierra se hubiera convertido en propiedades privadas, un juego de suma cero habría dado lugar a una competencia por ella, lo que habría llevado a un conflicto. [126] Esto habría llevado a la creación y perpetuación del "engaño" del sistema político por parte de los ricos que perpetuó su poder. [126]
Teoría política
"El hombre nace libre, y en todas partes está encadenado. Aquellos que se creen amos de los demás son, en verdad, mayores esclavos que ellos".
- Rousseau, El contrato social
Según Rousseau, las formas originales de gobierno que surgieron, la monarquía, la aristocracia, la democracia, fueron todos productos de los diferentes niveles de desigualdad en sus sociedades. [127] Sin embargo, siempre terminarían con niveles cada vez peores de desigualdad, hasta que una revolución los hubiera derrocado y hubieran surgido nuevos líderes con más extremos de injusticia. [127] Sin embargo, la capacidad humana de superación personal se mantuvo. [128] Como los problemas de la humanidad fueron producto de una elección política, también podrían mejorarse mediante un mejor sistema político. [129]
El contrato social esboza las bases de un orden político legítimo dentro de un marco de republicanismo clásico . Publicado en 1762, se convirtió en una de las obras de filosofía política más influyentes de la tradición occidental. Desarrolló algunas de las ideas mencionadas en un trabajo anterior, el artículo Économie Politique ( Discurso sobre economía política ), incluido en la Encyclopédie de Diderot. En el libro, Rousseau esbozó la imagen de un nuevo sistema político para recuperar la libertad humana. [129]
Rousseau afirmó que el estado de naturaleza era una condición primitiva sin ley ni moralidad, que los seres humanos dejaban en beneficio y necesidad de la cooperación. A medida que la sociedad se desarrolló, la división del trabajo y la propiedad privada requirió que la raza humana adoptara instituciones legales. En la fase degenerada de la sociedad, el hombre tiende a competir frecuentemente con sus semejantes y, al mismo tiempo, se vuelve cada vez más dependiente de ellos. Esta doble presión amenaza tanto su supervivencia como su libertad.
According to Rousseau, by joining together into civil society through the social contract and abandoning their claims of natural right, individuals can both preserve themselves and remain free. This is because submission to the authority of the general will of the people as a whole guarantees individuals against being subordinated to the wills of others and also ensures that they obey themselves because they are, collectively, the authors of the law.
Although Rousseau argues that sovereignty (or the power to make the laws) should be in the hands of the people, he also makes a sharp distinction between the sovereign and the government. The government is composed of magistrates, charged with implementing and enforcing the general will. The "sovereign" is the rule of law, ideally decided on by direct democracy in an assembly.
Rousseau opposed the idea that the people should exercise sovereignty via a representative assembly (Book III, Chapter XV). He approved the kind of republican government of the city-state, for which Geneva provided a model—or would have done if renewed on Rousseau's principles. France could not meet Rousseau's criterion of an ideal state because it was too big. Much subsequent controversy about Rousseau's work has hinged on disagreements concerning his claims that citizens constrained to obey the general will are thereby rendered free:
The notion of the general will is wholly central to Rousseau's theory of political legitimacy. ... It is, however, an unfortunately obscure and controversial notion. Some commentators see it as no more than the dictatorship of the proletariat or the tyranny of the urban poor (such as may perhaps be seen in the French Revolution). Such was not Rousseau's meaning. This is clear from the Discourse on Political Economy, donde Rousseau enfatiza que existe la voluntad general de proteger a los individuos contra la masa, no de exigir que sean sacrificados por ella. Por supuesto, es muy consciente de que los hombres tienen intereses egoístas y seccionales que los llevarán a tratar de oprimir a los demás. Es por ello que la lealtad al bien de todos debe ser un compromiso supremo (aunque no exclusivo) de todos, no solo si se quiere hacer caso de una voluntad verdaderamente general, sino también si se quiere formular con éxito en primer lugar. ". [130]
Una peculiaridad notable del contrato social es su rigor lógico, que Rousseau había aprendido de las matemáticas a los veinte años:
Rousseau develops his theory in an almost mathematical manner, deriving statements from the initial thesis that man must keep close to nature. The 'natural' state, with its original liberty and equality, is hindered by man's 'unnatural' involvement in collective activities resulting in inequality which, in turn, infringes on liberty. The purpose of this social contract, which is a kind of tacit agreement, is simply to guarantee equality and, consequently, liberty as the superior social values... A number of political statements, particularly about the organization of powers, are derived from the 'axioms' of equality among citizens and their subordination to the general will.
— Andranik Tangian (2014) Mathematical Theory of Democracy[131]
Education and child rearing
El trabajo más noble en la educación es hacer un hombre razonador, ¡y esperamos educar a un niño pequeño haciéndolo razonar! Esto comienza por el final; esto es hacer un instrumento del resultado. Si los niños entendieran cómo razonar, no necesitarían ser educados.
- Rousseau, Emile , pág. 52 [132]
Rousseau's philosophy of education concerns itself not with particular techniques of imparting information and concepts, but rather with developing the pupil's character and moral sense, so that he may learn to practice self-mastery and remain virtuous even in the unnatural and imperfect society in which he will have to live. A hypothetical boy, Émile, is to be raised in the countryside, which, Rousseau believes, is a more natural and healthy environment than the city, under the guardianship of a tutor who will guide him through various learning experiences arranged by the tutor. Today we would call this the disciplinary method of "natural consequences". Rousseau felt that children learn right and wrong through experiencing the consequences of their acts rather than through physical punishment. The tutor will make sure that no harm results to Émile through his learning experiences.
Rousseau became an early advocate of developmentally appropriate education; his description of the stages of child development mirrors his conception of the evolution of culture. He divides childhood into stages:
- the first to the age of about 12, when children are guided by their emotions and impulses
- during the second stage, from 12 to about 16, reason starts to develop
- finally the third stage, from the age of 16 onwards, when the child develops into an adult
Rousseau recommends that the young adult learn a manual skill such as carpentry, which requires creativity and thought, will keep him out of trouble, and will supply a fallback means of making a living in the event of a change of fortune (the most illustrious aristocratic youth to have been educated this way may have been Louis XVI, whose parents had him learn the skill of locksmithing[133]). The sixteen-year-old is also ready to have a companion of the opposite sex.
Aunque sus ideas presagiaban las modernas de muchas maneras, de alguna manera no lo hacen: Rousseau creía en la superioridad moral de la familia patriarcal en el modelo romano antiguo. Sophie, la joven que Émile está destinada a casarse, como su representante de la feminidad ideal, es educada para ser gobernada por su marido, mientras que Émile, como su representante del hombre ideal, es educada para ser autónoma. Ésta no es una característica accidental de la filosofía política y educativa de Rousseau; es esencial para su explicación de la distinción entre relaciones privadas, personales y el mundo público de las relaciones políticas. La esfera privadacomo imagina Rousseau, depende de la subordinación de la mujer, para que tanto ella como la esfera política pública (de la que depende) funcionen como Rousseau imagina que podría y debería. Rousseau anticipó la idea moderna de la familia nuclear burguesa , con la madre en casa asumiendo la responsabilidad del hogar y del cuidado de los niños y la educación temprana.
Feminists, beginning in the late 18th century with Mary Wollstonecraft in 1792,[134] have criticized Rousseau for his confinement of women to the domestic sphere—unless women were domesticated and constrained by modesty and shame, he feared[135] "men would be tyrannized by women ... For, given the ease with which women arouse men's senses—men would finally be their victims ..."[136] His contemporaries saw it differently because Rousseau thought that mothers should breastfeed their children.[clarification needed][137] Marmontel wrote that his wife thought, "One must forgive something," she said, "in one who has taught us to be mothers.[clarification needed]"[138]
Rousseau's ideas have influenced progressive "child-centered" education.[139] John Darling's 1994 book Child-Centered Education and its Critics portrays the history of modern educational theory as a series of footnotes to Rousseau, a development he regards as bad. The theories of educators such as Rousseau's near contemporaries Pestalozzi, Mme. de Genlis and, later, Maria Montessori and John Dewey, which have directly influenced modern educational practices, have significant points in common with those of Rousseau.[140]
Religion
Having converted to Roman Catholicism early in life and returned to the austere Calvinism of his native Geneva as part of his period of moral reform, Rousseau maintained a profession of that religious philosophy and of John Calvin as a modern lawgiver throughout the remainder of his life.[141] Unlike many of the more agnostic Enlightenment philosophers, Rousseau affirmed the necessity of religion. His views on religion presented in his works of philosophy, however, may strike some as discordant with the doctrines of both Catholicism and Calvinism.
Rousseau's strong endorsement of religious toleration, as expounded in Émile, was interpreted as advocating indifferentism, a heresy, and led to the condemnation of the book in both Calvinist Geneva and Catholic Paris. Although he praised the Bible, he was disgusted by the Christianity of his day.[142] Rousseau's assertion in The Social Contract that true followers of Christ would not make good citizens may have been another reason for his condemnation in Geneva. He also repudiated the doctrine of original sin, which plays a large part in Calvinism. In his "Letter to Beaumont", Rousseau wrote, "there is no original perversity in the human heart."[143]
In the 18th century, many deists viewed God merely as an abstract and impersonal creator of the universe, likened to a giant machine. Rousseau's deism differed from the usual kind in its emotionality. He saw the presence of God in the creation as good, and separate from the harmful influence of society. Rousseau's attribution of a spiritual value to the beauty of nature anticipates the attitudes of 19th-century Romanticism towards nature and religion. (Historians—notably William Everdell, Graeme Garrard, and Darrin McMahon—have additionally situated Rousseau within the Counter-Enlightenment.)[144][145] Rousseau was upset that his deism was so forcefully condemned, while those of the more atheistic philosophers were ignored. He defended himself against critics of his religious views in his "Letter to Mgr de Beaumont, the Archbishop of Paris", "in which he insists that freedom of discussion in religious matters is essentially more religious than the attempt to impose belief by force."[146]
Composer
Rousseau fue un exitoso compositor de música, que escribió siete óperas, así como música en otras formas, e hizo contribuciones a la música como teórico. Como compositor, su música fue una mezcla del estilo barroco tardío y la moda clásica emergente , es decir , Galant , y pertenece a la misma generación de compositores de transición que Christoph Willibald Gluck y C. P. E. Bach . Una de sus obras más conocidas es la ópera en un acto The Village Soothsayer . Contiene el dúo "Non, Colette n'est point trompeuse", que luego fue reordenado como una canción independiente por Beethoven , [147] y la gavota en la escena núm. 8 es la fuente de la melodía de la canción popularGo Tell Aunt Rhody.[148] He also composed several noted motets, some of which were sung at the Concert Spirituel in Paris.[149] Rousseau's Aunt Suzanne was passionate about music and heavily influenced Rousseau's interest in music. In his Confessions, Rousseau claims he is "indebted" to her for his passion of music. Rousseau took formal instruction in music at the house of Françoise-Louise de Warens. She housed Rousseau on and off for about 13 years, giving him jobs and responsibilities.[150]En 1742, Rousseau desarrolló un sistema de notación musical compatible con la tipografía y numerado. Presentó su invento a la Academie Des Sciences, pero ellos lo rechazaron, elogiaron sus esfuerzos y lo presionaron para que lo volviera a intentar. [151] En 1743, Rousseau escribió su primera ópera, Les Muses galantes , que se representó por primera vez en 1745.
Rousseau and Jean-Philippe Rameau argued over the superiority of Italian music over French.[151] Rousseau argued that Italian music was superior based on the principle that melody must have priority over harmony. Rameau argued that French music was superior based on the principle that harmony must have priority over melody. Rousseau's plea for melody introduced the idea that in art, the free expression of a creative person is more important than the strict adherence to traditional rules and procedures. This is now known today as a characteristic of Romanticism.[152] Rousseau argued for musical freedom, and changed people's attitudes towards music. His works were acknowledged by composers such as Christoph Willibald Gluck and Wolfgang Amadeus Mozart. After composing The Village Soothsayer in 1752, Rousseau felt he could not go on working for the theater because he was a moralist who had decided to break from worldly values.
Musical compositions
- Les Muses galantes (1743)
- Les Fetes de Remire (1745)
- Symphonie à Cors de Chasse (1751)
- Le Devin du village (1752) – opera in 1 act
- Salve Regina (1752) – antiphone
- Chansons de Bataille (1753)
- Pygmalion (1762/1770) – melodrama
- Avril – aire a poesía de Rémy Belleau
- Les Consolations des Misères de Ma Vie (1781)
- Daphnis et Chloé
- Que le jour me dure!
- Le Printemps de Vivaldi (1775)
Legado
Jean-Jacques, aime ton pays [ama a tu país], mostrando al padre de Rousseau haciendo un gesto hacia la ventana. La escena está extraída de una nota a pie de página de la Carta a d'Alembert donde Rousseau recuerda haber presenciado las celebraciones populares después de los ejercicios del regimiento de St Gervais.
Voluntad general
La idea de Rousseau de la volonté générale (" voluntad general ") no era original de él, sino que pertenecía a un vocabulario técnico bien establecido de escritos jurídicos y teológicos en uso en ese momento. La frase fue utilizada por Diderot y también por Montesquieu (y por su maestro, el fraile oratorio Nicolás Malebranche ). Sirvió para designar el interés común encarnado en la tradición jurídica, a diferencia de los intereses privados y particulares de las personas y para trascenderlos en un momento determinado. Mostró una ideología más bien democrática, ya que declaró que los ciudadanos de una determinada nación deben realizar las acciones que consideren necesarias en su propia asamblea soberana.[153]
El concepto también fue un aspecto importante de la tradición republicana más radical de Spinoza del siglo XVII , de quien Rousseau se diferenciaba en aspectos importantes, pero no en su insistencia en la importancia de la igualdad:
Si bien la noción de Rousseau de la progresiva degeneración moral de la humanidad desde el momento en que la sociedad civil se estableció, diverge marcadamente de la afirmación de Spinoza de que la naturaleza humana es siempre y en todas partes la misma ... para ambos filósofos la prístina igualdad del estado de naturaleza es nuestro objetivo final y criterio ... en la configuración del "bien común", volonté générale , o mens una de Spinoza, que es el único que puede garantizar la estabilidad y la salvación política. Sin el criterio supremo de igualdad, la voluntad general carecería de sentido. ... Cuando en las profundidades de la Revolución Francesa los clubes jacobinos de toda Francia desplegaron regularmente a Rousseau para exigir reformas radicales. y especialmente cualquier cosa —como la redistribución de la tierra— diseñada para mejorar la igualdad, estaban al mismo tiempo, aunque inconscientemente, invocando una tradición radical que se remonta a finales del siglo XVII. [154]
revolución Francesa
Robespierre y Saint-Just , durante el Reinado del Terror , se consideraban republicanos igualitarios de principios, obligados a acabar con lo superfluo y la corrupción; en esto se inspiraron principalmente en Rousseau. Según Robespierre, las deficiencias de los individuos se rectificaron defendiendo el "bien común" que conceptualizó como la voluntad colectiva del pueblo; esta idea se derivó del testamento general de Rousseau . Los revolucionarios también se inspiraron en Rousseau para presentar el deísmo como la nueva religión civil oficial de Francia:
Acontecimientos ceremoniales y simbólicos de las fases más radicales de la Revolución invocaron a Rousseau y sus ideas centrales. Así, la ceremonia celebrada en el sitio de la Bastilla demolida, organizada por el principal director artístico de la Revolución, Jacques-Louis David , en agosto de 1793 para marcar la inauguración de la nueva constitución republicana, un evento que se produce poco después de la abolición definitiva de todos formas de privilegio feudal, presentaba una cantata basada en el deísmo panteísta democrático de Rousseau como se expone en la celebrada "Profession de foi d'un vicaire savoyard" en el libro cuatro de Émile . [155]
Rousseau's influence on the French Revolution was noted by Edmund Burke, who critiqued Rousseau in "Reflections on the Revolution in France," and this critique reverberated throughout Europe, leading Catherine the Great to ban his works.[156] This connection between Rousseau and the French Revolution (especially the Terror) persisted through the next century. As François Furet notes that "we can see that for the whole of the nineteenth century Rousseau was at the heart of the interpretation of the Revolution for both its admirers and its critics."[157]
Effect on the American Revolution
Según algunos estudiosos, Rousseau ejerció una influencia mínima sobre los padres fundadores de los Estados Unidos , a pesar de las similitudes entre sus ideas. Compartían creencias sobre la autoevaluación de que "todos los hombres son creados iguales" y la convicción de que los ciudadanos de una república deben ser educados con fondos públicos. Se puede establecer un paralelismo entre el concepto de " bienestar general " de la Constitución de los Estados Unidos y el concepto de " voluntad general " de Rousseau . Existen más puntos en común entre la democracia jeffersoniana y el elogio de Rousseau de las economías de granjas aisladas e independientes de Suiza y Córcega, y su respaldo a una milicia bien regulada,como los de los cantones suizos.[158]
However, Will and Ariel Durant have opined that Rousseau had a definite political influence on America. According to them:
The first sign of [Rousseau's] political influence was in the wave of public sympathy that supported active French aid to the American Revolution. Jefferson derived the Declaration of Independence from Rousseau as well as from Locke and Montesquieu. As ambassador to France (1785–89) he absorbed much from both Voltaire and Rousseau...The success of the American Revolution raised the prestige of Rousseau's philosophy.[159]
One of Rousseau's most important American followers was textbook writer Noah Webster (1758–1843), who was influenced by Rousseau's ideas on pedagogy in Emile (1762). Webster structured his Speller in accord with Rousseau's ideas about the stages of a child's intellectual development.[160]
Rousseau's writings perhaps had an indirect influence on American literature through the writings of Wordsworth and Kant, whose works were important to the New England transcendentalist Ralph Waldo Emerson, as well as on Unitarians such as theologian William Ellery Channing. The Last of the Mohicans and other American novels reflect republican and egalitarian ideals present alike in Thomas Paine and in English Romantic primitivism.[note 12][161]
Criticisms of Rousseau
Los primeros en criticar a Rousseau fueron sus compañeros Filósofos , sobre todo Voltaire. Según Jacques Barzun, Voltaire estaba molesto por el primer discurso e indignado por el segundo . La lectura que Voltaire hizo del segundo discurso fue que a Rousseau le gustaría que el lector "caminara a cuatro patas" como corresponde a un salvaje. [162]
Samuel Johnson le dijo a su biógrafo James Boswell : "Creo que es uno de los peores hombres; un bribón, que debería ser expulsado de la sociedad, como lo ha sido". [163]
Jean-Baptiste Blanchard was his leading Catholic opponent. Blanchard rejects Rousseau's negative education, in which one must wait until a child has grown to develop reason. The child would find more benefit from learning in his earliest years. He also disagreed with his ideas about female education, declaring that women are a dependent lot. So removing them from their motherly path is unnatural, as it would lead to the unhappiness of both men and women.[164]
Historian Jacques Barzun states that, contrary to myth, Rousseau was no primitivist; for him:
The model man is the independent farmer, free of superiors and self-governing. This was cause enough for the philosophes' hatred of their former friend. Rousseau's unforgivable crime was his rejection of the graces and luxuries of civilized existence. Voltaire had sung "The superfluous, that most necessary thing." For the high bourgeois standard of living Rousseau would substitute the middling peasant's. It was the country versus the city—an exasperating idea for them, as was the amazing fact that every new work of Rousseau's was a huge success, whether the subject was politics, theater, education, religion, or a novel about love.[165]
As early as 1788, Madame de Staël published her Letters on the works and character of J.-J. Rousseau.[166] In 1819, in his famous speech "On Ancient and Modern Liberty", the political philosopher Benjamin Constant, a proponent of constitutional monarchy and representative democracy, criticized Rousseau, or rather his more radical followers (specifically the Abbé de Mably), for allegedly believing that "everything should give way to collective will, and that all restrictions on individual rights would be amply compensated by participation in social power."[citation needed]
Frédéric Bastiat criticó severamente a Rousseau en varias de sus obras, sobre todo en "La ley", en la que, tras analizar los pasajes del propio Rousseau, afirmó que:
¿Y qué papel juegan las personas en todo esto? Son simplemente la máquina que se pone en movimiento. De hecho, ¿no se consideran simplemente la materia prima de la que está hecha la máquina? Así, existe la misma relación entre el legislador y el príncipe que existe entre el experto agrícola y el agricultor; y la relación entre el príncipe y sus súbditos es la misma que entre el granjero y su tierra. ¿Qué tan alto por encima de la humanidad, entonces, se ha colocado a este escritor sobre asuntos públicos? [167]
Bastiat believed that Rousseau wished to ignore forms of social order created by the people—viewing them as a thoughtless mass to be shaped by philosophers. Bastiat, who is considered by thinkers associated with the Austrian School of Economics to be one of the precursors of the "spontaneous order",[168] presented his own vision of what he considered to be the "Natural Order" in a simple economic chain in which multiple parties might interact without necessarily even knowing each other, cooperating and fulfilling each other's needs in accordance with basic economic laws such as supply and demand. In such a chain, to produce clothing, multiple parties have to act independently—e.g.agricultores para fertilizar y cultivar la tierra para producir forraje para las ovejas, gente para esquilarlas, transportar la lana, convertirla en tela, y otra para confeccionarla y venderla. Esas personas se involucran en el intercambio económico por naturaleza y no necesitan que se les ordene, ni sus esfuerzos necesitan ser coordinados de manera centralizada. Tales cadenas están presentes en todas las ramas de la actividad humana, en las que los individuos producen o intercambian bienes y servicios, y juntos, naturalmente, crean un orden social complejo que no requiere inspiración externa, coordinación central de esfuerzos o control burocrático para beneficiar a la sociedad como un entero. Esto, según Bastiat, es una prueba de que la humanidad misma es capaz de crear un orden socioeconómico complejo que podría ser superior a una visión arbitraria de un filósofo. [cita requerida ]
Bastiat también creía que Rousseau se contradecía al presentar sus puntos de vista sobre la naturaleza humana; si la naturaleza es "suficientemente invencible para recuperar su imperio", ¿por qué necesitaría entonces que los filósofos la devuelvan a un estado natural? Por el contrario, creía que la humanidad elegiría lo que tendría sin filósofos que la guiaran, de acuerdo con las leyes de la economía y la propia naturaleza humana. [ cita requerida ] Otro punto de crítica que planteó Bastiat fue que vivir puramente en la naturaleza condenaría a la humanidad a sufrir dificultades innecesarias. [169]
The Marquis de Sade's Justine, or the Misfortunes of Virtue (1791) partially parodied and used as inspiration Rousseau's sociological and political concepts in the Discourse on Inequality and The Social Contract. Concepts such as the state of nature, civilization being the catalyst for corruption and evil, and humans "signing" a contract to mutually give up freedoms for the protection of rights, particularly referenced. The Comte de Gernande in Justine, for instance, after Thérèse asks him how he justifies abusing and torturing women, states:
La necesidad de hacerse felices mutuamente no puede existir legítimamente salvo entre dos personas igualmente dotadas de la capacidad de hacerse daño mutuamente y, en consecuencia, entre dos personas de la fuerza correspondiente: tal asociación nunca puede llegar a existir a menos que un contrato [ un pacte ] se forma inmediatamente entre estas dos personas, lo que obliga a cada uno a emplear contra el otro ningún tipo de fuerza que no sea perjudicial para ninguno de los dos. . . [¿Qué clase de tonto tendría que ser el más fuerte para suscribirse a tal acuerdo? [170]
Edmund Burke se formó una impresión desfavorable de Rousseau cuando este último visitó Inglaterra con Hume y luego estableció una conexión entre la filosofía egoísta de Rousseau y su vanidad personal, diciendo que Rousseau "no tenía ningún principio ... sino vanidad. Con este vicio estaba poseído hasta cierto punto". poco menos que la locura ". [171]
Charles Dudley Warner escribió sobre Rousseau en su ensayo Equality ; Rousseau tomó prestado tanto de Hobbes como de Locke en su concepción de la soberanía popular; pero esta no fue su única falta de originalidad. Su discurso sobre la sociedad primitiva, sus nociones acientíficas y ahistóricas sobre la condición original del hombre, eran las comunes en el mediados del siglo XVIII ". [172]
In 1919, Irving Babbitt, founder of a movement called the "New Humanism", wrote a critique of what he called "sentimental humanitarianism", for which he blamed Rousseau.[118] Babbitt's depiction of Rousseau was countered in a celebrated and much reprinted essay by A.O. Lovejoy in 1923.[173][page needed] In France, fascist theorist Charles Maurras, founder of Action Française, "had no compunctions in laying the blame for both Romantisme et Révolution firmly on Rousseau in 1922."[174]
Durante la Guerra Fría, Rousseau fue criticado por su asociación con el nacionalismo y sus abusos concomitantes, por ejemplo en Talmon, Jacob Leib (1952), The Origins of Totalitarian Democracy. [nota 13] Esto llegó a ser conocido entre los estudiosos como la " tesis totalitaria ". El politólogo JS Maloy afirma que "el siglo XX añadió el nazismo y el estalinismo al jacobinismo en la lista de horrores por los que se podía culpar a Rousseau ... Se consideraba que Rousseau había abogado por el tipo de manipulación invasiva de la naturaleza humana que los regímenes totalitarios de mediados de siglo había intentado instanciar ". Pero agrega que "la tesis totalitaria en los estudios de Rousseau ha sido, a estas alturas, desacreditada como una atribución de influencia histórica real". [175] Arthur Melzer, however, while conceding that Rousseau would not have approved of modern nationalism, observes that his theories do contain the "seeds of nationalism", insofar as they set forth the "politics of identification", which are rooted in sympathetic emotion. Melzer also believes that in admitting that people's talents are unequal, Rousseau therefore tacitly condones the tyranny of the few over the many.[176] Others counter, however, that Rousseau was concerned with the concept of equality under the law, not equality of talents.[citation needed] For Stephen T. Engel, on the other hand, Rousseau's nationalism anticipated modern theories of "imagined communities" that transcend social and religious divisions within states.[177]
On similar grounds, one of Rousseau's strongest critics during the second half of the 20th century was political philosopher Hannah Arendt. Using Rousseau's thought as an example, Arendt identified the notion of sovereignty with that of the general will. According to her, it was this desire to establish a single, unified will based on the stifling of opinion in favor of public passion that contributed to the excesses of the French Revolution.[178]
Appreciation and influence
The book Rousseau and Revolution, by Will and Ariel Durant, begins with the following words about Rousseau:
How did it come about that a man born poor, losing his mother at birth and soon deserted by his father, afflicted with a painful and humiliating disease, left to wander for twelve years among alien cities and conflicting faiths, repudiated by society and civilization, repudiating Voltaire, Diderot, the Encyclopédie and the Age of Reason, driven from place to place as a dangerous rebel, suspected of crime and insanity, and seeing, in his last months, the apotheosis of his greatest enemy—how did it come about that this man, after his death, triumphed over Voltaire, revived religion, transformed education, elevated the morals of France, inspired the Romantic movementy la Revolución Francesa, influyó en la filosofía de Kant y Schopenhauer , las obras de Schiller, las novelas de Goethe, los poemas de Wordsworth, Byron y Shelley, el socialismo de Marx, la ética de Tolstoi y, en conjunto, tuvo más efecto en la posteridad que cualquier otro escritor o pensador de ese siglo dieciocho en el que los escritores fueron más influyentes que nunca antes? [179]
The German writers Goethe, Schiller, and Herder have stated that Rousseau's writings inspired them. Herder regarded Rousseau to be his "guide", and Schiller compared Rousseau to Socrates. Goethe, in 1787, stated: "Emile and its sentiments had a universal influence on the cultivated mind."[180]The elegance of Rousseau's writing is held to have inspired a significant transformation in French poetry and drama—freeing them from rigid literary norms. Other writers who were influenced by Rousseau's writings included Leopardi in Italy; Pushkin and Tolstoy in Russia; Wordsworth, Southey, Coleridge, Byron, Shelleyy Keats en Inglaterra; y Hawthorne y Thoreau en América. Según Tolstoi: "A los quince años llevaba al cuello, en lugar de la cruz habitual, un medallón con el retrato de Rousseau". [181]
El Discurso sobre las artes y las ciencias de Rousseau , que enfatiza el individualismo y repudia la "civilización", fue apreciado, entre otros, por Thomas Paine , William Godwin , Shelley, Tolstoy y Edward Carpenter . [181] Voltaire, contemporáneo de Rousseau, agradeció la sección de Emile titulada Profesión de fe del vicario de Saboya . [29] [30]
Modern admirers of Rousseau include John Dewey and Claude Lévi-Strauss.[182] According to Matthew Josephson, Rousseau has remained controversial for more than two centuries, and has continued to gain admirers and critics down to the present time. However, in their own way, both critics and admirers have served to underscore the significance of the man, while those who have evaluated him with fairness have agreed that he was the finest thinker of his time on the question of civilization.[182][note 14]
Works
Major works
- Dissertation sur la musique moderne, 1743
- Discourse on the Arts and Sciences (Discours sur les sciences et les arts), 1750
- Narcissus, or The Self-Admirer: A Comedy, 1752
- Discourse on the Origin and Basis of Inequality Among Men (Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes), 1754
- Letter on French Music, 1753 (Lettre sur la musique française)
- Discourse on Political Economy, 1755 (Discours sur l'économie politique)
- Letter to M. D'Alembert on Spectacles, 1758 (Lettre à d'Alembert sur les spectacles)
- Julie; o, La nueva Eloísa ( Julie, ou la nouvelle Héloïse ), 1761
- Emile, o Sobre la educación ( Émile, ou de l'éducation ), 1762 (incluye "El credo de un sacerdote de Saboya")
- El contrato social o principios del derecho político ( Du contrat social ), 1762
- Cuatro cartas al señor de Malesherbes , 1762
- Cartas escritas desde la montaña , 1764 ( Lettres écrites de la montagne )
- Diccionario de Música . 1767 ( Dictionnaire de la musique )
- Confesiones de Jean-Jacques Rousseau ( Les Confessions ), 1770, publicado en 1782
- Proyecto Constitucional de Córcega , 1772
- Consideraciones sobre el gobierno de Polonia , 1772
- Cartas sobre los elementos de la botánica
- Ensayo sobre el origen de las lenguas , publicado en 1781 ( Essai sur l'origine des langues )
- Diálogos: Rousseau, juez de Jean-Jacques , publicado en 1782
- Ensueños del caminante solitario , incompleto, publicado en 1782 ( Rêveries du promeneur solitaire )
Ediciones en inglés
- Escritos políticos básicos , trad. Donald A. Berro. Indianápolis: Hackett Publishing, 1987.
- Escritos recopilados , ed. Roger Masters y Christopher Kelly, Dartmouth: University Press de Nueva Inglaterra, 1990-2010, 13 vols.
- The Confessions, trans. Angela Scholar. Oxford: Oxford University Press, 2000.
- Emile, or On Education, trans. with an introd. by Allan Bloom, New York: Basic Books, 1979.
- "On the Origin of Language", trans. John H. Moran. In On the Origin of Language: Two Essays. Chicago: University of Chicago Press, 1986.
- Reveries of a Solitary Walker, trans. Peter France. London: Penguin Books, 1980.
- 'The Discourses' and Other Early Political Writings, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
- 'The Social Contract' and Other Later Political Writings, trans. Victor Gourevitch. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
- 'The Social Contract, trans. Maurice Cranston. Penguin: Penguin Classics Various Editions, 1968–2007.
- The Political writings of Jean-Jacques Rousseau, edited from the original MCS and authentic editions with introduction and notes by C.E.Vaughan, Blackwell, Oxford, 1962. (In French but the introduction and notes are in English).
- Rousseau on Women, Love, and Family (2009), an anthology of Rosseau's writings some of which were translated by the editors for this volume
See also
- Anarchism
- Anarcho-primitivism
- Communism
- Eat the Rich, a saying attributed to Rousseau
- Georges Hébert, a physical culturist influenced by Rousseau's teachings
- Let them eat cake, a saying of Rousseau's
- Liberalism
- List of abolitionist forerunners
- Rousseau Institute
- Rousseau's educational philosophy
- Socialism
- Schutterij – civil militia
Notes
- ^ "And indeed, a British visitor commented, 'Even the lower class of people [of Geneva] are exceedingly well informed, and there is perhaps no city in Europe where learning is more universally diffused'; another at mid-century noticed that Genevan workmen were fond of reading the works of Locke and Montesquieu." —Leo Damrosch[6]
- ↑ Algunos de los contemporáneos de Rousseau creían que los bebés no eran suyos. George Sand ha escrito un essai, "Les Charmettes" (1865. Impreso en el mismo volumen que "Laura" del mismo año) en el que explica por qué Rousseau puede haberse acusado falsamente. Cita a su abuela, en cuya familia Rousseau había sido tutor, y quien afirmó que Rousseau no podía tener hijos.
- ↑ Rousseau en sus artículos musicales en la Encyclopédie entabló una animada controversia con otros músicos, por ejemplo con Rameau, como en su artículo sobre Temperament, para el cual ver Encyclopédie: Tempérament (traducción al inglés), también Temperament Ordinaire .
- ^ Rousseau's biographer Leo Damrosch believes that the authorities chose to condemn him on religious rather than political grounds for tactical reasons.[8][page needed]
- ^ "Mi fama actual se debe a una composición muy insignificante, pero que ha hecho un ruido increíble. Una noche estuve en casa de la señora Geoffrin bromeando sobre las afectaciones y contradicciones de Rousseau, y dije algunas cosas que los distrajeron. Cuando llegué a casa los puse en una carta, y se la enseñó al día siguiente a Helvetius y al duque de Nivernois, que quedaron tan complacidos con ella que, después de contarme algunas fallas en el idioma, ... me animaron a que la dejara ver. reírse de buena gana de los charlatanes, políticos o literarios, que sus talentos sean siempre tan grandes, yo no tenía aversión. Las copias se han extendido como la pólvora, et me voici à la mode [y he aquí, estoy de moda] ... Aquí está la carta:
El rey de Prusia al señor Rousseau: Mi querido Jean Jacques:
'You have renounced Geneva, your fatherland; you have had yourself chased from Switzerland, a country so much praised in your writings; France has issued a warrant against you. Come, then, to me; I admire your talents; I am amused by your dreams, which (be it said in passing) occupy you too much and too long. You must at last be wise and happy. You have had yourself talked of enough for peculiarities hardly fitting to a truly great man. Show your enemies that you can sometimes have common sense; this will annoy them without doing you harm. My states offer you a peaceful retreat; I wish you well, and would like to help you if you can find it good. But if you continue to reject my aid, be assured that I shall tell no one. If you persist in racking your brains to find new misfortunes, choose such as you may desire; I am king, and can procure any to suit your wishes; and—what surely will never happen to you among your enemies—I shall cease to persecute you when you cease to find your glory in being persecuted.'
Your good friend,
Frederick
—Horace Walpole's letter to H. S. Conway, dated 12 January 1766[44] - ^ In those days in Europe the recipient had to pay for the postage for any mail received.[citation needed]
- ^ "Rousseau's letter is atrocious; it is to the last degree extravagant and inexcusable ... But do not believe him capable of any falsehood or artifice; nor imagine that he is either an impostor or a scoundrel. His anger has no just cause, but it is sincere; of that I feel no doubt. Here is what I imagine to be the cause of it. I have heard it said, and he has perhaps been told, that one of the best phrases in Mr Walpole's letter was by you, and that you had said in jest, speaking in the name of the King of Prussia, 'If you wish for persecutions, I am a king, and can procure them for you of any sort you like,' and that Mr Walpole ... had said you were its author. If this be true, and Rousseau knows of it, do you wonder that, sensitive, hot-headed, melancholy, and proud, ... he has become enraged?"—Madame de Boufflers's letter to David Hume, written in 1766.[58] [61]
- ↑ Rousseau y Thérèse le Vasseur no estaban legalmente casados ni casados en la iglesia. En cambio, se celebró un falso matrimonio en Bourgoin en 1768. El propio Rousseau escribe en una Carta a la Señora de Luxemburgo (1761): "... je lui ai déclaré que je ne l'épouserais jamais; et même un mariage public nous eût été imposible à cause de la différence de religion ... ", [74] Testigos presenciales han declarado que ni siquiera usó su propio nombre, sino" Renou ", que era su alias cuando huía. Tampoco se conformó con las formalidades oficiales de un matrimonio legal. Había dos "testigos" presentes: el sr. de Champagneux, alcalde de Bourgoin en un Sr. de Rozière, ambos eran oficiales de artillería. [75]
- ^ {"From that haven of neighborly peace their spirits rose to renew their war for the soul of the Revolution, of France, and of Western man."—Will and Ariel Durant.[101]
- ^ An early recorded use in French language of a specific expression explicitly associating the words 'savage' and 'noble' is Lescarbot, Marc (1609), "Sauvages sont vrayement nobles", Histoire de la Nouvelle France [History of the New France] (in French), p. 786,
... revenons à notre Nouvelle-France, ou les hommes sont plus humains et ne vivent que de ce que Dieu a donné à l'homme, sans devorer leurs semblables. Aussi faut-il dire d'eux qu'ils sont vrayment Nobles ...'
- ^ Some writers still use the term "noble savage" in describing race relations in New France, for example Garraway, Doris, The Libertine Colony[page needed], Peabody, Sue, There are No Slaves in France[page needed], Dubois, Laurent, The Avengers of the New World[page needed], and Miller, Christopher, The French Atlantic Triangle[page needed]; for information about the representation of colonial populations in Europe and the influence of sentimentality, see Festa, Lynn, Sentimental Figures of Empire[page needed].
- ^ Cooper was a follower of Tom Paine, who in turn was an admirer of Rousseau. For the classical origins of American ideals of liberty, see also Sibi Imperiosus: Cooper's Horatian Ideal of Self-Governance in The Deerslayer, Villa Julie College, July 2005.
- ^ Talmon's thesis is rebutted by Leigh, Ralph A (1963), "Liberté et autorité dans le Contrat Social", Jean-Jacques Rousseau et son oeuvre [Jean-Jacques Rousseau & his work] (in French), Paris. Another tenacious proponent of the totalitarian thesis was Crocker, Lester C (1968), Rousseau's Social Contract, An interpretive Essay, Cleveland: Case Western Reserve Press. Two reviews of the debate are: Chapman, J.W. (1968), Rousseau: Totalitarian or Liberal?, New York: AMS Press and Fralin, Richard (1978), Rousseau and Representation, NY: Columbia University Press.
- ^ "For more than two centuries since Rousseau's writings were first published, controversy over the man and his ideas has continued virtually unabated. In their diverse ways his admirers and his opponents both have affirmed his importance in world history: the supporting party has seen him as the Friend of Man, the prophet of the new democratic ages that were to come after him, and one of the fathers of the French Revolution; his antagonists have pronounced him as a dangerous heretic who scorned organized religion, and as the inspirer of romanticism in literature and an unbridled libertarianism in politics. Indeed, they have somehow attributed to him the origin of many of the alleged evils of modern times, ranging from the restiveness of 'hippie' youth to the rigors of totalitarian societies. However, those who have tried to judge Rousseau fairly have generally agreed that among the philosophical writers of his century he was the one who stated the problem of civilization with more clarity and force than any of his contemporaries ... His works as a moralist and political philosopher influenced and fascinated minds as different as those of Hume, Kant, Goethe, Byron, Schiller, and, in recent times, the American behaviorist philosopher John Dewey. New opponents of conservative bias have continued to write against him in the present century, but he has also won new admirers, such as the great French anthropologist Claude Lévi-Strauss."—Matthew Josephson, in his introduction to The Essential Rousseau[182]
References
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External links
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