John Calvin ( / k æ l v ɪ n / ; [1] francés medio : Jehun Cauvin ; francés : Jean Calvin [ʒɑ̃ kalvɛ̃] ; 10 de julio de 1509-27 de mayo de 1564) fue un teólogo , pastor y reformador francésen Ginebra durante la Reforma Protestante . Fue una figura principal en el desarrollo del sistema de teología cristiana más tarde llamado calvinismo , incluidas sus doctrinas de predestinación y de la soberanía absoluta de Diosen la salvación del alma humana de la muerte y la condenación eterna . Las doctrinas calvinistas fueron influenciadas y elaboradas por las tradiciones agustinianas y cristianas. VariosLas iglesias congregacionales , reformadas y presbiterianas , que ven a Calvino como el principal expositor de sus creencias, se han extendido por todo el mundo.
Juan Calvino | |
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Jean Calvin | |
Nació | Jehan Cauvin 10 de julio de 1509 |
Fallecido | 27 de mayo de 1564 | (54 años)
Ocupación | Reformador , ministro , autor |
Trabajo notable | Institutos de la religión cristiana |
Trabajo teológico | |
Era | reforma Protestante |
Tradición o movimiento | calvinismo |
Intereses principales | Teología sistemática |
Ideas notables | Predestinación , Monergismo , Pacto , Justicia imputada |
Firma | |
Calvin fue un incansable polemista y escritor apologético que generó mucha controversia. También intercambió cartas cordiales y de apoyo con muchos reformadores, incluidos Philipp Melanchthon y Heinrich Bullinger . Además de sus Institutos seminales de la religión cristiana , Calvino escribió comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia, documentos confesionales y varios otros tratados teológicos.
Calvin se formó originalmente como abogado humanista . Rompió con la Iglesia Católica Romana alrededor de 1530. Después de que las tensiones religiosas estallaron en una violencia letal generalizada contra los cristianos protestantes en Francia, Calvino huyó a Basilea , Suiza, donde en 1536 publicó la primera edición de los Institutos . En ese mismo año, Calvino fue reclutado por el francés William Farel para unirse a la Reforma en Ginebra , donde predicó regularmente sermones durante la semana; pero el consejo de gobierno de la ciudad se resistió a la implementación de sus ideas, y ambos hombres fueron expulsados. Por invitación de Martín Bucer , Calvino se dirigió a Estrasburgo , donde se convirtió en ministro de una iglesia de refugiados franceses. Continuó apoyando el movimiento de reforma en Ginebra, y en 1541 fue invitado a volver a dirigir la iglesia de la ciudad.
Después de su regreso, Calvino introdujo nuevas formas de gobierno y liturgia de la iglesia , a pesar de la oposición de varias familias poderosas en la ciudad que intentaron frenar su autoridad. Durante este período, Michael Servetus , un español considerado por los católicos romanos y los protestantes con una visión herética de la Trinidad , llegó a Ginebra. Fue denunciado por Calvino y quemado en la hoguera por herejía por el ayuntamiento. Tras una afluencia de refugiados de apoyo y nuevas elecciones al consejo de la ciudad, los oponentes de Calvin se vieron obligados a salir. Calvino pasó sus últimos años promoviendo la Reforma tanto en Ginebra como en toda Europa.
La vida
Vida temprana (1509-1535)
John Calvin nació como Jehan Cauvin el 10 de julio de 1509, en Noyon , una ciudad de Picardía , una provincia del Reino de Francia . [2] Fue el segundo de tres hijos que sobrevivieron a la infancia. Su madre, Jeanne le Franc, era hija de un posadero de Cambrai . Murió de causa desconocida en la infancia de Calvin, después de haber tenido cuatro hijos más. El padre de Calvino, Gérard Cauvin , tuvo una próspera carrera como notario de la catedral y secretario de la corte eclesiástica . Gérard tenía la intención de sus tres hijos, Charles, Jean y Antoine, para el sacerdocio.
El joven Calvin fue particularmente precoz. A los 12 años, el obispo lo contrató como secretario y recibió la tonsura , cortándose el cabello para simbolizar su dedicación a la Iglesia. También ganó el patrocinio de una familia influyente, los Montmore. [3] Gracias a su ayuda, Calvin pudo asistir al Collège de la Marche , París , donde aprendió latín con uno de sus más grandes maestros, Mathurin Cordier . [4] Una vez completado el curso, ingresó en el Collège de Montaigu como estudiante de filosofía. [5]
En 1525 o 1526, Gérard retiró a su hijo del Collège de Montaigu y lo inscribió en la Universidad de Orleans para estudiar derecho. Según los biógrafos contemporáneos Theodore Beza y Nicolas Colladon , Gérard creía que Calvino ganaría más dinero como abogado que como sacerdote. [6] Después de unos años de estudio tranquilo, Calvino ingresó en la Universidad de Bourges en 1529. Estaba intrigado por Andreas Alciati , un abogado humanista. El humanismo fue un movimiento intelectual europeo que hizo hincapié en los estudios clásicos. Durante su estadía de 18 meses en Bourges , Calvino aprendió griego koiné , una necesidad para estudiar el Nuevo Testamento . [7]
Se han sugerido teorías alternativas con respecto a la fecha de la conversión religiosa de Calvino . Algunos han situado la fecha de su conversión alrededor de 1533, poco antes de que renunciara a su capellanía. Desde este punto de vista, su renuncia es la evidencia directa de su conversión a la fe evangélica. Sin embargo, THL Parker sostiene que, aunque esta fecha es un término para su conversión, la fecha más probable es a finales de 1529 o principios de 1530. [8] La principal evidencia de su conversión está contenida en dos relatos significativamente diferentes de su conversión. En el primero, que se encuentra en su Comentario sobre el Libro de los Salmos , Calvino describió su conversión como un cambio repentino de mente, provocado por Dios:
Dios, por una conversión repentina, sometió y llevó mi mente a un marco de enseñanza, que estaba más endurecido en tales asuntos de lo que podría haberse esperado de alguien en mi etapa temprana de la vida. Habiendo recibido así algún gusto y conocimiento de la verdadera piedad, inmediatamente me enardecí con un deseo tan intenso de progresar en ella, que aunque no dejé por completo otros estudios, los seguí con menos ardor. [9]
En el segundo relato, Calvino escribió sobre un largo proceso de confusión interior, seguido de angustia espiritual y psicológica:
Muy alarmado por la miseria en que había caído, y mucho más por lo que me amenazaba en vista de la muerte eterna, yo, obligado por el deber, me propuse como primera tarea ponerme en tu camino, condenando mi vida pasada, no sin gemidos y lágrimas. Y ahora, oh Señor, lo que le queda a un miserable como yo, pero en lugar de defensa, suplicarte fervientemente que no juzgues ese terrible abandono de tu Palabra según sus merecimientos, de los que por fin me has librado en tu maravillosa bondad. [10]
Los eruditos han discutido sobre la interpretación precisa de estos relatos, pero la mayoría está de acuerdo en que su conversión se correspondió con su ruptura con la Iglesia Católica Romana. [11] [12] El biógrafo de Calvin Bruce Gordon ha enfatizado que "los dos relatos no son antitéticos, revelando alguna inconsistencia en la memoria de Calvin, sino más bien [son] dos formas diferentes de expresar la misma realidad". [13]
Por 1532, Calvino recibió su licenciatura en derecho y publicó su primer libro, un comentario sobre Seneca 's Sobre la clemencia . Después de viajes sin incidentes a Orleans y su ciudad natal de Noyon, Calvino regresó a París en octubre de 1533. Durante este tiempo, aumentaron las tensiones en el Collège Royal (que luego se convertiría en el Collège de France) entre los humanistas / reformadores y los conservadores miembros de la facultad. Uno de los reformadores, Nicolas Cop , fue rector de la universidad. El 1 de noviembre de 1533 dedicó su discurso inaugural a la necesidad de reforma y renovación en la Iglesia Católica Romana. El discurso provocó una fuerte reacción de la facultad, que lo denunció como herético, lo que obligó a Cop a huir a Basilea . Calvin, un amigo cercano de Cop, estuvo implicado en el delito y durante el año siguiente se vio obligado a esconderse. Permaneció en movimiento, refugiándose con su amigo Louis du Tillet en Angulema y refugiándose en Noyon y Orleans. Finalmente se vio obligado a huir de Francia durante el asunto de los carteles a mediados de octubre de 1534. En ese incidente, reformadores desconocidos habían colocado carteles en varias ciudades criticando la misa católica romana , a lo que los seguidores de la iglesia católica romana respondieron con violencia contra la aspirantes a reformadores y sus simpatizantes. En enero de 1535, Calvino se unió a Cop en Basilea, una ciudad bajo la influencia duradera del difunto reformador Johannes Oecolampadius . [14]
Comienzan las obras de reforma (1536-1538)
En marzo de 1536, Calvino publicó la primera edición de su Institutio Christianae Religionis o Institutos de la religión cristiana . [15] La obra fue una apología o defensa de su fe y una declaración de la posición doctrinal de los reformadores. También tenía la intención de que sirviera como un libro de instrucciones elemental para cualquier persona interesada en la fe cristiana. El libro fue la primera expresión de su teología . Calvin actualizó la obra y publicó nuevas ediciones a lo largo de su vida. [16] Poco después de su publicación, dejó Basilea para Ferrara , Italia, donde se desempeñó brevemente como secretario de la Princesa Renée de Francia . En junio estaba de regreso en París con su hermano Antoine, quien estaba resolviendo los asuntos de su padre. Después del Edicto de Coucy , que dio un período limitado de seis meses para que los herejes se reconciliaran con la fe católica, Calvino decidió que no había futuro para él en Francia. En agosto partió hacia Estrasburgo , ciudad imperial libre del Sacro Imperio Romano Germánico y refugio de reformadores. Debido a las maniobras militares de las fuerzas imperiales y francesas , se vio obligado a hacer un desvío hacia el sur, llevándolo a Ginebra . Calvino tenía la intención de quedarse solo una noche, pero William Farel , un compañero reformador francés que reside en la ciudad, le imploró que se quedara y lo ayudara en su trabajo de reformar la iglesia allí. Calvino aceptó su nuevo papel sin condiciones previas en sus tareas o deberes. [17] Se desconoce la oficina a la que fue asignado inicialmente. Finalmente se le dio el título de "lector", lo que probablemente significaba que podía dar conferencias expositivas sobre la Biblia. En algún momento de 1537 fue seleccionado para ser "pastor", aunque nunca recibió ninguna consagración pastoral . [18] Por primera vez, el abogado-teólogo asumió funciones pastorales como bautismos , bodas y servicios religiosos. [19]
A finales de 1536, Farel redactó una confesión de fe y Calvino escribió artículos separados sobre la reorganización de la iglesia en Ginebra. El 16 de enero de 1537, Farel y Calvino presentaron sus artículos sobre la organización de la iglesia y el culto culte a Genève (artículos sobre la organización de la Iglesia y su culto en Ginebra) al ayuntamiento. [20] El documento describía la forma y frecuencia de sus celebraciones de la Eucaristía , el motivo y el método de la excomunión , el requisito de suscribirse a la confesión de fe, el uso del canto congregacional en la liturgia y la revisión. de las leyes matrimoniales. El consejo aceptó el documento el mismo día. [21]
A medida que avanzaba el año, la reputación de Calvino y Farel con el consejo comenzó a deteriorarse. El consejo se mostró reacio a hacer cumplir el requisito de suscripción, ya que solo unos pocos ciudadanos se habían suscrito a su confesión de fe. El 26 de noviembre, los dos ministros debatieron acaloradamente en el consejo sobre el tema. Además, Francia estaba interesada en formar una alianza con Ginebra y como los dos ministros eran franceses, los consejeros habían comenzado a cuestionar su lealtad. Finalmente, se desarrolló una importante disputa eclesiástico-política cuando la ciudad de Berna , aliada de Ginebra en la reforma de las iglesias suizas, propuso introducir uniformidad en las ceremonias eclesiásticas. Una propuesta requería el uso de panes sin levadura para la Eucaristía . Los dos ministros no estaban dispuestos a seguir el ejemplo de Berna y retrasaron el uso de ese pan hasta que se pudiera convocar un sínodo en Zurich para tomar la decisión final. El concilio ordenó a Calvino y Farel que usaran pan sin levadura para la Eucaristía de Pascua. En protesta, se negaron a administrar la comunión durante el servicio de Pascua. Esto provocó un alboroto durante el servicio. Al día siguiente, el consejo les dijo a Farel y Calvin que se fueran de Ginebra. [22]
Farel y Calvin luego fueron a Berna y Zurich para defender su caso. El sínodo resultante en Zúrich atribuyó la mayor parte de la culpa a Calvino por no ser lo suficientemente comprensivo con el pueblo de Ginebra. Pidió a Berna que mediara con el objetivo de restaurar a los dos ministros. El consejo de Ginebra se negó a readmitir a los dos hombres, que luego se refugiaron en Basilea. Posteriormente, Farel recibió una invitación para dirigir la iglesia en Neuchâtel . Calvino fue invitado a dirigir una iglesia de refugiados franceses en Estrasburgo por los principales reformadores de esa ciudad, Martin Bucer y Wolfgang Capito . Inicialmente, Calvin se negó porque Farel no estaba incluido en la invitación, pero cedió cuando Bucer le apeló. En septiembre de 1538, Calvino había asumido su nuevo cargo en Estrasburgo , esperando plenamente que esta vez fuera permanente; unos meses después, solicitó y se le concedió la ciudadanía de la ciudad. [23]
Ministro en Estrasburgo (1538-1541)
Durante su tiempo en Estrasburgo, Calvino no estuvo vinculado a una iglesia en particular, sino que ocupó su cargo sucesivamente en la Iglesia de San Nicolás, la Iglesia de Sainte-Madeleine y la antigua Iglesia de los Dominicos , rebautizada como Templo Neuf . [24] (Todas estas iglesias todavía existen, pero ninguna se encuentra en el estado arquitectónico de los días de Calvino). Calvino ministró a 400-500 miembros en su iglesia. Predicó o dio conferencias todos los días, con dos sermones el domingo. La comunión se celebró mensualmente y se alentó el canto congregacional de los salmos. [25] También trabajó en la segunda edición de los Institutos . Calvino estaba descontento con su estructura original como catecismo, una cartilla para los jóvenes cristianos. [26]
Para la segunda edición, publicada en 1539, Calvino abandonó este formato a favor de presentar sistemáticamente las principales doctrinas de la Biblia. En el proceso, el libro se amplió de seis a diecisiete capítulos. [26] Al mismo tiempo trabajó en otro libro, el Comentario sobre Romanos , que se publicó en marzo de 1540. El libro fue un modelo para sus comentarios posteriores: incluía su propia traducción latina del griego en lugar de la Vulgata latina , una exégesis , y una exposición . [27] En la carta dedicatoria, Calvino elogió el trabajo de sus predecesores Philipp Melanchthon , Heinrich Bullinger y Martin Bucer , pero también se preocupó de distinguir su propio trabajo del de ellos y de criticar algunas de sus deficiencias. [28]
Los amigos de Calvin lo instaron a casarse. Calvino adoptó un punto de vista prosaico y le escribió a un corresponsal:
Yo, que tengo el aire de ser tan hostil al celibato, todavía no estoy casado y no sé si alguna vez lo estaré. Si tomo esposa será porque, mejor libre de numerosas preocupaciones, puedo dedicarme al Señor. [29]
Se le presentaron varios candidatos, incluida una joven de una familia noble. De mala gana, Calvin aceptó el matrimonio, con la condición de que ella aprendiera francés. Aunque se planeó la fecha de la boda para marzo de 1540, se mantuvo reacio y la boda nunca se llevó a cabo. Más tarde escribió que nunca pensaría en casarse con ella, "a menos que el Señor me hubiera despojado por completo de mi ingenio". [30] En cambio, en agosto de ese año, se casó con Idelette de Bure , una viuda que tenía dos hijos de su primer matrimonio. [31]
Ginebra reconsideró su expulsión de Calvino. La asistencia a la iglesia había disminuido y el clima político había cambiado; Mientras Berna y Ginebra se peleaban por la tierra, su alianza se deshilachó. Cuando el cardenal Jacopo Sadoleto escribió una carta al ayuntamiento invitando a Ginebra a volver a la fe católica, el consejo buscó una autoridad eclesiástica para responderle. Al principio se consultó a Pierre Viret , pero cuando se negó, el consejo preguntó a Calvino. Estuvo de acuerdo y su Responsio ad Sadoletum (Carta a Sadoleto) defendió enérgicamente la posición de Ginebra con respecto a las reformas en la iglesia. [32] El 21 de septiembre de 1540, el consejo encargó a uno de sus miembros, Ami Perrin , que encontrara una manera de llamar a Calvino. Una embajada llegó a Calvin mientras estaba en un coloquio , una conferencia para resolver disputas religiosas, en Worms . Su reacción a la sugerencia fue de horror y escribió: "Preferiría someterme a la muerte cien veces que a esa cruz en la que tenía que perecer mil veces cada día". [33]
Calvino también escribió que estaba preparado para seguir el llamado del Señor. Se elaboró un plan en el que se nombraría a Viret para que asumiera el cargo temporal en Ginebra durante seis meses, mientras que Bucer y Calvin visitarían la ciudad para determinar los próximos pasos. El ayuntamiento presionó para el nombramiento inmediato de Calvino en Ginebra. A mediados de 1541, Estrasburgo decidió prestar a Calvino a Ginebra durante seis meses. Calvino regresó el 13 de septiembre de 1541 con una escolta oficial y un carro para su familia. [34]
Reforma en Ginebra (1541-1549)
Al apoyar las propuestas de reforma de Calvino, el concilio de Ginebra aprobó las Ordonnances ecclésiastiques (Ordenanzas eclesiásticas) el 20 de noviembre de 1541. Las ordenanzas definían cuatro órdenes de función ministerial: pastores para predicar y administrar los sacramentos ; médicos para instruir a los creyentes en la fe; ancianos para proporcionar disciplina; y diáconos para cuidar de los pobres y necesitados. [35] También pidieron la creación del Consistoire ( Consistorio ), un tribunal eclesiástico compuesto por los ancianos y los ministros. El gobierno de la ciudad conservaba el poder de convocar a personas ante el tribunal, y el Consistorio solo podía juzgar asuntos eclesiásticos que no tuvieran jurisdicción civil. Originalmente, el tribunal tenía el poder de dictar sentencias, con la excomunión como su pena más severa. El gobierno impugnó este poder y el 19 de marzo de 1543 el consejo decidió que todas las sentencias serían ejecutadas por el gobierno. [36]
En 1542, Calvino adaptó un libro de servicios utilizado en Estrasburgo, publicando La Forme des Prières et Chants Ecclésiastiques (La forma de las oraciones y los himnos de la iglesia). Calvino reconoció el poder de la música y tenía la intención de que se usara para respaldar la lectura de las Escrituras. El salterio original de Estrasburgo contenía doce salmos de Clément Marot y Calvino añadió varios himnos más de su propia composición en la versión de Ginebra. A finales de 1542, Marot se refugió en Ginebra y contribuyó con diecinueve salmos más. Louis Bourgeois , también refugiado, vivió y enseñó música en Ginebra durante dieciséis años y Calvino aprovechó para agregar sus himnos, siendo el más famoso el Old Hundredth . [37]
En el mismo año de 1542, Calvino publicó Catéchisme de l'Eglise de Genève (Catecismo de la Iglesia de Ginebra), que se inspiró en la Kurze Schrifftliche Erklärung de Bucer de 1534. Calvino había escrito un catecismo anterior durante su primera estancia en Ginebra, que fue basado en gran parte en el Gran Catecismo de Martín Lutero . La primera versión fue organizada pedagógicamente, describiendo la Ley, la Fe y la Oración. La versión de 1542 fue reorganizada por razones teológicas, cubriendo primero la Fe, luego la Ley y la Oración. [38]
Los historiadores debaten hasta qué punto Ginebra fue una teocracia . Por un lado, la teología de Calvino pedía claramente la separación entre la iglesia y el estado. Otros historiadores han destacado el enorme poder político que ejercen a diario los clérigos. [39] [40]
Durante su ministerio en Ginebra, Calvino predicó más de dos mil sermones. Inicialmente predicó dos veces el domingo y tres veces durante la semana. Esto resultó ser una carga demasiado pesada y, a fines de 1542, el concilio le permitió predicar solo una vez el domingo. En octubre de 1549, nuevamente se le pidió que predicara dos veces los domingos y, además, todos los días de la semana de semanas alternas. Sus sermones duraron más de una hora y no usó notas. Un secretario ocasional trató de grabar sus sermones, pero muy poca de su predicación se conservó antes de 1549. En ese año, el escriba profesional Denis Raguenier, que había aprendido o desarrollado un sistema de taquigrafía, fue asignado para registrar todos los sermones de Calvino. Un análisis de sus sermones por T. H. L. Parker sugiere que Calvino fue un predicador constante y su estilo cambió muy poco a lo largo de los años. [41] [42] Juan Calvino también era conocido por su manera minuciosa de abrirse camino a través de la Biblia en sermones consecutivos. Desde marzo de 1555 hasta julio de 1556, Calvino pronunció doscientos sermones sobre Deuteronomio . [43]
Voltaire escribió sobre Calvino, Lutero y Zwinglio : "Si condenaron el celibato en los sacerdotes y abrieron las puertas de los conventos, fue sólo para convertir a toda la sociedad en un convento. Los espectáculos y las diversiones estaban expresamente prohibidos por su religión; y por más más de doscientos años no se permitía ni un solo instrumento musical en la ciudad de Ginebra. Condenaron la confesión auricular, pero impusieron una pública; y en Suiza, Escocia y Ginebra se realizó lo mismo que la penitencia ". [44]
Se sabe muy poco sobre la vida personal de Calvin en Ginebra. Su casa y muebles eran propiedad del ayuntamiento. La casa era lo suficientemente grande para acomodar a su familia, así como a la familia de Antoine y algunos sirvientes. El 28 de julio de 1542, Idelette dio a luz a un hijo, Jacques, pero nació prematuramente y sobrevivió brevemente. Idelette enfermó en 1545 y murió el 29 de marzo de 1549. Calvino nunca volvió a casarse. Expresó su pesar en una carta a Viret:
Me he perdido el mejor amigo de mi vida, uno que, si así se hubiera ordenado, voluntariamente habría compartido no solo mi pobreza sino también mi muerte. Durante su vida fue la fiel ayudante de mi ministerio. De ella nunca experimenté el menor obstáculo. [45]
Durante el resto de su vida en Ginebra, mantuvo varias amistades desde sus primeros años, entre ellas Montmor, Cordier, Cop, Farel, Melanchthon y Bullinger. [46]
Disciplina y oposición (1546-1553)
Calvino encontró una amarga oposición a su trabajo en Ginebra. Alrededor de 1546, las fuerzas descoordinadas se fusionaron en un grupo identificable a quien se refirió como los libertinos , pero que prefirieron ser llamados Spirituels o Patriots. [47] [48] Según Calvino, estas eran personas que sintieron que después de ser liberadas por la gracia , estaban exentas de la ley civil y eclesiástica. El grupo estaba formado por familias de Ginebra adineradas, políticamente poderosas e interrelacionadas. [49] A finales de enero de 1546, Pierre Ameaux, un fabricante de naipes que ya había estado en conflicto con el Consistorio, atacó a Calvino llamándolo "Picard", un epíteto que denota sentimiento anti-francés, y lo acusó de falsa doctrina. Ameaux fue castigado por el concilio y obligado a hacer expiación desfilando por la ciudad y pidiendo perdón a Dios. [50] Unos meses más tarde, Ami Perrin, el hombre que había llevado a Calvino a Ginebra, se opuso abiertamente. Perrin se había casado con Françoise Favre, hija de François Favre, un comerciante ginebrino bien establecido. Tanto la esposa como el suegro de Perrin tuvieron conflictos previos con el Consistorio. El tribunal señaló que muchos de los notables de Ginebra, incluido Perrin, habían violado una ley contra el baile. Inicialmente, Perrin ignoró al tribunal cuando fue citado, pero después de recibir una carta de Calvin, compareció ante el Consistorio. [51]
En 1547, la oposición a Calvino y otros ministros de refugiados franceses había crecido hasta constituir la mayoría de los síndicos , los magistrados civiles de Ginebra. El 27 de junio se encontró una carta amenazante sin firmar en dialecto ginebrino en el púlpito de la catedral de San Pedro, donde Calvino predicaba. Ante la sospecha de un complot contra la iglesia y el estado, el consejo nombró una comisión para investigar. Jacques Gruet , miembro ginebrino del grupo de Favre, fue arrestado y se encontraron pruebas incriminatorias cuando se registró su casa. Bajo tortura, confesó varios delitos, incluida la redacción de la carta dejada en el púlpito que amenazaba a los líderes de la iglesia. Un tribunal civil condenó a muerte a Gruet y fue decapitado el 26 de julio. Calvin no se opuso a la decisión del tribunal civil. [52]
Los libertinos continuaron organizando oposición, insultando a los ministros designados y desafiando la autoridad del Consistorio. El consejo se extendió a ambos lados del conflicto, amonestando y defendiendo alternativamente a Calvino. Cuando Perrin fue elegido primer síndico en febrero de 1552, la autoridad de Calvino parecía estar en su punto más bajo. Después de algunas pérdidas ante el concilio, Calvino creyó que estaba derrotado; el 24 de julio de 1553 pidió al consejo que le permitiera dimitir. Aunque los libertinos controlaban el consejo, su solicitud fue rechazada. La oposición se dio cuenta de que podían frenar la autoridad de Calvino, pero no tenían el poder suficiente para desterrarlo. [53]
Miguel Servet (1553)
El punto de inflexión en la suerte de Calvino se produjo cuando Miguel Servet , un brillante erudito español que introdujo la idea islámica [54] de la circulación pulmonar en Europa, y fugitivo de las autoridades eclesiásticas, apareció en Ginebra el 13 de agosto de 1553. Servet era un fugitivo en el Después de publicar La restauración del cristianismo (1553), el erudito calvino Bruce Gordon comentó: "Entre sus ofensas estaban la negación del pecado original y una visión extraña y difícilmente comprensible de la Trinidad". [55] [56]
Décadas antes, en julio de 1530, disputó con Johannes Oecolampadius en Basilea y finalmente fue expulsado. Fue a Estrasburgo, donde publicó un panfleto contra la Trinidad. Bucer lo refutó públicamente y le pidió a Servet que se fuera. Después de regresar a Basilea, Servet publicó Dos libros de diálogos sobre la Trinidad (en latín : Dialogorum de Trinitate libri duo ) que causó sensación entre reformadores y católicos por igual. Cuando Juan Calvino alertó a la Inquisición en España sobre esta publicación, se emitió una orden para el arresto de Servet. [57]
Calvino y Servet entraron en contacto por primera vez en 1546 a través de un conocido común, Jean Frellon de Lyon; intercambiaron cartas debatiendo doctrina; Calvino usó un seudónimo como Charles d 'Espeville y Servetus usó el apodo de Michel de Villeneuve. [55] Finalmente, Calvino perdió la paciencia y se negó a responder; Para entonces, Servet había escrito alrededor de treinta cartas a Calvino. Calvino se indignó particularmente cuando Servet le envió una copia de los Institutos de la Religión Cristiana fuertemente anotada con argumentos que apuntaban a errores en el libro. Cuando Servet mencionó que vendría a Ginebra, "Espeville" (Calvino) escribió una carta a Farel el 13 de febrero de 1546 señalando que si Servet viniera, no le aseguraría un salvoconducto: "porque si venía, hasta mi autoridad va, no dejaría que se fuera con vida ". [58]
En 1553, Servet publicó Christianismi Restitutio (en inglés: The Restoration of Christianity), en el que rechazaba la doctrina cristiana de la Trinidad y el concepto de predestinación. En el mismo año, el representante de Calvino, Guillaume de Trie, envió cartas alertando a la Inquisición francesa sobre Servet. [59] Llamarlo "hispano-portugués", sospechar y acusarlo [60] de su origen converso judío recientemente probado . [61] [62] [63] De Trie escribió que "su nombre propio es Michael Servetus, pero actualmente se hace llamar Villeneuve, ejerciendo la medicina. Se quedó un tiempo en Lyon, y ahora vive en Vienne". [64] Cuando el inquisidor general de Francia se enteró de que Servet se escondía en Vienne , según Calvino con un nombre falso, se puso en contacto con el cardenal François de Tournon , secretario del arzobispo de Lyon, para que se ocupara del asunto. Servet fue arrestado y llevado para interrogarlo. Sus cartas a Calvin fueron presentadas como evidencia de herejía, pero él negó haberlas escrito y luego dijo que no estaba seguro de que fuera su letra. Dijo, tras jurar ante el santo evangelio, que "era Michel De Villeneuve Doctor en Medicina de unos 42 años, natural de Tudela del reino de Navarra , ciudad sometida al emperador". [65] Al día siguiente dijo: "... aunque no era Servet asumió la persona de Servet para debatir con Calvino". [66] Logró escapar de la prisión, y las autoridades católicas lo condenaron in absentia a muerte por combustión lenta. [67]
De camino a Italia, Servet se detuvo en Ginebra para visitar " d'Espeville ", donde fue reconocido y detenido. El secretario de Calvino, Nicolás de la Fontaine, redactó una lista de acusaciones que se presentó ante el tribunal. El fiscal era Philibert Berthelier , miembro de una familia libertina e hijo de un famoso patriota de Ginebra , y las sesiones fueron dirigidas por Pierre Tissot, cuñado de Perrin. Los libertinos permitieron que el juicio se prolongara en un intento de acosar a Calvin. La dificultad de utilizar a Servet como arma contra Calvino era que la reputación herética de Servet estaba muy extendida y la mayoría de las ciudades de Europa estaban observando y esperando el resultado del juicio. Esto planteó un dilema para los libertinos, por lo que el 21 de agosto el ayuntamiento decidió escribir a otras ciudades suizas para conocer sus opiniones, mitigando así su propia responsabilidad por la decisión final. [68] Mientras esperaba las respuestas, el concilio también preguntó a Servet si prefería ser juzgado en Vienne o en Ginebra. Suplicó quedarse en Ginebra. El 20 de octubre se leyeron las respuestas de Zurich, Basilea, Berna y Schaffhausen y el concilio condenó a Servet como hereje. Al día siguiente fue condenado a ser quemado en la hoguera, la misma sentencia que en Vienne. Algunos eruditos afirman que Calvino y otros ministros pidieron que lo decapitaran en lugar de quemarlo, sabiendo que la quema en la hoguera era el único recurso legal. [69] Esta petición fue rechazada y el 27 de octubre, Servet fue quemado vivo en la meseta de Champel, en las afueras de Ginebra. [70]
Asegurar la reforma protestante (1553-1555)
Después de la muerte de Servet, Calvino fue aclamado como un defensor del cristianismo, pero aún faltaban dos años para su triunfo definitivo sobre los libertinos. Siempre había insistido en que el Consistorio conservara el poder de excomunión, a pesar de la decisión anterior del consejo de quitarlo. Durante el juicio de Servet, Philibert Berthelier pidió permiso al consejo para tomar la comunión, ya que había sido excomulgado el año anterior por insultar a un ministro. Calvino protestó porque el consejo no tenía la autoridad legal para anular la excomunión de Berthelier. Inseguro de cómo gobernaría el consejo, insinuó en un sermón el 3 de septiembre de 1553 que podría ser despedido por las autoridades. El concilio decidió volver a examinar las Ordenanzas y el 18 de septiembre votó a favor de Calvino; la excomunión estaba dentro de la jurisdicción del Consistorio. Berthelier solicitó el reintegro a otra asamblea administrativa de Ginebra, los Deux Cents (Doscientos), en noviembre. Este organismo revocó la decisión del concilio y declaró que el árbitro final sobre la excomunión debería ser el concilio. Los ministros continuaron protestando y, como en el caso de Servet, se buscó la opinión de las iglesias suizas. El asunto se prolongó hasta 1554. Finalmente, el 22 de enero de 1555, el concilio anunció la decisión de las iglesias suizas: las Ordonnances originales debían mantenerse y el Consistorio debía recuperar sus poderes oficiales. [71]
La caída de los libertinos comenzó con las elecciones de febrero de 1555. Para entonces, muchos de los refugiados franceses habían obtenido la ciudadanía y, con su apoyo, los partidarios de Calvino eligieron a la mayoría de los síndicos y concejales. El 16 de mayo, los libertinos tomaron las calles en una protesta ebria e intentaron incendiar una casa que supuestamente estaba llena de franceses. El síndico Henri Aulbert intentó intervenir llevando consigo la batuta del cargo que simbolizaba su poder. Perrin tomó la batuta y la agitó sobre la multitud, lo que dio la impresión de que estaba tomando el poder e iniciando un golpe de Estado . La insurrección terminó pronto cuando apareció otro síndico y ordenó a Perrin que lo acompañara al ayuntamiento. Perrin y otros líderes se vieron obligados a huir de la ciudad. Con la aprobación de Calvino, los otros conspiradores que permanecieron en la ciudad fueron encontrados y ejecutados. La oposición a la política eclesiástica de Calvino llegó a su fin. [72]
Años finales (1555-1564)
La autoridad de Calvino fue prácticamente indiscutible durante sus últimos años, y disfrutó de una reputación internacional como reformador distinto de Martín Lutero . [74] Inicialmente, Lutero y Calvino se respetaban mutuamente. Se había desarrollado un conflicto doctrinal entre Lutero y el reformador de Zúrich Huldrych Zwingli sobre la interpretación de la eucaristía . La opinión de Calvino sobre el tema obligó a Lutero a colocarlo en el campo de Zwinglio. Calvino participó activamente en las polémicas que se intercambiaron entre las ramas luterana y reformada del movimiento reformista. [75] Al mismo tiempo, Calvino estaba consternado por la falta de unidad entre los reformadores. Dio pasos hacia el acercamiento con Bullinger al firmar el Consensus Tigurinus , un concordato entre las iglesias de Zurich y Ginebra. Se acercó a Inglaterra cuando el arzobispo de Canterbury Thomas Cranmer pidió un sínodo ecuménico de todas las iglesias evangélicas. Calvin elogió la idea, pero finalmente Cranmer no pudo llevarla a cabo. [76]
Calvino protegió a los exiliados marianos (aquellos que huyeron del reinado de la católica María Tudor en Inglaterra) en Ginebra a partir de 1555. Bajo la protección de la ciudad, pudieron formar su propia iglesia reformada bajo John Knox y William Whittingham y finalmente llevaron las ideas de Calvino sobre la doctrina. y la política de regreso a Inglaterra y Escocia. [77]
Dentro de Ginebra, la principal preocupación de Calvino era la creación de un colegio , un instituto para la educación de los niños. Se seleccionó un sitio para la escuela el 25 de marzo de 1558 y se abrió el año siguiente el 5 de junio de 1559. Aunque la escuela era una sola institución, se dividió en dos partes: una escuela primaria llamada collège o schola privata y una escuela avanzada llamada académie o schola publica . Calvino trató de reclutar a dos profesores para el instituto, Mathurin Cordier, su viejo amigo y estudioso de latín que ahora tenía su base en Lausana , y Emmanuel Tremellius , el ex profesor de hebreo Regius en Cambridge. Ninguno estaba disponible, pero logró obtener a Theodore Beza como rector. En cinco años había 1.200 estudiantes en la escuela primaria y 300 en la escuela avanzada. El colegio se convirtió finalmente en el Collège Calvin , una de las escuelas preparatorias universitarias de Ginebra; la académie se convirtió en la Universidad de Ginebra . [78]
Impacto en Francia
Calvino estaba profundamente comprometido con la reforma de su tierra natal, Francia. El movimiento protestante había sido enérgico, pero carecía de una dirección organizativa central. Con el apoyo financiero de la iglesia en Ginebra, Calvino dedicó sus enormes energías a elevar la causa protestante francesa. Como explica un historiador:
- Proporcionó el dogma, la liturgia y las ideas morales de la nueva religión, y también creó instituciones eclesiásticas, políticas y sociales en armonía con ella. Un líder nato, siguió su trabajo con apelaciones personales. Su vasta correspondencia con los protestantes franceses muestra no solo mucho celo, sino también infinitos dolores y considerable tacto, y lleva a casa las lecciones de sus tratados impresos. [79] Entre 1555 y 1562, más de 100 ministros fueron enviados a Francia. Sin embargo, el rey francés Enrique II persiguió severamente a los protestantes bajo el Edicto de Chateaubriand y cuando las autoridades francesas se quejaron de las actividades misioneras, los padres de la ciudad de Ginebra negaron la responsabilidad oficial. [80]
Última enfermedad
A finales de 1558, Calvino enfermó de fiebre. Como temía morir antes de completar la revisión final de los Institutos , se obligó a trabajar. La edición final se amplió enormemente hasta el punto de que Calvino se refirió a ella como una obra nueva. La expansión de los 21 capítulos de la edición anterior a 80 se debió al tratamiento extendido del material existente más que a la adición de nuevos temas. [81] Poco después de recuperarse, tensó la voz mientras predicaba, lo que le provocó un violento ataque de tos. Reventó un vaso sanguíneo en sus pulmones y su salud empeoró constantemente. Predicó su último sermón en St. Pierre el 6 de febrero de 1564. El 25 de abril hizo su testamento, en el que dejó pequeñas sumas a su familia y al colegio . Unos días después, los ministros de la iglesia vinieron a visitarlo, y se despidió definitivamente, que quedó registrado en Discours d'adieu aux ministres . Relató su vida en Ginebra, recordando a veces con amargura algunas de las penurias que había sufrido. Calvino murió el 27 de mayo de 1564 a los 54 años. Al principio su cuerpo yacía en estado, pero como tanta gente iba a verlo, los reformadores temían ser acusados de fomentar el culto de un nuevo santo. Al día siguiente, fue enterrado en una tumba sin nombre en el Cimetière des Rois . [82] Se desconoce la ubicación exacta de la tumba; se añadió una piedra en el siglo XIX para marcar una tumba que tradicionalmente se pensaba que era de Calvino. [83]
Teología
Calvino desarrolló su teología en sus comentarios bíblicos, así como en sus sermones y tratados, pero la expresión más completa de sus puntos de vista se encuentra en su obra magna, los Institutos de la Religión Cristiana . Tenía la intención de que el libro se usara como un resumen de sus puntos de vista sobre la teología cristiana y que se leyera junto con sus comentarios. [84] Las diversas ediciones de esa obra abarcaron casi toda su carrera como reformador, y las sucesivas revisiones del libro muestran que su teología cambió muy poco desde su juventud hasta su muerte. [85] La primera edición de 1536 constaba de solo seis capítulos. La segunda edición, publicada en 1539, fue tres veces más larga porque agregó capítulos sobre temas que aparecen en Loci Communes de Melanchthon . En 1543, añadió de nuevo material nuevo y amplió un capítulo sobre el Credo de los Apóstoles . La edición final de los Institutos apareció en 1559. Para entonces, la obra constaba de cuatro libros de ochenta capítulos, y cada libro llevaba el nombre de declaraciones del credo: Libro 1 sobre Dios el Creador, Libro 2 sobre el Redentor en Cristo, Libro 3 sobre la recepción de la gracia de Cristo a través del Espíritu Santo, y el libro 4 sobre la Sociedad de Cristo o la Iglesia. [86]
La primera declaración de los Institutos reconoce su tema central. Afirma que la suma de la sabiduría humana consta de dos partes: el conocimiento de Dios y de nosotros mismos. [87] Calvino sostiene que el conocimiento de Dios no es inherente a la humanidad ni puede descubrirse observando este mundo. La única forma de obtenerlo es estudiando las Escrituras. Calvino escribe: "Para que cualquiera pueda llegar a Dios el Creador, necesita las Escrituras como guía y maestra". [88] Él no intenta probar la autoridad de las escrituras, sino que las describe como un pistón automático o auto-autenticable. Defiende la visión trinitaria de Dios y, en una fuerte posición polémica contra la Iglesia Católica, sostiene que las imágenes de Dios conducen a la idolatría. [89] Juan Calvino dijo la famosa frase "el corazón humano es una perpetua fábrica de ídolos". [90] Al final del primer libro, ofrece sus puntos de vista sobre la providencia , escribiendo, "Por su Poder, Dios aprecia y protege el Mundo que él hizo y por su Providencia gobierna sus Partes individuales". [91] Los seres humanos son incapaces de comprender completamente por qué Dios realiza una acción en particular, pero cualquier persona buena o mala que practique, sus esfuerzos siempre resultan en la ejecución de la voluntad y los juicios de Dios. [92]
El segundo libro incluye varios ensayos sobre el pecado original y la caída del hombre , que se refieren directamente a Agustín , quien desarrolló estas doctrinas. A menudo citaba a los Padres de la Iglesia para defender la causa reformada contra la acusación de que los reformadores estaban creando una nueva teología. [93] En opinión de Calvino, el pecado comenzó con la caída de Adán y se propagó a toda la humanidad. El dominio del pecado es completo hasta el punto de que la gente se ve impulsada al mal. [94] Por tanto, la humanidad caída necesita la redención que se puede encontrar en Cristo. Pero antes de que Calvino expusiera esta doctrina, describió la situación especial de los judíos que vivieron durante la época del Antiguo Testamento . Dios hizo un pacto con Abraham , prometiendo la venida de Cristo. Por lo tanto, el Antiguo Pacto no estaba en oposición a Cristo, sino que era una continuación de la promesa de Dios. Calvino luego describe el Nuevo Pacto usando el pasaje del Credo de los Apóstoles que describe el sufrimiento de Cristo bajo Poncio Pilato y su regreso para juzgar a los vivos y a los muertos. Para Calvino, todo el curso de la obediencia de Cristo al Padre eliminó la discordia entre la humanidad y Dios. [95]
En el tercer libro, Calvino describe cómo se logra la unión espiritual de Cristo y la humanidad. Primero define la fe como el conocimiento firme y seguro de Dios en Cristo. Los efectos inmediatos de la fe son el arrepentimiento y la remisión del pecado. A esto le sigue la regeneración espiritual , que devuelve al creyente al estado de santidad antes de la transgresión de Adán. La perfección completa es inalcanzable en esta vida, y el creyente debe esperar una lucha continua contra el pecado. [96] Luego se dedican varios capítulos al tema de la justificación solo por la fe . Definió la justificación como "la aceptación por la cual Dios nos considera justos a quienes ha recibido en gracia". [97] En esta definición, está claro que es Dios quien inicia y lleva a cabo la acción y que las personas no juegan ningún papel; Dios es completamente soberano en la salvación. [98] Cerca del final del libro, Calvino describe y defiende la doctrina de la predestinación , una doctrina avanzada por Agustín en oposición a las enseñanzas de Pelagio . Los compañeros teólogos que siguieron la tradición agustiniana en este punto incluyeron a Tomás de Aquino y Martín Lutero, [99] aunque la formulación de Calvino de la doctrina fue más allá de la tradición que lo precedió. [100] El principio, en palabras de Calvino, es que "no todos son creados en términos iguales, pero algunos están predestinados a la vida eterna, otros a la condenación eterna; y, en consecuencia, como cada uno ha sido creado para uno u otro de estos fines , decimos que ha sido predestinado a vida o muerte ". [101] Calvino creía que el decreto absoluto de dios era una doble predestinación, pero también confesó que se trataba de un decreto horrible : "El decreto es verdaderamente terrible, lo confieso. (Latín. " Decretum quidem horribile, fateor. "; Francés." Je confesse que ce decret nous doit epouvanter. ") [102]
El libro final describe lo que él considera la verdadera Iglesia y su ministerio, autoridad y sacramentos . Negó el reclamo papal de primacía y la acusación de que los reformadores eran cismáticos . Para Calvino, la Iglesia se definió como el cuerpo de creyentes que puso a Cristo a la cabeza. Por definición, había una sola Iglesia "católica" o "universal". Por lo tanto, argumentó que los reformadores "tenían que dejarlos para que pudiéramos venir a Cristo". [103] Los ministros de la Iglesia se describen a partir de un pasaje de Efesios , y consistían en apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y doctores. Calvino consideró los primeros tres oficios como temporales, limitados en su existencia a la época del Nuevo Testamento. Las dos últimas oficinas se establecieron en la iglesia de Ginebra. Aunque Calvino respetaba el trabajo de los concilios ecuménicos , los consideraba sujetos a la Palabra de Dios que se encuentra en las escrituras. También creía que las autoridades civiles y eclesiásticas estaban separadas y no debían interferir entre sí. [104]
Calvino definió un sacramento como un signo terrenal asociado con una promesa de Dios. Aceptó solo dos sacramentos como válidos bajo el nuevo pacto: el bautismo y la Cena del Señor (en oposición a la aceptación católica de siete sacramentos ). Rechazó por completo la doctrina católica de la transubstanciación y el tratamiento de la Cena como un sacrificio. Tampoco podía aceptar la doctrina luterana de la unión sacramental en la que Cristo estaba "en, con y debajo" de los elementos. Su propia opinión se acercaba a la visión simbólica de Zwinglio , pero no era idéntica. En lugar de tener un punto de vista puramente simbólico, Calvino señaló que con la participación del Espíritu Santo, la fe se nutre y fortalece con la Santa Cena. En sus palabras, el rito eucarístico era "un secreto demasiado sublime para que mi mente lo entienda o mis palabras lo expresen. Lo experimento más que lo entiendo". [105]
Controversias
La teología de Calvino causó controversia. Pierre Caroli , un ministro protestante en Lausana acusó a Calvino, así como a Viret y Farel de arrianismo en 1536. Calvino defendió sus creencias sobre la Trinidad en Confessio de Trinitate propter calumnias P. Caroli . [106] En 1551 Jérôme-Hermès Bolsec , un médico en Ginebra, atacó la doctrina de la predestinación de Calvino y lo acusó de hacer a Dios el autor del pecado. Bolsec fue desterrado de la ciudad y, tras la muerte de Calvino, escribió una biografía que difamaba gravemente el carácter de Calvino. [107] Al año siguiente, Joachim Westphal , un pastor gnesio-luterano en Hamburgo, condenó a Calvino y Zwinglio como herejes al negar la doctrina eucarística de la unión del cuerpo de Cristo con los elementos. Defensio sanae et orthodoxae doctrinae de sacramentis de Calvino (Una defensa de la doctrina sobria y ortodoxa del sacramento) fue su respuesta en 1555. [108] En 1556 Justus Velsius , un disidente holandés, sostuvo una disputa pública con Calvino durante su visita a Frankfurt. , en el que Velsius defendió el libre albedrío contra la doctrina de predestinación de Calvino . Tras la ejecución de Servet, un colaborador cercano de Calvino, Sebastián Castellio , rompió con él sobre el tema del trato a los herejes. En el Tratado de los herejes de Castellio (1554), defendió un enfoque en las enseñanzas morales de Cristo en lugar de la vanidad de la teología, [109] y luego desarrolló una teoría de la tolerancia basada en principios bíblicos. [110]
Calvino y los judíos
Los eruditos han debatido la visión de Calvino sobre los judíos y el judaísmo. Algunos han argumentado que Calvino fue el menos antisemita entre todos los principales reformadores de su tiempo, especialmente en comparación con Martín Lutero. [111] Otros han argumentado que Calvino estaba firmemente dentro del campo antisemita. [112] Los eruditos están de acuerdo en que es importante distinguir entre los puntos de vista de Calvino hacia los judíos bíblicos y su actitud hacia los judíos contemporáneos. En su teología, Calvino no diferencia entre el pacto de Dios con Israel y el nuevo pacto. Dijo que "todos los hijos de la promesa, renacidos de Dios, que han obedecido los mandamientos por fe obrando por amor, han pertenecido al Nuevo Pacto desde el principio del mundo". [113] Sin embargo, él era un teólogo del pacto y argumentó que los judíos son un pueblo rechazado que debe abrazar a Jesús para volver a entrar en el pacto. [114]
La mayoría de las declaraciones de Calvino sobre los judíos de su época fueron polémicas. Por ejemplo, Calvino escribió una vez: "He tenido mucha conversación con muchos judíos: nunca he visto ni una gota de piedad, ni una pizca de verdad o ingenuidad; es más, nunca he encontrado sentido común en ningún judío". [115] A este respecto, se diferenciaba poco de otros teólogos protestantes y católicos de su época. [116] Entre sus escritos existentes, Calvino solo trató explícitamente temas de judíos contemporáneos y judaísmo en un tratado, [117] Respuesta a preguntas y objeciones de cierto judío . [118] En él, argumentó que los judíos leen mal sus propias escrituras porque pierden la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento. [119]
Pensamiento politico
El objetivo de la teoría política de Calvino era salvaguardar los derechos y libertades de la gente común. Aunque estaba convencido de que la Biblia no contenía un plan para una determinada forma de gobierno, Calvino favorecía una combinación de democracia y aristocracia ( gobierno mixto ). Aprecia las ventajas de la democracia. [120] Para minimizar aún más el uso indebido del poder político, Calvino propuso dividirlo entre varias instituciones políticas como la aristocracia, los estados inferiores o los magistrados en un sistema de controles y contrapesos ( separación de poderes ). Finalmente, Calvino enseñó que si los gobernantes se levantan contra Dios, pierden su derecho divino y deben ser depuestos. [121] [122] El estado y la iglesia están separados, aunque deben cooperar en beneficio de la gente. Los magistrados cristianos deben asegurarse de que la iglesia pueda cumplir con sus deberes en libertad. En casos extremos, los magistrados deben expulsar o ejecutar a herejes peligrosos. Pero nadie puede ser obligado a convertirse en protestante. [123] [124]
Calvino pensaba que la agricultura y la artesanía tradicional eran actividades humanas normales. Con respecto al mundo comercial y financiero, era más liberal que Lutero, pero ambos se oponían estrictamente a la usura. Calvin permitió el cobro de tasas de interés modestas a los préstamos. Al igual que los otros reformadores, Calvino entendió el trabajo como un medio a través del cual los creyentes expresaban su gratitud a Dios por su redención en Cristo y como un servicio al prójimo. Todo el mundo estaba obligado a trabajar; la holgazanería y la mendicidad fueron rechazadas. La idea de que el éxito económico era un signo visible de la gracia de Dios jugó solo un papel menor en el pensamiento de Calvino. Se hizo más importante en formas posteriores, en parte secularizadas, de calvinismo y se convirtió en el punto de partida de la teoría de Max Weber sobre el surgimiento del capitalismo . [122]
Trabajos seleccionados
Primera obra publicada de Calvino fue un comentario de Séneca el Joven 's Sobre la clemencia . Publicado a sus expensas en 1532, mostró que era un humanista en la tradición de Erasmo con un conocimiento profundo de la erudición clásica. [125] Su primera obra teológica, la Psicopannychia , intentó refutar la doctrina del sueño del alma promulgada por los anabautistas . Calvino probablemente lo escribió durante el período posterior al discurso de Cop, pero no se publicó hasta 1542 en Estrasburgo. [126]
Calvino produjo comentarios sobre la mayoría de los libros de la Biblia. Su primer comentario sobre Romanos se publicó en 1540 y planeaba escribir comentarios sobre todo el Nuevo Testamento. Pasaron seis años antes de que escribiera su segunda, un comentario sobre la Primera Epístola a los Corintios , pero después de eso dedicó más atención a alcanzar su meta. En cuatro años había publicado comentarios sobre todas las epístolas paulinas y también revisó el comentario sobre Romanos. Luego dirigió su atención a las epístolas generales , dedicándolas a Eduardo VI de Inglaterra . Para 1555 había completado su trabajo sobre el Nuevo Testamento, terminando con los Hechos y los Evangelios (omitió sólo la breve segunda y tercera epístolas de Juan y el libro de Apocalipsis ). Para el Antiguo Testamento, escribió comentarios sobre Isaías , los libros del Pentateuco , los Salmos y Josué . El material para los comentarios a menudo se originó en conferencias para estudiantes y ministros que él reelaboró para su publicación. A partir de 1557, no pudo encontrar tiempo para continuar con este método, y dio permiso para que sus conferencias se publicaran a partir de notas de taquígrafo. Estas Praelectiones cubrieron a los profetas menores , Daniel , Jeremías , Lamentaciones y parte de Ezequiel . [127]
Calvino también escribió muchas cartas y tratados. Después de la Responsio ad Sadoletum , Calvino escribió una carta abierta a petición de Bucero a Carlos V en 1543, Supplex exhortatio ad Caesarem , defendiendo la fe reformada. A esto siguió una carta abierta al Papa ( Admonitio paterna Pauli III ) en 1544, en la que Calvino amonestaba a Pablo III por privar a los reformadores de cualquier perspectiva de acercamiento. El Papa procedió a abrir el Concilio de Trento , que resultó en decretos contra los reformadores. Calvino refutó los decretos presentando el Acta synodi Tridentinae cum Antidoto en 1547. Cuando Charles trató de encontrar una solución de compromiso con el Augsburg Interim , Bucer y Bullinger instaron a Calvin a responder. Escribió el tratado Vera Christianae pacificationis et Ecclesiae reformandae ratio en 1549, en el que describió las doctrinas que deben sostenerse, incluida la justificación por la fe. [128]
Calvino proporcionó muchos de los documentos fundamentales para las iglesias reformadas, incluidos documentos sobre el catecismo, la liturgia y el gobierno de la iglesia. También produjo varias confesiones de fe para unir a las iglesias. En 1559, redactó la confesión de fe francesa, la Confesión gala , y el sínodo de París la aceptó con pocos cambios. La Confesión belga de 1561, una confesión de fe holandesa, se basó en parte en la Confesión gala. [129]
Legado
Después de la muerte de Calvino y su sucesor, Beza, el ayuntamiento de Ginebra ganó gradualmente el control sobre áreas de la vida que anteriormente estaban en el dominio eclesiástico. La creciente secularización fue acompañada por el declive de la iglesia. Incluso la académie de Ginebra fue eclipsada por las universidades de Leiden y Heidelberg , que se convirtieron en los nuevos baluartes de las ideas de Calvino, identificadas por primera vez como " calvinismo " por Joachim Westphal en 1552. Para 1585, Ginebra, una vez la fuente del movimiento de reforma, se había convertido simplemente su símbolo. [130] Calvino siempre había advertido contra describirlo como un "ídolo" y Ginebra como una nueva "Jerusalén". Animó a las personas a adaptarse a los entornos en los que se encontraban. Incluso durante su polémico intercambio con Westphal, aconsejó a un grupo de refugiados de habla francesa, que se habían establecido en Wesel , Alemania, que se integraran con las iglesias luteranas locales. A pesar de sus diferencias con los luteranos, no negó que fueran miembros de la verdadera Iglesia. El reconocimiento de Calvino de la necesidad de adaptarse a las condiciones locales se convirtió en una característica importante del movimiento de reforma a medida que se extendía por Europa. [131]
Debido a la obra misional de Calvino en Francia, su programa de reforma finalmente llegó a las provincias de habla francesa de los Países Bajos. El calvinismo fue adoptado en el Electorado del Palatinado bajo Federico III , lo que llevó a la formulación del Catecismo de Heidelberg en 1563. Este y la Confesión Belga fueron adoptados como estándares confesionales en el primer sínodo de la Iglesia Reformada Holandesa en 1571. Varios teólogos destacados , ya sean calvinistas o simpatizantes del calvinismo, se establecieron en Inglaterra (Martin Bucer, Peter Martyr y Jan Laski ) y Escocia ( John Knox ). Durante la Guerra Civil Inglesa , los puritanos calvinistas produjeron la Confesión de Westminster , que se convirtió en el estándar confesional para los presbiterianos en el mundo de habla inglesa. Como el Imperio Otomano no forzó la conversión musulmana en sus territorios occidentales conquistados, las ideas reformadas fueron rápidamente adoptadas en las dos terceras partes de Hungría que ocupaban (la tercera parte de Hungría gobernada por Habsburgo siguió siendo católica). En 1567 se celebró un Sínodo Constitucional Reformado en Debrecen , el centro principal del calvinismo húngaro, donde se adoptó la Segunda Confesión Helvética como confesión oficial de los calvinistas húngaros . Habiéndose establecido en Europa, el movimiento continuó extendiéndose a otras partes del mundo, incluidas América del Norte , Sudáfrica y Corea . [132]
Calvino no vivió para ver la base de su trabajo convertirse en un movimiento internacional; pero su muerte permitió que sus ideas surgieran de su ciudad de origen, triunfaran mucho más allá de sus fronteras y establecieran su propio carácter distintivo. [133]
Calvino es reconocido como renovador de la Iglesia en las iglesias luteranas conmemoradas el 26 de mayo [134] y el 28 de mayo por la Iglesia Episcopal (EE. UU.). [135]
Juan es recordado en la Iglesia de Inglaterra con una conmemoración el 26 de mayo [136] .
Ver también
- Teología de Juan Calvino
- Corpus reformatorum
- Franciscus Junius (el mayor)
- Salterio de Ginebra
- Historia del protestantismo
- Immanuel Tremellius
- Los puntos de vista de Juan Calvino sobre María
- Otto Zeinenger
- Reforma suiza
- Theodore Beza
- Wilhelm Heinrich Neuser
- Crítica al protestantismo
Notas
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Otras lecturas
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Fuentes de archivo
Los Archivos del Estado de Neuchâtel conservan la correspondencia autógrafa enviada por Juan Calvino a otros reformadores:
- 1PAST , Fonds: Archives de la société des pasteurs et ministres neuchâtelois, Serie: Lettres des Réformateurs. Archives de l'État de Neuchâtel .
enlaces externos
- Obras de John Calvin en Project Gutenberg
- Obras de o sobre John Calvin en Internet Archive
- Obras de John Calvin en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Obras de John Calvin en la biblioteca digital posterior a la reforma
- La bibliografía de John Calvin del H. Henry Meeter Center for Calvin Studies
- Base de datos de recursos del calvinismo
- Enciclopedia católica , crítica católica romana de Calvino
Títulos religiosos | ||
---|---|---|
Nueva institución | Moderador de la Compañía de Pastores de Ginebra 1541-1564 | Sucedido por Theodore Beza |
Oficinas académicas | ||
Nueva institución | Cátedra de teología en la Academia de Ginebra 1559-1564 | Sucedido por Theodore Beza |