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Jacques Maritain | |
|---|---|
 Maritain en la década de 1930 | |
| Nació | 18 de noviembre de 1882 |
| Fallecido | 28 de abril de 1973 (90 años) |
| alma mater | Universidad de Paris |
| Esposos) | |
| Era | Filosofía del siglo XX |
| Región | Filosofía occidental |
| Escuela | Tomismo existencial |
Intereses principales | |
| Parte de una serie sobre |
| Democracia cristiana |
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| Parte de una serie sobre |
| Filosofía católica |
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| Filósofos |
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Jacques Maritain ( francés: [maʁitɛ̃] ; 18 de noviembre de 1882 - 28 de abril de 1973) fue un filósofo católico francés . Criado protestante , era agnóstico antes de convertirse al catolicismo en 1906. Autor de más de 60 libros, ayudó a revivir a Tomás de Aquino para los tiempos modernos, y fue influyente en el desarrollo y redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos . El Papa Pablo VI presentó su "Mensaje a los hombres de pensamiento y de ciencia" en la clausura del Vaticano II a Maritain, su amigo y mentor desde hace mucho tiempo. El mismo Papa había considerado seriamente convertirlo en cardenal laico , pero Maritain lo rechazó.[2] El interés y las obras de Maritain abarcaron muchos aspectos de la filosofía , incluida la estética , la teoría política , la filosofía de la ciencia , la metafísica , la naturaleza de la educación , la liturgia y la eclesiología .
Vida [ editar ]
Maritain nació en París, hijo de Paul Maritain, que era abogado, y su esposa Geneviève Favre, hija de Jules Favre , y se crió en un ambiente protestante liberal. Fue enviado al Lycée Henri-IV . Posteriormente, asistió a la Sorbona , estudiando ciencias naturales: química, biología y física.
En la Sorbona, conoció a Raïssa Oumançoff , un emigrado judío ruso . Se casaron en 1904. Destacado poeta y místico, ella participó como su compañera intelectual en su búsqueda de la verdad . La hermana de Raïssa, Vera Oumançoff, vivió con Jacques y Raïssa durante casi toda su vida matrimonial.
En la Sorbona, Jacques y Raïssa pronto se desencantaron con el cientificismo , que, en su opinión, no podía abordar los problemas existenciales más amplios de la vida. En 1901, a la luz de esta desilusión, hicieron un pacto para suicidarse juntos si no podían descubrir un significado más profundo de la vida en el plazo de un año. Se salvaron de seguir adelante con esto porque, a instancias de Charles Péguy , asistieron a las conferencias de Henri Bergson en el Collège de France . La crítica de Bergson al cientificismo disolvió su desesperación intelectual y les inculcó "el sentido de lo absoluto". Luego, por influencia de Léon Bloy , se convirtieron a la fe católica romana en 1906. [3]
En el otoño de 1907, los Maritains se trasladaron a Heidelberg , donde Jacques estudió biología con Hans Driesch . La teoría del neovitalismo de Hans Driesch atrajo a Jacques por su afinidad con Henri Bergson. Durante este tiempo, Raïssa enfermó, y durante su convalecencia, su consejero espiritual , un fraile dominico llamado Humbert Clérissac, le presentó los escritos de Tomás de Aquino. Los leyó con entusiasmo y, a su vez, exhortó a su esposo a examinar los escritos del santo. En Thomas, Maritain encontró una serie de intuiciones e ideas en las que había creído desde el principio. El escribio:
A partir de entonces, al afirmarme, sin engaños ni menoscabo, el auténtico valor de la realidad de nuestros instrumentos humanos de conocimiento, ya era tomista sin saberlo ... Cuando varios meses después llegué a la Summa Theologiae , construiría ningún impedimento para su luminosa inundación.
Desde el Doctor Angélico (el título honorífico de Aquino), fue llevado a "El Filósofo", como Aquino llamó a Aristóteles . Más tarde, para promover su desarrollo intelectual, leyó a los neotomistas .
A partir de 1912, Maritain enseñó en el Collège Stanislas . Posteriormente se trasladó al Institut Catholique de Paris . Durante el año académico 1916-1917, enseñó en el Petit Séminaire de Versailles . En 1930, Maritain y Étienne Gilson recibieron doctorados honorarios en filosofía de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum . [4] En 1933, dio sus primeras conferencias en América del Norte en Toronto en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales . También enseñó en la Universidad de Columbia ; en el Comité de Pensamiento Social de la Universidad de Chicago ; en elUniversidad de Notre Dame y en la Universidad de Princeton .
De 1945 a 1948 fue embajador de Francia ante la Santa Sede.
Posteriormente, regresó a la Universidad de Princeton, donde alcanzó el "estatus de Elíseo" (como él mismo lo expresó) de profesor emérito en 1956. Raïssa Maritain murió en 1960. Después de su muerte, Jacques publicó su diario bajo el título "El diario de Raïssa". Durante varios años, Maritain fue presidente honorario del Congreso por la Libertad Cultural , y apareció como orador principal en su conferencia de 1960 en Berlín. [5]
Desde 1961, Maritain vivió con los Hermanitos de Jesús en Toulouse, Francia. Tuvo influencia en la orden desde su fundación en 1933. Se convirtió en Hermanito en 1970. [6] En una entrevista de 1938 publicada por la revista Commonweal , le preguntaron si era masón. Maritain respondió:
Esa pregunta me ofende, porque debería tener horror de pertenecer a la masonería. Tanto peor para las personas bien intencionadas cuya ansiedad y necesidad de explicaciones se habrían satisfecho creyendo que yo era uno de ellos. [7]
Jacques y Raïssa Maritain están enterrados en el cementerio de Kolbsheim , un pequeño pueblo francés de Alsacia donde pasó muchos veranos en la finca de sus amigos, Antoinette y Alexander Grunelius. [8]
Se está planificando una causa de beatificación para él y su esposa Raïssa. [9]
Trabajo [ editar ]
La base del pensamiento de Maritain es Aristóteles, Aquino y los comentaristas tomistas , especialmente Juan de Santo Tomás . Es ecléctico en el uso de estas fuentes. La filosofía de Maritain se basa en la evidencia acumulada por los sentidos y adquirida mediante la comprensión de los primeros principios. Maritain defendió la filosofía como ciencia contra quienes la degradarían y promovió la filosofía como la "reina de las ciencias".
En 1910, Jacques Maritain completó su primera contribución a la filosofía moderna, un artículo de 28 páginas titulado "Razón y ciencia moderna" publicado en Revue de Philosophie (número de junio). En él, advirtió que la ciencia se estaba convirtiendo en una divinidad, su metodología usurpando el papel de la razón y la filosofía. La ciencia estaba reemplazando a las humanidades en importancia. [10]
En 1917, un comité de obispos franceses encargó a Jacques que escribiera una serie de libros de texto para ser utilizados en colegios y seminarios católicos. Escribió y completó solo uno de estos proyectos, titulado Elements de Philosophie (Introducción a la filosofía) en 1920. Ha sido un texto estándar desde entonces en muchos seminarios católicos. Escribió en su introducción:
Si la filosofía de Aristóteles, revivida y enriquecida por Tomás de Aquino y su escuela, puede llamarse con razón la filosofía cristiana , tanto porque la Iglesia nunca se cansa de presentarla como la única filosofía verdadera y porque armoniza perfectamente con las verdades de Dios. fe, sin embargo aquí se propone para la aceptación del lector no porque sea cristiana, sino porque es demostrablemente verdadera. Este acuerdo entre un sistema filosófico fundado por un pagano y los dogmas de la revelación es sin duda un signo externo, una garantía extrafilosófica de su verdad; sino de su propia evidencia racional, que deriva su autoridad como filosofía
Durante la Segunda Guerra Mundial, Jacques Maritain protestó por las políticas del gobierno de Vichy mientras enseñaba en el Pontificio Instituto de Estudios Medievales de Canadá. "Al mudarse a Nueva York, Maritain se involucró profundamente en las actividades de rescate, buscando traer académicos perseguidos y amenazados, muchos de ellos judíos, a Estados Unidos. Jugó un papel decisivo en la fundación de la École Libre des Hautes Études , una especie de universidad en el exilio que fue , al mismo tiempo, el centro de la resistencia gaullista en Estados Unidos ”. Después de la guerra, en una audiencia papal el 16 de julio de 1946, intentó sin éxito que el Papa Pío XII denunciara oficialmente el antisemitismo . [11]
Muchos de sus trabajos estadounidenses están en poder de la Universidad de Notre Dame , que estableció el Centro Jacques Maritain en 1957. El Cercle d'Etudes Jacques & Raïssa Maritain es una asociación fundada por el propio filósofo en 1962 en Kolbsheim (cerca de Estrasburgo , Francia) , donde también está enterrada la pareja. El propósito de estos centros es fomentar el estudio y la investigación del pensamiento de Maritain y ampliarlos. También está absorto en traducir y editar sus escritos.
Metafísica y epistemología [ editar ]
La filosofía de Maritain se basa en la visión de que la metafísica es anterior a la epistemología . El ser se aprehende primero implícitamente en la experiencia sensorial, y se conoce de dos formas. Primero, el ser se conoce reflexivamente por abstracción de la experiencia sensorial. Uno experimenta un ser particular, por ejemplo, una taza, un perro, etc. y mediante la reflexión ("inclinarse hacia atrás") en el juicio, por ejemplo, "esto es un perro", uno reconoce que el objeto en cuestión es un existente. En segundo lugar, a la luz de alcanzar el ser reflexivamente mediante la aprehensión de la experiencia sensorial, uno puede llegar a lo que Maritain llama "una intuición del ser". Para Maritain, este es el punto de partida de la metafísica; sin la intuición de ser uno no puede ser metafísico en absoluto. La intuición del ser implica elevarse a la aprehensión de ens secundum quod est ens (ser en tanto que ser). En Existencia y lo existente , explica:
"Es ser, alcanzado o percibido en la cumbre de una intelección abstractiva, de una visualización eidética o intensiva que debe su pureza y poder de iluminación sólo al hecho de que el intelecto, un día, fue conmovido en sus profundidades y transiluminado por el impacto del acto de existir aprehendido en las cosas, y porque se aceleró hasta el punto de recibir este acto, o de escucharlo, en sí mismo, en la inteligible y superinteligible integridad del tono que le es propio ". (pág.20)
En vista de esta prioridad dada a la metafísica, Maritain aboga por una epistemología que él llama "Realismo crítico". La epistemología de Maritain no es "crítica" en el sentido de Kant, que sostenía que uno solo podía saber algo después de emprender una crítica exhaustiva de las propias capacidades cognitivas. Más bien, es crítico en el sentido de que no es un realismo ingenuo o no filosófico, sino uno que se defiende a través de la razón. Contra el proyecto crítico de Kant, Maritain sostiene que la epistemología es reflexiva; sólo puede defender una teoría del conocimiento a la luz del conocimiento que ya ha adquirido. En consecuencia, la cuestión crítica no es la cuestión de la filosofía moderna: cómo pasamos de lo que se percibe a lo que es. Más bien, "Dado que la mente, desde el principio,se revela a sí mismo como garantizado en su certeza por las cosas y medido por un esse[ aclaración necesaria ] independientemente de sí mismo, ¿cómo vamos a juzgar si, cómo, en qué condiciones y en qué medida es así tanto en principio como en los distintos momentos del conocimiento? "
En contraste, el idealismo termina inevitablemente en contradicción, ya que no reconoce el alcance universal de los primeros principios de identidad, contradicción y finalidad. Estos se convierten en meras leyes del pensamiento o del lenguaje, pero no del ser, lo que abre el camino a la instanciación de las contradicciones en la realidad.
La metafísica de Maritain asciende de este relato del ser a una crítica de los aspectos filosóficos de la ciencia moderna, a través de la analogía con un relato de la existencia y naturaleza de Dios tal como se lo conoce filosóficamente y a través de la experiencia mística.
Ética [ editar ]
Maritain fue un firme defensor de la ética de la ley natural. Consideraba que las normas éticas estaban arraigadas en la naturaleza humana. Para Maritain, la ley natural se conoce principalmente, no a través de argumentos filosóficos y demostraciones, sino más bien a través de la "connaturalidad". El conocimiento connatural es un tipo de conocimiento por conocimiento. Conocemos la ley natural a través de nuestro conocimiento directo de ella en nuestra experiencia humana. Es de vital importancia el argumento de Maritain de que los derechos naturales están arraigados en la ley natural. Esto fue clave para su participación en la redacción de la Declaración Universal de Derechos Humanos de la ONU .
Otro aspecto importante de su ética fue su insistencia en la necesidad de que la filosofía moral se lleve a cabo en un contexto teológico. Si bien un cristiano podría dedicarse al pensamiento especulativo sobre la naturaleza o la metafísica de una manera puramente racional y desarrollar una adecuada filosofía de la naturaleza de la metafísica, esto no es posible con la ética. La filosofía moral debe abordar el estado actual de la persona humana, y esta es una persona en estado de gracia. Por tanto, la "filosofía moral adecuadamente considerada" debe tener en cuenta las verdades propiamente teológicas. Sería imposible, por ejemplo, desarrollar una filosofía moral adecuada sin tener en cuenta hechos propiamente teológicos como el pecado original y el fin sobrenatural de la persona humana en la bienaventuranza.Cualquier filosofía moral que no tenga en cuenta estas realidades que solo se conocen a través de la fe sería fundamentalmente incompleta.[12]
Teoría política [ editar ]
Maritain mantuvo correspondencia y era amigo de [13] el organizador de la comunidad radical estadounidense Saul Alinsky [14] y del primer ministro francés Robert Schuman . [15]
En el estudio La visión radical de Saul Alinsky , el autor P. David Finks señaló que "durante años Jacques Maritain había hablado con aprobación a Montini de las organizaciones comunitarias democráticas construidas por Saul Alinsky". En consecuencia, en 1958 Maritain organizó una serie de reuniones entre Alinsky y el arzobispo Montini en Milán. Antes de las reuniones, Maritain le había escrito a Alinsky: "el nuevo cardenal estaba leyendo los libros de Saul y se pondría en contacto con él pronto". [dieciséis]
En una entrevista de 2016, el Papa Francisco elogió a Maritain entre una pequeña lista de pensadores liberales franceses. [17]
Humanismo integral [ editar ]
| Parte de una serie sobre |
| Democracia cristiana |
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Maritain defendió lo que llamó "Humanismo Integral" (o "Humanismo Cristiano Integral" ). [18] Argumentó que las formas seculares de humanismo eran inevitablemente antihumanas en el sentido de que se negaban a reconocer a la persona en su totalidad. Una vez que se rechaza la dimensión espiritual de la naturaleza humana, ya no tenemos un humanismo integral, sino meramente parcial, que rechaza un aspecto fundamental de la persona humana. En consecuencia, en Integral Humanism explora las perspectivas de una nueva cristiandad, arraigado en su pluralismo filosófico, con el fin de encontrar formas en que el cristianismo pudiera informar el discurso político y la política en una época pluralista. En este relato, desarrolla una teoría de la cooperación, para mostrar cómo personas de diferentes posiciones intelectuales pueden, no obstante, cooperar para lograr objetivos prácticos comunes. La teoría política de Maritain fue extremadamente influyente y fue una fuente principal detrás del movimiento demócrata cristiano .
Crítica [ editar ]
Las principales críticas a Maritain han incluido:
- Una dependencia excesiva de los comentaristas escolásticos tardíos a expensas de la fidelidad al propio texto de Tomás de Aquino. Sin embargo, Maritain desarrolla con frecuencia su propio pensamiento para abordar problemas contemporáneos. Su obra es la de un filósofo que utiliza fuentes históricas para desarrollar sus propias posiciones más que la de un historiador de la filosofía. [ cita requerida ]
- Santiago Ramírez [ ¿quién? ] argumentó que la filosofía moral de Maritain adecuadamente considerada no podía distinguirse de manera significativa de la teología moral como tal. [19]
- Tracey Rowland, teóloga de la Universidad de Notre Dame (Australia) ha argumentado que la falta de una filosofía de la cultura completamente desarrollada en Maritain y otros (en particular Rahner ) fue responsable de una noción inadecuada de cultura en los documentos del Vaticano II y, por lo tanto, por gran parte de la mala aplicación de los textos conciliares en la vida de la iglesia después del concilio. [20]
- La teoría política de Maritain ha sido criticada por un pluralismo democrático que apela a algo muy similar a la concepción del posterior filósofo liberal John Rawls de un consenso superpuesto de puntos de vista razonables. Se argumenta que tal punto de vista presupone ilegítimamente la necesidad de concepciones pluralistas del bien humano. [21]
Refranes [ editar ]
- "Vae mihi si non Thomistizavero" [Ay de mí si no tomista]. [22]
- "Je n'adore que Dieu" [Adoro sólo a Dios].
- "El artista derrama su espíritu creativo en una obra; el filósofo mide su espíritu de conocimiento por lo real".
- "No sé si Saul Alinsky conoce a Dios. Pero les aseguro que Dios conoce a Saul Alinsky".
- "No necesitamos una verdad que nos sirva, necesitamos una verdad que podamos servir"
Escritos [ editar ]
Obras significativas en inglés [ editar ]
- Introducción a la filosofía , Christian Classics, Inc., Westminster, MD, 1er. 1930, 1991.
- Los grados de conocimiento , orig. 1932
- Humanismo Integral , orig. 1936
- Introducción a la lógica (1937)
- Un prefacio a la metafísica (1939) (1939)
- La educación en la encrucijada , engl. 1942
- La persona y el bien común , fr. 1947
- Arte y escolástica con otros ensayos , Sheed y Ward, Londres, 1947
- Existencia y lo existente , (fr. 1947) trad. por Lewis Galantiere y Gerald B. Phelan, división de libros de imágenes de Doubleday & Co., Inc., Garden City, NY, 1948, libro de imágenes, 1956. ISBN 978-0-8371-8078-6
- Filosofía de la naturaleza (1951)
- La gama de la razón , engl. 1952
- Acercamientos a Dios , engl. 1954
- Intuición creativa en el arte y la poesía , engl. 1953
- El hombre y el estado , (original) University of Chicago Press, Chicago, ILL, 1951.
- Un prefacio a la metafísica , engl. 1962
- Dios y el permiso del mal , trad. Joseph W. Evans, The Bruce Publishing Company, Milwaukee, WI, 1966 (orig. 1963).
- Filosofía moral , 1964
- El campesino del Garona, un anciano laico que se interroga sobre el tiempo presente , trad. Michael Cuddihy y Elizabeth Hughes, Holt, Rinehart y Winston, NY, 1968; orig. 1966.
- La educación del hombre, la filosofía educativa de Jacques Maritain. , ed. D./I. Gallagher, Notre Dame / Ind. 1967
Otras obras en inglés [ editar ]
- Religión y cultura (1931)
- Las cosas que no son de César (1931)
- Theonas; Conversaciones de un sabio (1933)
- Libertad en el mundo moderno (1935)
- Verdadero Humanismo (1938) (Humanismo Integral, 1968)
- Un cristiano mira la cuestión judía (1939)
- El crepúsculo de la civilización (1939)
- Scholasticism and Politics , Nueva York 1940
- Ciencia y sabiduría (1940)
- La religión y el mundo moderno (1941)
- Francia, mi país a través del desastre (1941)
- Los pensamientos vivos de San Pablo (1941)
- Francia, mi país, a través del desastre (1941)
- Rescatando el tiempo (1941)
- Humanismo cristiano (1942)
- Santo Tomás y el problema del mal , Milwaukee 1942;
- Ensayos sobre tomismo , Nueva York, 1942;
- Los derechos del hombre y la ley natural (1943)
- Oración e inteligencia (1943)
- Dale a John una espada (1944)
- El sueño de Descartes (1944)
- Cristianismo y democracia (1944)
- Messages 1941–1944 , Nueva York 1945;
- Una fe por la que vivir (1947)
- La persona y el bien común (1947)
- Arte y fe (con Jean Cocteau 1951)
- El principio pluralista en la democracia (1952)
- La intuición creativa en el arte y la historia (1953)
- Ensayo sobre filosofía cristiana (1955)
- La situación de la poesía con Raïssa Maritain, 1955)
- Filosofía bergsoniana (1955)
- Reflexiones sobre América (1958)
- Santo Tomás de Aquino (1958)
- Los grados del conocimiento (1959)
- El pecado del ángel: ensayo sobre una reinterpretación de algunas posiciones tomistas (1959)
- Liturgia y contemplación (1960)
- La responsabilidad del artista (1960)
- Sobre el uso de la filosofía (1961)
- Dios y el permiso del mal (1966)
- Desafíos y renovaciones , ed. JW Evans / LR Ward, Notre Dame / Ind. 1966
- Sobre la gracia y la humanidad de Jesús (1969)
- Sobre la Iglesia de Cristo: la persona de la Iglesia y su personal (1973)
- Cuadernos (1984)
- Ley natural: reflexiones sobre la teoría y la práctica (ed. Con Introducciones y notas, por William Sweet), St. Augustine's Press [distribuido por University of Chicago Press], 2001; Segunda impresión, corregida, 2003.
Obras originales en francés [ editar ]
- La philosophie bergsonienne , 1914 (1948)
- Eléments de philosophie , 2 volúmenes, París 1920/23
- Art et scolastique , 1920
- Théonas ou les entretiens d'un sage et de deux philosophes sur diverses matières inégalement actuelles , París, Nouvelle librairie nationale, 1921
- Antimoderne , París, Édition de la Revue des Jeunes, 1922
- Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre , París, Nouvelle librairie nationale, 1924.
- Trois réformateurs: Luther , Descartes , Rousseau , avec six portraits , París [Plon], 1925
- Respuesta a Jean Cocteau , 1926
- Une opinion sur Charles Maurras et le devoir des catholiques , París [Plon], 1926
- Primauté du spirituel , 1927
- Pourquoi Rome a parlé (coloq.), París, Spes, 1927
- Quelques pages sur Léon Bloy , París 1927
- Clarividencia de Roma (col.), París, Spes, 1929
- Le docteur angélique , París, Paul Hartmann, 1929
- Religión y cultura , París, Desclée de Brouwer, 1930 (1946)
- Le thomisme et la civilization , 1932
- Distinguer pour unir ou Les degrés du savoir , París 1932
- Le songe de Descartes, Suivi de quelques essais , París 1932
- De la philosophie chrétienne , París, Desclée de Brouwer, 1933
- Du régime temporel et de la liberté , París, DDB, 1933
- Sept leçons sur l'être et les premiers principes de la raison spéculative , París 1934
- Frontières de la poésie et autres essais , París 1935
- La philosophie de la nature, Essai critique sur ses frontières et son objet , París 1935 (1948)
- Lettre sur l'indépendance , París, Desclée de Brouwer, 1935.
- Science et sagesse , París 1935
- Humanisme intégral. Problèmes temporels et spirituels d'une nouvelle chrétienté ; zunächst spanisch 1935), París (Fernand Aubier), 1936 (1947)
- Les Juifs parmi les Nations , París, Cerf, 1938
- Situación de la Poesie , 1938
- Preguntas de conciencia: essais et allocutions , París, Desclée de Brouwer, 1938
- La personne humaine et la societé , París 1939
- Le crépuscule de la civilization , París, Éd. Les Nouvelles Lettres, 1939
- Quattre essais sur l'ésprit dans sa condition charnelle , París 1939 (1956)
- De la justice politique, Notes sur le présente guerre , París 1940
- A travers le désastre , Nueva York 1941 (1946)
- Conféssion de foi , Nueva York 1941
- La pensée de St. Paul , Nueva York 1941 (París 1947)
- Les Droits de l'Homme et la Loi naturelle , Nueva York 1942 (París 1947)
- Christianisme et démocratie , Nueva York 1943 (París 1945)
- Principes d'une politique humaniste , Nueva York 1944 (París 1945);
- De Bergson à Thomas d'Aquin, Essais de Métaphysique et de Morale , Nueva York 1944 (París 1947)
- A travers la victoire , París 1945;
- Pour la justice , Articles et discours 1940-1945, Nueva York 1945;
- Le sort de l'homme , Neuchâtel 1945;
- Court traité de l'existence et de l'existant , París 1947;
- La personne et le bien commun , París 1947;
- Raison et raisons, Essais détachés , París 1948
- La significación de l'athéisme contemporain , París 1949
- Neuf leçons sur les notions premières de la philosophie morale, París 1951
- Enfoques de Dieu , París 1953.
- L'Homme et l'Etat (engl .: Hombre y Estado, 1951) París, PUF, 1953
- Pour une philosophie de l'éducation , París 1959
- Le philosophe dans la Cité , París 1960
- La philosophie morale , vol. I: Examen historique et critique des grands systèmes, París 1960
- Dieu et la allow du mal , 1963
- Carnet de notes , París, DDB, 1965
- L'intuition créatrice dans l'art et dans la poésie , París, Desclée de Brouwer, 1966 (inglés 1953)
- Le paysan de la Garonne. Un vieux laïc s'interroge à propos du temps présent , París, DDB, 1966
- De la grâce et de l'humanité de Jésus , 1967
- De l'Église du Christ. Personal de la personne de l'église et son , París 1970
- Approaches sans entraves , posthum 1973.
- La loi naturelle ou loi non écrite , texte inédit, établi par Georges Brazzola. Friburgo, Suiza: Éditions universitaires, 1986. [Conferencias sobre derecho natural. Tr. William Sweet. En Las obras completas de Jacques Maritain, vol. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (de próxima publicación).]
- Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain , 16 Bde., 1982-1999.
Ver también [ editar ]
- Personalismo
Notas [ editar ]
- ^ Deweer, Dries (2013). "La teoría política del personalismo: Maritain y Mounier sobre personalidad y ciudadanía" (PDF) . Revista Internacional de Filosofía y Teología . 74 (2): 115. doi : 10.1080 / 21692327.2013.809869 . ISSN 2169-2335 . S2CID 153676163 .
- ^ Donald DeMarco. "El personalismo cristiano de Jacques Maritain" . EWTN . Archivado desde el original el 5 de diciembre de 2000.
- ^ Hanna , 1996 , p. 39
- ^ Piero Viotto, Grandi amicizie: i Maritain ei loro contemporanei , 38, https://books.google.com/books?id=aonOg8KLOdIC&pg=PA38 Consultado el 28 de febrero de 2016. Jean Leclercq, Di grazia in grazia: memorie , 60. https : //books.google.com/books? id = jxKnMfTj81AC & pg = PA60 Consultado el 28 de febrero de 2016
- ^ "¿Qué fue el Congreso por la Libertad Cultural?" . www.newcriterion.com .
- ^ Picón, María Laura (2009). " " Jacques Maritain y los Pequeños Hermanos de Jesús " " . Studium Filosofía y Teología (en español). T.12, Fasc. 24: 403–414. ISSN 0329-8930 .
- ^ "Una entrevista con Jacques Maritain | Revista Commonweal" . www.commonwealmagazine.org . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
- ^ La biografía más completa de los maritianos es: Jean-Luc Barre, "Jacques y Raissa Maritain: mendigos del cielo", University of Notre Dame Press.
- ^ El proceso de beatificación de Jacques y Raissa Maritain podría comenzar en YouTube (8 de febrero de 2011)
- ^ Hanna , 1996 , p. 40
- ^ Richard Francis Crane (2011). "Ambivalencia desgarradora: Jacques Maritain y la complejidad del filosemitismo católico de la posguerra" . Estudios en Relaciones Cristiano-Judío . 6 : 8–9.
- ↑ Maritain, An Essay on Christian Philosophy, (NY: Philosophical Library, 1955), págs. 38 y sig.
- ^ "Wolfe, CJ" Lecciones de la amistad de Jacques Maritain con Saul Alinsky "Revista católica de ciencias sociales 16 (2011): 229-240" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 26 de abril de 2014.
- ^ Doering, Bernard E. (1987). "Jacques Maritain y sus dos auténticos revolucionarios" (PDF) . En Kennedy, Leonard A (ed.). Papeles tomistas . 3 . Houston, Tex .: Centro de Estudios Tomistas . págs. 91-116. ISBN 0-268-01865-0. OCLC 17307550 .
- ^ Fimister, Alan Paul (2008). Robert Schuman: Humanismo neoescolástico y la reunificación de Europa . pag. 131. ISBN 978-90-5201-439-5. OCLC 244339575 .
- ^ Ferrara, Christopher A. "Saul Alinsky y 'Santo' Papa Pablo VI: Génesis de la rendición conciliar al mundo" . El periódico remanente . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
- ^ "ENTREVISTA Papa Francisco" . La Croix (en francés). 17 de mayo de 2016. ISSN 0242-6056 . Consultado el 21 de noviembre de 2019 .
- ^ Dulce, William (2019). "Jacques Maritain" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford.
- ^ Denis JM Bradley. Santo Tomás de Aquino sobre el Bien Humano Doble: Razón y Felicidad Humana en la Ciencia Moral de Tomás de Aquino. Washington: Prensa de la Universidad Católica de América, 1997.
- ^ Tracey Rowland, "La cultura y la tradición tomista: después del Vaticano II" (Ortodoxia radical de Routledge)
- ^ Thaddeus J. Kozinski, El problema político del pluralismo religioso: y por qué los filósofos no pueden resolverlo (Lexington Books, 2013)
- ^ Maritain, Jacques (1946). Santo Tomás de Aquino: Ángel de las Escuelas . JF Scanlan (trad.). Londres: Sheed & Ward. pag. viii.
Referencias [ editar ]
- GB Phelan, Jacques Maritain , Nueva York, 1937.
- JW Evans en Catholic Encyclopaedia Vol XVI Suplemento 1967–1974.
- Michael R. Marrus, "El embajador y el Papa; Pío XII, Jacques Maritain y los judíos", Commonweal , 22 de octubre de 2004
- H. Bars, Maritain en notre temps , París, 1959.
- D. e I. Gallagher, The Achievement of Jacques and Raïssa Maritain: A Bibliography, 1906-1961 , NY, 1962.
- JW Evans, ed., Jacques Maritain: El hombre y su logro , NY, 1963.
- CA Fecher, La filosofía de Jacques Maritain , Westminster, MD, 1963.
- Jude P. Dougherty, Jacques Maritain: Un perfil intelectual , Prensa de la Universidad Católica de América, 2003
- Ralph McInerny, Las ricas horas de Jacques Maritain: una vida espiritual , University of Notre Dame Press, 2003
- Hanna, Martha (1996). La movilización del intelecto: eruditos y escritores franceses durante la Gran Guerra . Prensa de la Universidad de Harvard. ISBN 0674577558.
Lectura adicional [ editar ]
- La filosofía social y política de Jacques Maritain (1955)
- W. Herberg (ed.), Cuatro teólogos existencialistas (1958)
- La filosofía de Jacques Maritain (1953)
- Jacques Maritain, ¿antimoderno o ultramoderno ?: un análisis histórico de sus críticos, su pensamiento y su vida (1974)
Enlaces externos [ editar ]
- Citas relacionadas con Jacques Maritain en Wikiquote
- Études maritainiennes-Maritain Studies
- Maritain Center, Kolbsheim (en francés)
- Cercle d'Etudes J. & R. Maritain en Kolbsheim (Francia).
- Centro Jacques Maritain de la Universidad de Notre Dame .
- Enciclopedia de Filosofía de Stanford : Jacques Maritain por William Sweet.
- Instituto Internacional Jacques Maritain.
- ど ん な 効果 が あ る？ - 健康 食品 と し て 知 ら れ る フ コ イ ダ ン と はde las literaturas primaria y secundaria sobre Jacques Maritain.
- Obras de o sobre Jacques Maritain en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
- Jacques Maritain, El hombre y el estado (1951)
