Judah ben Shalom (muerto ca. 1878) ( hebreo : יהודה בן שלום ), también conocido como Mori (Maestro) Shooker Kohail II o Shukr Kuhayl II ( hebreo : מרי שכר כחיל ), fue un pretendiente mesiánico yemenita de mediados del siglo XIX. .
El ascenso de Shukr Kuhayl II
Judah ben Shalom era alfarero o zapatero de San'a ' , Yemen , y evidentemente era un cabalista consumado ( Sassoon 1907 ). Anunció a los judíos de Yemen en marzo de 1868 que él era, de hecho, el mismo pretendiente mesiánico conocido como Shukr Kuhayl I , que había sido asesinado y decapitado por los árabes sólo tres años antes, ahora resucitado por Elijah . La forma exacta en que Judah ben Shalom pudo hacerse cargo de la identidad del difunto Shukr Kuhayl y, al hacerlo, borrar por completo su propia historia personal, debe seguir siendo un misterio.
El nuevo (o renovado ) Shukr Kuhayl continuó predicando el mensaje de arrepentimiento que los judíos yemenitas conocían de los mesías anteriores, así como de la tradición religiosa local. A los judíos les proclamó que era el Mesías enviado para redimirlos, mientras que a los árabes les anunció que era un musulmán enviado a proclamar la llegada del Mahdi . Parece que su repertorio no incluía la obra de milagros, y él aborda este flagrante fracaso en algunas de sus cartas. La principal razón dada es que Dios aún no le ha permitido emprender la obra de milagros, y que (naturalmente) el permiso de Dios es simplemente esperar el momento en que los judíos finalmente se unan detrás de su Mesías ( Lenowitz 2000 ).
A diferencia de Shukr Kuhayl I, quien trabajó principalmente en la capacidad de predicador itinerante, Judah ben Shalom desarrolló una estructura organizativa significativa que puede haber incluido a cientos de funcionarios. Desde su cuartel general, que estaba sucesivamente en Tan'im , al-Ṭawīlah , al-Qaranī y nuevamente Tan'im, coordinó una amplia correspondencia con los líderes judíos en otras comunidades de Yemen , Adén , Alejandría , Bombay , Calcuta , Jerusalén. y Safed ( Klorman 1989 ), principalmente con el propósito de adquirir fondos. De esta correspondencia tenemos nuestra mayor fuente de información sobre las actividades de Judah ben Shalom en este período. En contraste con Shukr Kuhayl I, quien durante su corta carrera mesiánica persiguió una vida ascética de reclusión y pobreza, Shukr Kuhayl II presenta la apariencia de un estafador que manipula ingeniosamente a los individuos y a la comunidad en general para su propio beneficio.
Más allá de las exhortaciones al arrepentimiento de Judah ben Shalom (que fueron características también de su predecesor Shukr Kuhayl I, y de otros mesías yemenitas), su correspondencia se distingue por el estímulo al pago de un diezmo ( ma'aser ) a su organización. En su correspondencia ( Klorman 1989 ) se dan varias motivaciones y eficiencias para el diezmo, entre ellas la salvación de los "dolores del Mesías", y estas solicitudes parecen haber tenido, según todos los informes, un gran éxito. Según un informe, los judíos de Adén enviaron a Kuhayl el tesoro completo de su sinagoga . En última instancia, ganó muchos seguidores entre los judíos de Yemen (así como muchos árabes), que continuaron contribuyendo grandes sumas de dinero a su causa. La utilización de estos fondos, ya sea que se hayan distribuido a los pobres, se hayan utilizado para comprar protección o se hayan utilizado para financiar el estilo de vida lujoso de Kuhayl, es una cuestión de informes contradictorios.
Shukr Kuhayl II no estuvo exento de críticos, incluso dentro de Yemen. Se le oponían personas que habían conocido personalmente al primer Shukr Kuhayl y que consideraban que el estilo de vida excesivo de Shukr Kuhayl II era incompatible con la modestia de la persona que habían conocido ( Lenowitz 1998 , p. 226). Lenowitz (1998) cita algunas cartas que expresan este resentimiento. Sin embargo, el mayor antagonista de Kuhayl II fue Jacob Saphir de Jerusalén , quien finalmente jugó un papel importante en el fin de la carrera del mesías.
Razones de su éxito
Las razones del profundo éxito de los movimientos mesiánicos en Yemen en un período tan reciente como finales del siglo XIX son variadas, aunque a la luz de una actividad mesiánica incluso más reciente, como la que ocurre dentro del jasidismo de Lubavitch , tal vez ya no sea tan difícil de comprender. . Sin embargo, para un escritor influido por Wissenschaft como Sassoon, la única explicación plausible es la deficiencia de la cultura intelectual yemenita:
En todas las épocas ha habido pretendientes y falsos mesías entre los judíos, pero en Yemen han sido muy numerosos, sin duda porque el judío de Yemen es crédulo y carece de erudición. Sus estudios se limitan principalmente al Zohar y libros sobre קבלה " Cábala " , סגולות "prácticas cabalísticas", רפואות "curas", גורלות "echar suertes" y קמיעות " talismanes ". Muchos de ellos se encierran durante días, e imaginan que están hablando con el ángel Gabriel y otros seres celestiales ...
- Sassoon (1907)
Si bien Sassoon tiene la ventaja de la proximidad a los eventos, viviendo casi contemporáneamente con el movimiento mesiánico que está describiendo, uno puede cuestionar la imparcialidad de algunas de estas observaciones, especialmente porque no tienen paralelo en los relatos de Saphir ( Lenowitz 1998 ). Se hace parecer el caso de que los Judios yemenitas fueron dados de hecho a una cierta fascinación con la parafernalia mesiánicos, incluyendo cálculos de la redención, visiones apocalípticas, las tribus perdidas , etc. ( Lenowitz 1998 , p. 226), pero esto por sí solo no tiene en cuenta su susceptibilidad a la simulación mesiánica.
Un ingrediente adicional fue la manera en que los mesías yemenitas aprovecharon dos características únicas del judaísmo yemenita. En primer lugar, la cultura judía yemenita le dio gran importancia al arrepentimiento individual y comunitario (junto con las nefastas consecuencias del arrepentimiento inadecuado), y los mesías se aprovecharon de esto incorporando en sus mensajes llamamientos piadosos y emocionalmente poderosos al arrepentimiento comunitario ante la inminente situación. peligros. Como resultado de la hiper-piedad de los mensajes de los mesías, los líderes comunales encontraron muy difícil rechazar al mensajero ( Lenowitz 1998 ). En segundo lugar, la tradición entre los judíos yemenitas de memorizar todo el Tanaj facilitó que un individuo entendido como Kuhayl II sonara eminentemente "mesiánico" al tejer artísticamente en sus escritos (y sin duda en sus discursos) versos de los Nevi'im y Ketuvim . Sus lectores yemenitas reconocerían de inmediato estos versículos y sus orígenes proféticos, que sin duda otorgaron una tremenda autoridad al mensaje del mesías, y nuevamente hicieron que el mensajero fuera difícil de rechazar ( Lenowitz 2000 ).
Con todo, lo que parece probable es que la supuración de la actividad mesiánica en Yemen fue posible gracias a un liderazgo judío débil frente a una situación política deprimente y caótica ( Klorman 1993 ) error de harv: objetivos múltiples (2x): CITEREF Klorman1993 ( ayuda ) dentro de una comunidad que estaba en gran parte aislada del resto de la cultura judía, circunstancias que apenas cambiaron de las que llevaron a Maimónides a escribir su famosa Carta a Yemen ( Igeret Taiman ) en el siglo XII, en la que expresaba su preocupación por los laxos respuesta del liderazgo yemenita a un pseudo-mesías anónimo de ese período anterior. Con respecto al presente episodio, Lenowitz (1998 , p. 229) lo considera en el marco de toda la historia de la actividad mesiánica yemenita de la siguiente manera:
Los líderes de la comunidad judía yemenita seguirían desempeñando el papel en el que aparecen en la Carta [ a Yemen ]: estaban indecisos; no fueron condenatorios; se dejaron llevar por sus propios anhelos; comprendieron y simpatizaron con su gente; y no podían dejar de respetar a los mesías por la conducta que predicaban, aun temiendo el resultado de sus reclamos y la amenaza que sus movimientos representaban para la vida pacífica, aunque humilde, de los judíos de Yemen bajo el despotismo musulmán. Las comunidades judías locales, en particular San'a ', también desempeñarían el papel que se les indica en la Carta ; la represión y la eventual inestabilidad de la sociedad volverían a repetirse; y Yemen, finalmente, llega a presentar una historia mesiánica sorprendentemente unificada que abarca un período de más de 600 años.
La desaparición de Shukr Kuhayl II
Finalmente, fue Igeret Taiman de Jacob Saphir de 1872 (tomando prestado conscientemente el título de la Epístola anterior de Rambam ), contrarrestando las afirmaciones mesiánicas de Judá ben Shalom, y firmado por los rabinos de Jerusalén , lo que llevó a un deterioro en la estatura de Kuhayl entre los líderes comunitarios controlan su flujo de caja ( Klorman 1989 ). A medida que disminuían los ingresos, se vio obligado a pedir dinero prestado a los árabes ricos y, evidentemente, incumpliendo con estos préstamos, finalmente fue encarcelado. Liberado después de algún tiempo, no pudo recuperar su antiguo reconocimiento y murió en la pobreza alrededor de 1878.
Ver también
- Pretendientes judíos al Mesías
- Lista de pretendientes al Mesías
Referencias
- Klorman, Bat-Zion Eraqi (1989), "El mesías Shukr Kuḥayl II (1868-1875) y su diezmo (ma-aser): ideología y práctica como un medio para acelerar la redención", Jewish Quarterly Review , 79 (2-3 ): 199–217
- Klorman, Bat-Zion Eraqi (1993), Movimientos mesiánicos en la segunda mitad del siglo XIX , Leiden, Holanda : EJ Brill
- Klorman, Bat-Zion Eraqi (1993), Los judíos de Yemen en el siglo XIX: un retrato de una comunidad mesiánica , Leiden : EJ Brill
- Lenowitz, Harris (2000), "Shukr Kuhayl II lee la Biblia", en LJ Greenspoon & BF LeBeau (ed.), Sacred Text, Secular Times: The Hebrew Bible in the Modern World , Omaha, Nebraska: Creighton University Press, págs. . 245–266, ISBN 1-881871-32-0
- Lenowitz, Harris (1998), The Jewish Messiahs: From the Galilee to Crown Heights , Nueva York : Oxford University Press
- Sassoon, David S. (1907), "Una carta autógrafa de un pseudo-mesías", Jewish Quarterly Review , 19 : 162-167