Alain de Benoist ( / d ə b ə n w ɑː / ; francés: [alɛ də bənwa] ; nacido el 11 de diciembre de 1943) - también conocido como Fabrice Laroche , Robert de Herte , David Barney , y otros nombres de la pluma [1] - es un periodista y filósofo político francés, miembro fundador de la Nouvelle Droite ("Nueva Derecha") y líder del grupo de expertos etnonacionalista GRECE .
Alain de Benoist | |
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Nació | Tours , Indre-et-Loire , Francia | 11 de diciembre de 1943
alma mater | Universidad de Paris |
Colegio | Nouvelle Droite |
Ideas notables | Modernización y secularización de los valores cristianos, Repaganización de Occidente, Pensée unique , Nouvelle Droite , Etnopluralismo |
Influenciado |
Influenciado principalmente por pensadores de la Revolución Conservadora Alemana , [2] de Benoist se opone al cristianismo , los derechos del hombre , el neoliberalismo , la democracia representativa , el igualitarismo ; y lo que él ve como personificación y promoción de esos valores, es decir, Estados Unidos . [3] Teorizó la noción de etnopluralismo , un concepto que se basa en la preservación y el respeto mutuo de las regiones etnoculturales individuales y limítrofes. [4] [5]
Su trabajo ha sido influyente con el movimiento de extrema derecha en los Estados Unidos, y presentó una conferencia sobre identidad en una conferencia del National Policy Institute organizada por Richard B. Spencer ; sin embargo, se ha distanciado del movimiento. [6] [7]
Biografía
Familia
Alain de Benoist nació el 11 de diciembre de 1943 en Saint-Symphorien (ahora parte de Tours ), Centre-Val de Loire , hijo de un jefe de ventas en Guerlain , [8] también llamado Alain de Benoist, y Germaine de Benoist, née Langouët. [9] Creció en una familia burguesa y católica . [8] Su madre procedía de la clase media baja de Normandía y Bretaña , y su padre pertenecía a la nobleza belga. [1] Durante la Segunda Guerra Mundial , su padre fue miembro del grupo armado de la Resistencia Fuerzas del Interior Francesas . Él era un gaullista autoproclamado , mientras que su esposa Germaine era más bien de izquierda, [8] y la extensa familia de Benoist se dividió entre la Francia Libre y la Francia de Vichy durante el conflicto. [10]
Su abuela paterna, Yvonnes de Benoist, fue la secretaria de Gustave Le Bon . [11] De Benoist es también sobrino nieto del pintor simbolista francés Gustave Moreau . [12]
Vida temprana (1957-1961)
De Benoist todavía estaba en la escuela secundaria en Lycée Montaigne y Louis-le-Grand durante los disturbios de la guerra de Argelia (1954-1962), [13] un período que dio forma a sus opiniones políticas. [1] En 1957, conoció a la hija del periodista antisemita y teórico de la conspiración Henry Coston . [8] A partir de los 15 años, de Benoist se interesó por la derecha nacionalista; Comenzó su carrera como periodista en 1960 escribiendo piezas literarias y folletos para la revista de Coston Lectures Françaises , generalmente en defensa del imperio colonial francés y la organización paramilitar pro-colonial Organisation Armée Secrète (OEA). [14] [8] [15] Sin embargo, de Benoist se mantuvo alejado de las teorías de conspiración de Coston sobre la masonería y los judíos. [15]
En 1961, a los 17 años, conoció a François d'Orcival , [8] con quien se convirtió en el editor de France Information , un periódico clandestino pro-OEA. [16] El mismo año, de Benoist comenzó a asistir a la Universidad de París y se unió a la sociedad estudiantil de extrema derecha Federación de Estudiantes Nacionalistas (FEN). [13] [8] En 1962, se convirtió en secretario de la revista del grupo, Cahiers universitaires , en la que escribió los principales artículos junto con d'Orcival. [8] Como estudiante de derecho y literatura, comenzó un período de activismo político y desarrolló una pasión por el cine fantástico . [10] Según el filósofo Pierre-André Taguieff , de Benoist poseía una curiosidad intelectual que faltaba entre sus colegas mayores como Dominique Venner (1935-2013) o Jean Mabire (1927-2006), y el joven periodista los llevó a descubrir un universo conceptual "que no podían imaginar", no más que sus "posibles explotaciones ideológicas". [17]
Activismo político radical (1962-1967)
De Benoist conoció a Dominique Venner en 1962. [8] Al año siguiente, participó en la creación de Europe-Action , una revista nacionalista blanca fundada por Venner y en la que De Benoist comenzó a trabajar como periodista. [18] Publicó en esa época sus primeros ensayos: Salan devant l'opinion ("Salan se enfrenta a la opinión [pública]", 1963) y Le coraje est leur patrie ("La valentía es su patria", 1965), defendiendo la Argelia francesa y la OEA . [8] [18]
Entre 1963 y 1965, de Benoist fue miembro de la Unión Racionalista ; probablemente comenzó a leer la crítica de Louis Rougier al cristianismo durante ese período. De Benoist conoció a Rougier, que también era miembro de la organización, y sus ideas influyeron profundamente en el propio anticristianismo de De Benoist . [19] "Oponemos a Rougier a Sartre ", escribió de Benoist en 1965, "como oponemos el delirio verbal a la lógica [...], porque el realismo biológico es el mejor soporte contra esas quimeras idealistas". [8] De Benoist se convirtió en 1964 en editor en jefe de la publicación semanal Europe-Action Hebdomaire , rebautizada como L'Observateur Européen en octubre de 1966. [20] También escribió en la revista neofascista Défense de l'Occident , fundada en 1952 por Maurice Bardèche . [18]
Después de una visita a Sudáfrica por invitación de Hendrik Verwoerd 's Partido Nacional del gobierno, de Benoist co-escribió con Gilles Fournier el ensayo de 1965 Vérité pour l'Afrique du Sud ( 'Verdad para Sudáfrica'), en el cual apoyaron el apartheid . [21] Al año siguiente, coescribió con D'Orcival otro ensayo, Rhodésie, pays des lions fidèles ("Rhodesia, país de los leones fieles"), en defensa de Rhodesia , un país separatista en el sur de África gobernado en ese tiempo por un gobierno de minoría blanca . El entonces primer ministro del estado no reconocido , Ian Smith , precedió al libro. [22] Al regresar de un viaje a los Estados Unidos en 1965, de Benoist deploró la supresión de la segregación racial y escribió como una predicción de que el sistema sobreviviría fuera de la ley, por lo tanto de una manera más violenta. [23]
En dos ensayos publicados en 1966, Les Indo-Européens ("Los indoeuropeos ") y Qu'est-ce que le nationalisme? ("¿Qué es el nacionalismo?"), De Benoist contribuyó a definir una nueva forma de nacionalismo europeo en el que la civilización europea - para ser entendida como la "raza blanca" [24] - sería considerada por encima de sus etnias constituyentes, todos unidos dentro de un imperio común y una civilización que reemplaza a los estados nacionales. Esta agenda fue adoptada por el European Rally for Liberty (REL) durante las elecciones legislativas de 1967 (de Benoist era miembro del consejo nacional REL), y más tarde se convirtió en una idea central del GRECE desde su fundación en 1968. [25]
Los sucesivos fracasos de los movimientos de extrema derecha que Benoist había apoyado desde principios de la década de 1960, desde la disolución de la OEA y los Acuerdos de Évian de 1962, hasta la derrota electoral del candidato presidencial Jean-Louis Tixier-Vignancour en 1965 (en la que había participó a través del movimiento de base "Comités de TV"), a la debacle de la REL en las elecciones de marzo de 1967, - llevó a de Benoist a cuestionar su participación política. En el otoño de 1967, se decidió hacer un "break permanente y completa con la acción política" y centrarse en un meta-política de estrategia con el lanzamiento de una revisión. [25] [26] Durante los hechos de mayo de 1968 , cuando tenía entonces 25 años, de Benoist trabajó como periodista para la revista profesional L'Écho de la presse et de la publicité . [18]
Nouvelle Droite y la fama mediática (1968-1993)
El Groupement de Recherche et d'Études pour la civilización Européenne (GRECE) fue fundada en enero de 1968 con el fin de servir como un meta-política , etnonacionalista de reflexión promover las ideas de la Nouvelle Droite . Aunque la organización se estableció con ex militantes de la REL y la FEN, de Benoist ha sido descrito por los académicos como su líder y "el portavoz más autorizado". [27] [28] En la década de 1970, de Benoist adaptó sus puntos de vista geopolíticos y pasó de una actitud pro-colonial a una defensa del tercermundismo contra la América capitalista y la Rusia comunista, [29] desde la defensa de la "última Avanzadas de Occidente "hacia el antiamericanismo , [30] y de un enfoque biológico a uno cultural de la noción de alteridad , idea que desarrolló en sus teorías etnopluralistas . [31]
Las obras de De Benoist, junto con otras publicadas por el grupo de expertos, comenzaron a atraer la atención del público a fines de la década de 1970, cuando los medios de comunicación acuñaron el término " Nouvelle Droite " para etiquetar el movimiento. [32] Comenzó a escribir artículos para las principales revistas de derecha, a saber, Valeurs Actuelles y Le Spectacle du Monde de 1970 a 1982, y Le Figaro Dimanche (rebautizada en 1978 como Le Figaro Magazine ) de 1977 a 1982; luego escribió para la la sección 'videos' de la Revista Figaro hasta 1992. [33] De Benoist fue galardonado en 1978 con el prestigioso Prix de l'essai de la Académie française por su libro View for the Right ( Vu de droite: Anthologie critique des idées contemporaines ). [34] Entre 1980 y 1992, fue un participante habitual en el programa de radio Panorama sobre la cultura de Francia . [35]
Aunque de Benoist había anunciado su retiro de los partidos políticos y las elecciones para centrarse en la metapolítica en 1968, [25] [26] se postuló como candidato del Partido de las Nuevas Fuerzas de extrema derecha durante las elecciones europeas de 1979 . [36] En las elecciones de 1984 al Parlamento Europeo , de Benoist anunció su intención de votar por el Partido Comunista Francés y justificó su elección describiendo al partido como el político anticapitalista, antiliberal y antiamericano más creíble. fuerza entonces activa en Francia. [37]
De Benoist conoció al escritor ruso Alexandr Dugin en 1989 y los dos pronto se convirtieron en estrechos colaboradores. De Benoist fue invitado a Moscú por Dugin en 1992, y Dugin se presentó como corresponsal de GRECE en Moscú durante un tiempo. Los dos autores finalmente rompieron su relación en 1993 después de una virulenta campaña en los medios franceses y alemanes contra la " amenaza roja y marrón " en Rusia. Mientras que de Benoist reconoció las diferencias ideológicas con Dugin, especialmente sobre el eurasianismo y Heidegger , han mantenido intercambios regulares desde entonces. [38]
Resurgimiento intelectual (1994-presente)
En 1979 y 1993, dos campañas de prensa lanzadas en los medios liberales franceses contra de Benoist dañaron su reputación pública e influencia en Francia al afirmar que en realidad era un "fascista encubierto" o un "nazi". Los periodistas acusaron a De Benoist de ocultar sus creencias racistas y anti-igualitarias en una agenda pública aparentemente aceptable, reemplazando la condenada jerarquía de razas por el concepto menos sospechoso de " etnomulturalismo ". [1] Aunque todavía comenta con frecuencia sobre política, de Benoist eligió a principios de la década de 1990 centrarse en su actividad intelectual y evitar la atención de los medios. [1]
Sin embargo, desde la década de 2000 en adelante, ha resurgido el interés público por sus obras. [39] Sus escritos han sido publicados en varias revistas académicas de extrema derecha como el Journal of Historical Review , [40] Chronicles , [41] el Occidental Quarterly , [42] Tyr , [43] o el New Left Telos . [44] De Benoist fue uno de los signatarios del Manifiesto contra la Muerte del Espíritu y la Tierra de 2002 , [45] según se informa porque "le parecía [a él] que reacciona contra el materialismo práctico que es parte de una ideología dominante , una ideología para la que no hay nada más allá de las preocupaciones materiales ”. [46]
En 2002, en una reedición de su libro View from the Right , de Benoist reiteró lo que escribió en 1977: el peligro "mayor" en el mundo de hoy era la "desaparición progresiva de la diversidad del mundo", incluida la biodiversidad de los animales, culturas y pueblos. [39] De Benoist es ahora el editor de dos revistas: la anual Nouvelle École
(desde 1968) y la trimestral Krisis (desde 1988). [47]Aunque los estudiosos debaten el alcance de la relación, de Benoist y la Nouvelle Droite generalmente se consideran influyentes en la estructura ideológica y política del Movimiento Identitario . [48] [49] Parte de la alt-right también ha afirmado haberse inspirado en los escritos de De Benoist. [48]
Puntos de vista
En sus primeros escritos, de Benoist estaba cerca de los movimientos pro-coloniales y siguió un enfoque etnobiológico de las ciencias sociales, [50] [24] respaldando el apartheid como el "último puesto avanzado de Occidente" en una época de "descolonización y negrificación ". [21] Desde la década de 1970 en adelante, se ha movido gradualmente hacia la defensa del Tercer Mundo contra el imperialismo estadounidense , y ha adoptado una definición cultural de "diferencia", teorizada en su concepto de etnopluralismo . [31] [1] Los académicos han cuestionado si esta evolución debe considerarse como un desprendimiento ideológico sincero de una juventud activista de extrema derecha, [51] o más bien como una estrategia metapolítica establecida para disfrazar ideas no igualitarias detrás de ideas más aceptables. conceptos. [52] [53] De Benoist es también un ardiente crítico de la globalización , la inmigración masiva sin restricciones , el liberalismo , la sociedad posmoderna y lo que él llama la "ideología de la igualdad". [1]
El politólogo Jean-Yves Camus describe la idea clave de de Benoist en esos términos: "a través del uso de la metapolítica , pensar las formas y los medios necesarios para la civilización europea, a partir de los valores culturales compartidos en el continente". hasta el advenimiento de la globalización, para prosperar y perpetuarse ". [54] Aunque de Benoist encarna los valores centrales de GRECE y la Nouvelle Droite, sus obras no siempre son idénticas a las de otros pensadores de los movimientos. [54] Se opone en particular a la violencia política y ha declarado que había estado construyendo "una escuela de pensamiento, no un movimiento político". [55] En 2000, rechazó las ideas "fuertemente racistas" de Guillaume Faye con respecto a los musulmanes después de la publicación de The Colonization of Europe: Speaking Truth about Immigration and Islam . [54]
Identidad
En 2006, de Benoist definió la "identidad" como un fenómeno "dialógico", inspirado en la filosofía del diálogo de Martin Buber y el concepto Ich und Du . Según él, la identidad de uno se compone de dos componentes: la "parte objetiva" que proviene del origen (etnia, religión, familia, nacionalidad) y la "parte subjetiva" libremente elegida por el individuo. La identidad es, por tanto, una evolución perpetua más que una noción definitiva. [54] En 1992, de Benoist desestimó el uso del etnopluralismo por parte del Front National con el argumento de que retrataba "la diferencia como un absoluto, mientras que, por definición, existe sólo relacionalmente". [56] Sin embargo, en 1966 había escrito: "La raza es la única unidad real que abarca variaciones individuales. El estudio objetivo de la historia muestra que solo la raza europea (raza blanca, caucásica) ha continuado progresando desde su aparición en el camino ascendente de la evolución de los vivos, a diferencia de las razas estancadas en su desarrollo, por lo tanto en virtual regresión ". [24]
Si estudiosos como Pierre-André Taguieff han caracterizado la Nouvelle Droite como una forma de "mixofobia" debido a su enfoque en la noción de "diferencia", de Benoist también ha criticado lo que él llama "la patología de la identidad", es decir el uso político de la identidad por parte de la derecha populista para impulsar un debate de "nosotros contra ellos" acompañado de un "odio [sistemático] e [irracional]". La dificultad de comprender las opiniones de De Benoist sobre la identidad se basa en el hecho de que sus escritos han experimentado múltiples resíntesis desde la década de 1960. En 1974, dijo: "no hay raza superior. Todas las razas son superiores y cada una tiene su propio genio". [58] Sin embargo, en 1966 había escrito: "La raza europea no tiene una superioridad absoluta. Es sólo la más capaz de progresar en la dirección de la evolución [...] Los factores raciales son estadísticamente hereditarios, cada raza tiene su propia psicología. Toda psicología genera valor ". [24] Por tanto, han surgido sospechas de una sutil estrategia metapolítica establecida para disfrazar el fascismo y el racismo en torno a un marco aceptable. De Benoist ha sido influenciado por la distinción de Carl Schmitt entre amigo y enemigo como el tema central de la política. Sin embargo, ve a los inmigrantes como eventualmente víctimas de la globalización y ha argumentado que la inmigración fue, en primer lugar, una consecuencia de que las empresas multinacionales ansían ganancias y prefieren importar mano de obra barata. [58]
Etnopluralismo
De Benoist rechaza el Estado-nación y el nacionalismo sobre la base de que tanto el liberalismo como el nacionalismo derivan eventualmente de la misma metafísica de la subjetividad , [59] y que el Estado centralizado y " jacobino " de la República Francesa había destruido las identidades regionales en el proyecto de "uno y indivisible "Francia. [39] En cambio, defiende la autonomía política de todos y cada uno de los grupos, favoreciendo un federalismo integral construido sobre el principio de subsidiariedad que trascendería el estado nacional y daría paso a las identidades regionales y europeas para prosperar. [54] [60] De Benoist cree que el conocimiento de las tradiciones étnicas y religiosas es un deber que debe transmitirse a las generaciones siguientes, y ha sido crítico con la idea de un imperativo moral del cosmopolitismo . [58]
Liberalismo
De Benoist es un crítico de la primacía de los derechos individuales , una ideología que él ve encarnada en el humanismo , la Revolución Francesa y los Padres Fundadores de los Estados Unidos . Aunque no es marxista , de Benoist ha sido influenciado por el análisis comunista de la naturaleza del capitalismo y los intereses de clase en conflicto desarrollado por Karl Marx en Das Kapital . Como resultado, otra de sus ideas centrales es que el mundo se enfrenta a la "hegemonía del capital" y la "búsqueda del interés propio", dos tendencias típicas de la era posmoderna . [58]
Según Jean-Yves Camus , si de Benoist puede compartir el análisis anticapitalista con los izquierdistas, la naturaleza de su objetivo es de hecho diferente, ya que de Benoist considera la expansión ilimitada del libre mercado y el consumismo como contribuyentes clave para el borrado de las identidades de las personas. . Además, de Benoist reconoce la existencia de la " clase trabajadora " y la " burguesía ", pero no hace una distinción esencial entre los dos. Más bien divide la sociedad entre la "nueva clase dominante" y el "pueblo". [54] En 1991, el equipo editorial de su revista Eléments describió el peligro de adoptar un "antigualitarismo sistemático [que podría] conducir al darwinismo social , que podría justificar la economía de libre mercado ". [58]
De Benoist se opone a la idea liberal moderna estadounidense de un crisol . [61] Un crítico de los Estados Unidos , ha sido citado diciendo: "Algunas personas no aceptan la idea de tener que usar un día la gorra del Ejército Rojo. De hecho, es una perspectiva terrible. Sin embargo, esto no es una razón para tolerar la idea de algún día tener que gastar lo que nos queda para vivir comiendo hamburguesas en Brooklyn ". [62] [63] En 1991, describió a los partidarios europeos de la primera Guerra del Golfo como "colaboradores del orden estadounidense". [64]
Monoteísmo
De Benoist ha apoyado los lazos con la cultura islámica en la década de 1980, [65] con el argumento de que la relación sería distinta de lo que él veía como consumismo y materialismo de la sociedad estadounidense y de la burocracia y represión de la Unión Soviética por igual. [66] También se opone al cristianismo como inherentemente intolerante, teocrático y empeñado en la persecución. [67]
Influencias
Las influencias de De Benoist incluyen: Antonio Gramsci , Ernst Jünger , Martin Buber , Jean Baudrillard , Georges Dumézil , Ernest Renan , José Ortega y Gasset , Vilfredo Pareto , Karl Marx , Guy Debord , Arnold Gehlen , Stéphane Lupasco , Helmut Schelsky , Konrad Lorenz , el Revolucionarios conservadores , incluidos Carl Schmitt y Oswald Spengler , los inconformistas de la década de 1930 , Johann Gottfried Herder , Johannes Althusius , austro-marxistas de entreguerras y filósofos comunitarios como Alasdair MacIntyre y Charles Taylor . [54]
Críticos
Los críticos de Benoist como Thomas Sheehan argumentan que ha desarrollado una nueva reafirmación del fascismo . [68] Roger Griffin , utilizando una definición de tipo ideal de fascismo que incluye "ultranacionalismo populista" y " palingénesis " (renacimiento heroico), sostiene que la Nouvelle Droite se basa en ideólogos fascistas como Armin Mohler de una manera que permite a Nouvelle Droite ideólogos como de Benoist para reclamar una postura "metapolítica", pero que, no obstante, tiene elementos ideológicos fascistas residuales. [69] Los críticos de De Benoist también afirman que sus puntos de vista recuerdan los intentos nazis de reemplazar el cristianismo alemán con su propio paganismo. [70] Señalan que de rechazo por parte de Benoist del legado de la Revolución Francesa y los derechos supuestamente "abstractos" del hombre lo ata a la misma Contrailustración tradición de derecha como contrarrevolucionarios legitimistas , fascistas, Vichyites y nacionalistas integrales. [71]
Vida privada
Un neopagano , [72] de Benoist se casó con Doris Christians, una ciudadana alemana, el 21 de junio de 1972. Tienen dos hijos. [15] [9] Es miembro de la sociedad Mensa de alto coeficiente intelectual , cuyo ex presidente de la rama francesa fue miembro del comité de patrocinio de Nouvelle École
. [73] De Benoist posee la biblioteca privada más grande de Francia, con una estimación de 150.000 [74] a 250.000 libros. [1]Trabajos seleccionados
- Salan devant l'opinion (bajo el seudónimo de Fabrice Laroche) (Saint-Just, 1963).
- Le coraje est leur patrie (bajo el seudónimo de Fabrice Laroche, con François d'Orcival ) (Saint-Just, 1965).
- Vérité pour l'Afrique du Sud (bajo el seudónimo de Fabrice Laroche, con Gilles Fournier) (Saint-Just, 1965).
- Les Indo-Européens (GED, 1966).
- Rhodésie, pays des lions fidèles (con François d'Orcival) (Table Ronde, 1966).
- Avec ou sans Dieu: l'avenir des valeurs chrétiennes (con Jean-Luc Marion) (Beauchesne, 1970).
- L'Empirisme logique et la Philosophie du Cercle de Vienne ( Nouvelle École , 1970).
- Nietzsche : Morale et «Grande Politique» (GRECE, 1973).
- Konrad Lorenz et l'Éthologie moderne ( Nouvelle École , 1975).
- Vu de droite. Anthologie critique des idées contemporaines (Copernic, 1977). ( gran premio de l'essai de l'Académie française 1978)
- Les Bretons (Les Cahiers de la Bretagne réelle , n ° 396 bis , 1978).
- Les Idées à l'endroit (Libres-Hallier, 1978).
- Le Guide pratique des prénoms (bajo el seudónimo de Robert de Herte, con [ sic ] Alain de Benoist), coll. «Hors-série d '" Enfants-Magazine "» (Publicaciones Groupe Média, 1979).
- Comentar peut-on être païen? (Albin Michel, 1981).
- Les Traditions d'Europe (París: Labyrinthe, 1982).
- Orientations pour des années décisives (Labyrinthe, 1982).
- Fêter Noël. Légendes et Traditions (Atlas-Edena, 1982).
- Démocratie: le problème (Labyrinthe, 1985)
- (en colaboración con Andre Béjin & Julien Freund) Racismes, Antiracismes (París: Librairie des Méridiens, 1986)
- (con Thomas Molnar) L'éclipse du sacré: discours et résponses (París: Table ronde, 1986)
- Europa, Tiers monde, même combat ( Robert Laffont , 1986).
- Le Grain de sable. Jalons pour une fin de siècle (Labyrinthe, 1994).
- Nacionalismo: Phénoménologie et Critique (GRECE, 1994).
- Démocratie représentative et Démocratie participative (GRECE, 1994).
- Nietzsche et la Révolution conservatrice (GRECE, 1994).
- L'Empire intérieur (Fata Morgana, 1995).
- La Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 1: 1972-1987 (Labyrinthe, 1995).
- Famille et Société. Origine, Histoire, Actualité (Labyrinthe, 1996).
- La Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 2: 1988-1995 (Labyrinthe, 1996).
- Céline et l'Allemagne, 1933-1945. Une mise au point (Le Bulletin célinien, 1996).
- Horizonte 2000. Trois entretiens avec Alain de Benoist (GRECE, 1996).
- La Légende de Clovis (Cercle Ernest Renan, 1996).
- Indo-Européens: à la recherche du foyer d'origine ( Nouvelle École , 1997).
- Ernst Jünger . Una biobibliografía (Guy Trédaniel, 1997).
- Communisme et Nazisme. 25 réflexions sur le totalitarisme au XXe siècle (Labyrinthe, 1998).
- L'Écume et les Galets. 1991-1999: dix ans d'actualité vue d'ailleurs (Labyrinthe, 2000).
- Jésus sous l'œil critique des historiens (Cercle Ernest Renan, 2000).
- Bibliographie d'Henri Béraud (Association rétaise des Amis d'Henri Béraud, 2000).
- Dernière Année. Notes pour conclure le siècle (L'Âge d'Homme, 2001).
- Jésus et ses Frères (Cercle Ernest Renan, 2001).
- Louis Rougier. Sa vie, son œuvre (Cercle Ernest Renan, 2002).
- Charles Maurras et l'Action française . Une bibliografía , BCM, 2002
- Qu'est-ce qu'un militant? (sous le pseudonyme de Fabrice Laroche, réédition d'un artículo paru en 1963) (Ars Magna, 2003).
- Critiques-Théoriques (L'Âge d'Homme, 2003).
- Au-delà des droits de l'homme. Pour défendre les libertés (éditions Krisis, 2004).
- Bibliographie générale des droites françaises. 1, Arthur de Gobineau , Gustave Le Bon , Édouard Drumont , Maurice Barrès , Pierre Drieu La Rochelle , Henry de Montherlant , Thierry Maulnier , Julien Freund (Éditions Dualpha, coll. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2004), 609 p.
- Bibliographie générale des droites françaises. 2, Georges Sorel , Charles Maurras , Georges Valois , Abel Bonnard , Henri Béraud , Louis Rougier , Lucien Rebatet , Robert Brasillach (Éditions Dualpha, coll. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2004), 472 p.
- Bibliographie générale des droites françaises. 3, Louis de Bonald , Alexis de Tocqueville , Georges Vacher de Lapouge , Léon Daudet , Jacques Bainville , René Benjamin , Henri Massis , Georges Bernanos , Maurice Bardèche , Jean Cau (Éditions Dualpha, coll. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2005 ), 648 pág.
- Bibliographie générale des droites françaises. 4, Joseph de Maistre , Ernest Renan , Jules Soury , Charles Péguy , Alphonse de Chateaubriant , Jacques Benoist-Méchin , Gustave Thibon , Saint-Loup ( Marc Augier ), Louis Pauwels (Éditions Dualpha, coll. «Patrimoine des lettres», Coulommiers , 2005), 736 p.
- Jésus et ses Frères, et autres écrits sur le christianisme, le paganisme et la religion (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
- C'est-à-dire. Entretiens-Témoignages-Explications (2 volúmenes) (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
- Nous et les autres. Problématique de l'identité (éditions Krisis, 2006).
- Carl Schmitt actuel (éditions Krisis, 2007).
- ¡Demain, la décroissance! Penser l'écologie jusqu'au bout (Edite, 2007).
- Dictionnaire des prénoms: d'hier et d'aujourd'hui, d'ici et d'ailleurs (Jean Picollec, 2009).
- Mémoire vive / Entretiens avec François Bousquet (Éditions de Fallois, Colección «Littérature», 2 de mayo de 2012).
- Edouard Berth ou le socialisme héroïque. Sorel, Maurras, Lenine (Pardès, 2013).
- Les Démons du Bien, Du nouvel ordre moral à l'idéologie du genre (Pierre-Guillaume de Roux, 2013).
- Quatre figures de la Révolution Conservatrice allemande - Werner Sombart -Arthur Moeller van den Bruck -Ernst Niekisch - Oswald Spengler (Éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2014).
- Le traité transatlantique et autres menaces (Pierre-Guillaume de Roux, 2015).
- Au-delà des droits de l'Homme. Pour défendre les libertés (Pierre-Guillaume de Roux, 2016).
- Droite-gauche, c'est fini! : Le moment populiste (Pierre-Guillaume de Roux, 2017).
- Ce que penser veut dire. Penser avec Goethe, Heidegger, Rousseau, Schmitt, Péguy, Arendt… (Éditions du Rocher, 2017).
- Contre le libéralisme (Le Rocher, 2019).
- Ernst Jünger: entre les dieux et les titans (Via Romana, 2020).
- La Puissance et la Foi: essais de théologie politique (Pierre-Guillaume de Roux, 2021).
Referencias
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enlaces externos
- Página web oficial