La hipótesis del mundo justo o la falacia del mundo justo es el sesgo cognitivo que asume que "las personas obtienen lo que se merecen", que las acciones tendrán consecuencias moralmente justas y adecuadas para el actor. Por ejemplo, las suposiciones de que las acciones nobles eventualmente serán recompensadas y las malas acciones eventualmente serán castigadas caen bajo esta hipótesis. En otras palabras, la hipótesis del mundo justo es la tendencia a atribuir consecuencias —o esperar consecuencias como resultado de— una fuerza universal que restablece el equilibrio moral o una conexión universal entre la naturaleza de las acciones y sus resultados. Esta creencia generalmente implica la existencia de justicia cósmica , destino ,providencia divina , desierto , estabilidad y / o orden . A menudo se asocia con una variedad de falacias fundamentales , especialmente en lo que respecta a la racionalización del sufrimiento sobre la base de que quienes lo sufren "lo merecen".
La hipótesis aparece popularmente en el idioma inglés en varias figuras retóricas que implican un castigo garantizado por las malas acciones, tales como: " tienes lo que te venía encima ", " lo que va, vuelve ", "las gallinas vuelven a dormir ", " todo sucede por una razón ", y" cosechas lo que siembras ". Esta hipótesis ha sido ampliamente estudiada por psicólogos sociales desde que Melvin J. Lerner realizó un trabajo fundamental sobre la creencia en un mundo justo a principios de la década de 1960. [1] La investigación ha continuado desde entonces, examinando la capacidad predictiva de la hipótesis en diversas situaciones y entre culturas, y aclarando y ampliando la comprensión teórica de las creencias del mundo justo. [2]
Aparición
Muchos filósofos y teóricos sociales han observado y considerado el fenómeno de la creencia en un mundo justo, remontándose al menos a tiempos tan tempranos como el filósofo pirronista Sextus Empiricus , que escribió alrededor del año 180 d.C., quien argumentó en contra de esta creencia. [3] El trabajo de Lerner hizo de la hipótesis del mundo justo un foco de investigación en el campo de la psicología social. La ética aristotélica considera a la "justicia" como la principal de las virtudes; El sentido moral está profundamente arraigado en la naturaleza de los humanos como animales sociales y racionales. [4]
Melvin Lerner
A Lerner se le instó a estudiar las creencias sobre la justicia y la hipótesis del mundo justo en el contexto de la investigación psicológica social sobre las interacciones sociales y sociales negativas. [5] Lerner vio su trabajo como la ampliación de Stanley Milgram 's de trabajo en la obediencia . Buscó responder a las preguntas de cómo los regímenes que causan crueldad y sufrimiento mantienen el apoyo popular, y cómo la gente llega a aceptar las normas y leyes sociales que producen miseria y sufrimiento. [6]
La investigación de Lerner se vio influida por ser testigo repetido de la tendencia de los observadores a culpar a las víctimas por su sufrimiento. Durante su formación clínica como psicólogo, observó el tratamiento de las personas con enfermedades mentales por parte de los profesionales de la salud con los que trabajaba. Aunque Lerner sabía que eran personas educadas y de buen corazón, a menudo culpaban a los pacientes por su propio sufrimiento. [7] Lerner también describe su sorpresa al escuchar a sus estudiantes derogar (menospreciar, menospreciar) a los pobres, aparentemente ajenos a las fuerzas estructurales que contribuyen a la pobreza. [5] En un estudio sobre recompensas, observó que cuando uno de dos hombres era elegido al azar para recibir una recompensa por una tarea, los observadores lo evaluaban más favorablemente, incluso cuando se les había informado que el destinatario de la recompensa se eligió al azar. [8] [9] Las teorías psicológicas sociales existentes, incluida la disonancia cognitiva , no pudieron explicar completamente estos fenómenos. [9] El deseo de comprender los procesos que causaron estos fenómenos llevó a Lerner a realizar sus primeros experimentos sobre lo que ahora se llama la hipótesis del mundo justo.
Evidencia temprana
En 1966, Lerner y sus colegas comenzaron una serie de experimentos que utilizaron paradigmas de choque para investigar las respuestas de los observadores a la victimización . En el primero de estos experimentos realizado en la Universidad de Kansas , 72 participantes mujeres observaron lo que parecía ser un cómplice que recibía descargas eléctricas en una variedad de condiciones. Inicialmente, estos participantes que observaban estaban molestos por el aparente sufrimiento de la víctima. Pero a medida que el sufrimiento continuaba y los observadores seguían sin poder intervenir, los observadores comenzaron a rechazar y devaluar a la víctima. El rechazo y la devaluación de la víctima fue mayor cuanto mayor fue el sufrimiento observado. Pero cuando se les dijo a los participantes que la víctima recibiría una compensación por su sufrimiento, los participantes no menospreciaron a la víctima. [6] Lerner y sus colegas replicaron estos hallazgos en estudios posteriores, al igual que otros investigadores. [8]
Teoría
Para explicar los hallazgos de estos estudios, Lerner teorizó que prevalecía la creencia en un mundo justo. Un mundo justo es aquel en el que las acciones y las condiciones tienen consecuencias predecibles y apropiadas. Estas acciones y condiciones son típicamente comportamientos o atributos de los individuos. Las condiciones específicas que corresponden a ciertas consecuencias están determinadas socialmente por las normas e ideologías de una sociedad. Lerner presenta la creencia en un mundo justo como funcional: mantiene la idea de que se puede influir en el mundo de forma predecible. La creencia en un mundo justo funciona como una especie de "contrato" con el mundo sobre las consecuencias de la conducta. Esto permite que las personas planifiquen para el futuro y se involucren en un comportamiento eficaz y orientado a objetivos. Lerner resumió sus hallazgos y su trabajo teórico en su monografía de 1980 The Belief in a Just World: A Fundamental Delusion . [7]
Lerner planteó la hipótesis de que la creencia en un mundo justo es de vital importancia para que las personas la mantengan para su propio bienestar. Pero la gente se enfrenta a diario con pruebas de que el mundo no es justo: la gente sufre sin causa aparente. Lerner explicó que la gente usa estrategias para eliminar las amenazas a su creencia en un mundo justo. Estas estrategias pueden ser racionales o irracionales. Las estrategias racionales incluyen aceptar la realidad de la injusticia, tratar de prevenir la injusticia o proporcionar restitución y aceptar las propias limitaciones. Las estrategias no racionales incluyen la negación , el retiro y la reinterpretación del evento. [10]
Hay algunos modos de reinterpretación que podrían hacer que un evento se ajuste a la creencia en un mundo justo. Se puede reinterpretar el resultado, la causa y / o el carácter de la víctima. En el caso de observar la injusticia del sufrimiento de personas inocentes, una forma importante de reorganizar el conocimiento de un evento es interpretar a la víctima del sufrimiento como merecedora. [1] Específicamente, los observadores pueden culpar a las víctimas de su sufrimiento sobre la base de sus comportamientos y / o sus características. [8] Gran parte de la investigación psicológica sobre la creencia en un mundo justo se ha centrado en estos fenómenos sociales negativos de culpabilización y derogación de la víctima en diferentes contextos . [2]
Un efecto adicional de este pensamiento es que los individuos experimentan menos vulnerabilidad personal porque no creen que hayan hecho nada para merecer o causar resultados negativos. [2] Esto está relacionado con el sesgo egoísta observado por los psicólogos sociales. [11]
Muchos investigadores han interpretado las creencias del mundo justo como un ejemplo de atribución causal . Al culpar a la víctima, las causas de la victimización se atribuyen a un individuo y no a una situación. Por lo tanto, las consecuencias de la creencia en un mundo justo pueden estar relacionadas o explicadas en términos de patrones particulares de atribución causal. [12]
Alternativas
Juicio verídico
Otros han sugerido explicaciones alternativas para la suspensión de las víctimas. Una sugerencia es que los efectos de la derogación se basan en juicios precisos sobre el carácter de la víctima. En particular, en relación con los primeros estudios de Lerner, algunos han planteado la hipótesis de que sería lógico que los observadores deroguen a un individuo que se dejaría escandalizar sin razón. [13] Un estudio posterior de Lerner desafió esta hipótesis alternativa al mostrar que los individuos solo son derogados cuando realmente sufren; las personas que aceptaron sufrir sufrimiento pero no lo hicieron fueron vistas de manera positiva. [14]
Reducción de la culpa
Otra explicación alternativa ofrecida para la derogación de las víctimas al principio del desarrollo de la hipótesis del mundo justo fue que los observadores derogaban a las víctimas para reducir sus propios sentimientos de culpa . Los observadores pueden sentirse responsables o culpables del sufrimiento de una víctima si ellos mismos están involucrados en la situación o el experimento. Para reducir la culpa, pueden devaluar a la víctima. [15] [16] [17] Lerner y sus colegas afirman que no ha habido evidencia adecuada para apoyar esta interpretación. Llevaron a cabo un estudio que encontró que la derogación de las víctimas ocurrió incluso por observadores que no estaban implicados en el proceso del experimento y, por lo tanto, no tenían motivos para sentirse culpables. [8]
Reducción de la incomodidad
Alternativamente, la derogación de la víctima y otras estrategias pueden ser solo formas de aliviar el malestar después de ver el sufrimiento. Esto significaría que la motivación principal no es restaurar la creencia en un mundo justo, sino reducir la incomodidad causada por la empatía . Los estudios han demostrado que la derogación de la víctima no suprime la actividad de ayuda posterior y que la empatía con la víctima juega un papel importante al asignar la culpa. Según Ervin Staub , [18] devaluar a la víctima debería conducir a una compensación menor si restaurar la creencia en un mundo justo fuera el motivo principal; en cambio, virtualmente no hay diferencia en los montos de compensación si la compensación precede o sigue a la devaluación. La psicopatía se ha relacionado con la falta de estrategias de mantenimiento del mundo justo, posiblemente debido a reacciones emocionales amortiguadas y falta de empatía. [19]
Evidencia adicional
Después de los primeros estudios de Lerner, otros investigadores replicaron estos hallazgos en otros entornos en los que las personas son victimizadas. Este trabajo, que comenzó en la década de 1970 y continúa en la actualidad, ha investigado cómo reaccionan los observadores ante las víctimas de calamidades aleatorias como accidentes de tránsito, así como violaciones y violencia doméstica , enfermedades y pobreza. [1] En general, los investigadores han descubierto que los observadores del sufrimiento de víctimas inocentes tienden a menospreciar y culpar a las víctimas por su sufrimiento. Los observadores mantienen así su creencia en un mundo justo cambiando sus conocimientos sobre el carácter de las víctimas. [20]
A principios de la década de 1970, los psicólogos sociales Zick Rubin y Letitia Anne Peplau desarrollaron cierta creencia en un mundo justo. [21] Esta medida y su forma revisada publicada en 1975 permitieron el estudio de las diferencias individuales en las creencias del mundo justo. [22] Gran parte de la investigación posterior sobre la hipótesis del mundo justo utilizó estas escalas de medición .
Estos estudios sobre las víctimas de la violencia , la enfermedad y la pobreza y otros como ellos han proporcionado un apoyo constante al vínculo entre las creencias del mundo justo de los observadores y su tendencia a culpar a las víctimas por su sufrimiento. [1] Como resultado, la existencia de la hipótesis del mundo justo como fenómeno psicológico se ha vuelto ampliamente aceptada.
Violencia
Los investigadores han analizado cómo reaccionan los observadores ante las víctimas de violación y otros tipos de violencia . En un experimento formativo sobre la violación y la creencia en un mundo justo realizado por Linda Carli y sus colegas, los investigadores dieron a dos grupos de sujetos una narrativa sobre las interacciones entre un hombre y una mujer. La descripción de la interacción fue la misma hasta el final; un grupo recibió una narración que tuvo un final neutral y el otro grupo recibió una narración que terminó con el hombre violando a la mujer. Los sujetos juzgaron que el final de la violación era inevitable y culparon a la mujer en la narrativa por la violación en base a su comportamiento, pero no a sus características. [23] Estos hallazgos se han replicado repetidamente, incluido el uso de un final de violación y un "final feliz" (una propuesta de matrimonio). [2] [24]
Otros investigadores han encontrado un fenómeno similar para los juicios de parejas maltratadas . Un estudio encontró que las etiquetas de los observadores de culpar a las mujeres víctimas de violencia en las relaciones aumentan con la intimidad de la relación. Los observadores culparon al perpetrador solo en el caso de violencia más significativo [se necesita aclaración ] , en el que un hombre golpeó a un conocido. [25]
Intimidación
Los investigadores han empleado la hipótesis del mundo justo para comprender el acoso escolar . Dada otra investigación sobre las creencias en un mundo justo, se esperaría que los observadores derogaran y culparan a las víctimas de acoso, pero se ha encontrado lo contrario: los individuos con una creencia alta en el mundo justo tienen actitudes anti-acoso más fuertes . [26] Otros investigadores han descubierto que una fuerte creencia en un mundo justo se asocia con niveles más bajos de comportamiento de intimidación. [27] Este hallazgo está en consonancia con la comprensión de Lerner de la creencia en un mundo justo que funciona como un "contrato" que gobierna el comportamiento. [7] Existe evidencia adicional de que la creencia en un mundo justo protege el bienestar de los niños y adolescentes en el entorno escolar, [28] como se ha demostrado para la población en general .
Enfermedad
Otros investigadores han descubierto que los observadores juzgan a las personas enfermas como responsables de sus enfermedades. Un experimento demostró que las personas que padecían una variedad de enfermedades eran menospreciadas en una medida de atractivo más que las personas sanas. En comparación con las personas sanas, se encontró una derogación de víctimas para las personas que presentaban indigestión, neumonía y cáncer de estómago. Además, se descubrió que la derogación era mayor para quienes padecían enfermedades más graves, excepto para los que presentaban cáncer. [29] También se ha encontrado que una creencia más firme en un mundo justo se correlaciona con una mayor derogación de las víctimas del SIDA . [30]
Pobreza
Más recientemente, los investigadores han explorado cómo reacciona la gente a la pobreza a través del lente de la hipótesis del mundo justo. Una fuerte creencia en un mundo justo se asocia con culpar a los pobres, con una creencia débil en un mundo justo asociada con la identificación de las causas externas de la pobreza, incluidos los sistemas económicos mundiales, la guerra y la explotación . [31] [32]
El yo como víctima
Algunas investigaciones sobre la creencia en un mundo justo han examinado cómo reaccionan las personas cuando ellas mismas son víctimas. Un artículo anterior del Dr. Ronnie Janoff-Bulman encontró que las víctimas de violación a menudo culpan a su propio comportamiento, pero no a sus propias características, de su victimización . [33] Se planteó la hipótesis de que esto puede deberse a que culpar al propio comportamiento hace que un evento sea más controlable .
Refinamiento teórico
El trabajo posterior sobre la medición de la creencia en un mundo justo se ha centrado en identificar múltiples dimensiones de la creencia. Este trabajo ha resultado en el desarrollo de nuevas medidas de creencia en el mundo justo e investigación adicional. [2] Las dimensiones hipotéticas de las creencias del mundo justo incluyen la creencia en un mundo injusto, [34] creencias en la justicia inmanente y la justicia suprema, [35] esperanza de justicia y creencia en la capacidad de uno para reducir la injusticia. [36] Otro trabajo se ha centrado en observar los diferentes dominios en los que la creencia puede funcionar; los individuos pueden tener diferentes creencias del mundo justo para el dominio personal, el dominio sociopolítico, el dominio social, etc. [30] Una distinción especialmente fructífera es entre la creencia en un mundo justo para el yo (personal) y la creencia en un mundo justo. mundo para los demás (general). Estas creencias distintas se asocian diferencialmente con la salud mental positiva . [37]
Correlaciona
Los investigadores han utilizado medidas de creencia en un mundo justo para observar correlaciones de niveles altos y bajos de creencia en un mundo justo.
Estudios limitados han examinado los correlatos ideológicos de la creencia en un mundo justo. Estos estudios han encontrado correlatos sociopolíticos de las creencias del mundo justo, incluido el autoritarismo de derecha y la ética de trabajo protestante . [¿ una correlación positiva o negativa? ] [38] [39] Los estudios también han encontrado que la creencia en un mundo justo está correlacionada con aspectos de la religiosidad . [40] [41] [42]
Los estudios sobre las diferencias demográficas, incluidas las diferencias raciales y de género , no han mostrado diferencias sistémicas, pero sí sugieren diferencias raciales, y los negros y los afroamericanos tienen los niveles más bajos de creencia en un mundo justo. [43] [44]
El desarrollo de medidas de las creencias del mundo justo también ha permitido a los investigadores evaluar las diferencias interculturales en las creencias del mundo justo. Muchas investigaciones realizadas muestran que las creencias en un mundo justo son evidentes a nivel intercultural. Un estudio evaluó las creencias en un mundo justo de estudiantes en 12 países. Este estudio encontró que en países donde la mayoría de los habitantes son impotentes, la creencia en un mundo justo tiende a ser más débil que en otros países. [45] Esto apoya la teoría de la hipótesis del mundo justo porque los impotentes han tenido más experiencias personales y sociales que proporcionaron evidencia de que el mundo no es justo y predecible. [46] [ aclaración necesaria ]
La creencia en un mundo injusto se ha relacionado con un aumento de la auto-incapacidad , la criminalidad, el afrontamiento defensivo, la ira y la percepción de riesgo futuro. [ Se necesita aclaración ] también puede servir como creencia protectora del ego para ciertos individuos al justificar el comportamiento desadaptativo. [2] [47] [48]
La investigación actual
Efectos positivos en la salud mental
Aunque gran parte del trabajo inicial sobre la creencia en un mundo justo se centró en sus efectos sociales negativos, otras investigaciones sugieren que la creencia en un mundo justo es buena, e incluso necesaria, para la salud mental . [49] Creer en un mundo justo se asocia con una mayor satisfacción con la vida y bienestar y menos afecto depresivo. [37] [50] Los investigadores están explorando activamente las razones por las que la creencia en un mundo justo podría tener esta relación con la salud mental; Se ha sugerido que tales creencias podrían ser un recurso personal o una estrategia de afrontamiento que amortigua el estrés asociado con la vida diaria y con eventos traumáticos . [51] Esta hipótesis sugiere que la creencia en un mundo justo puede entenderse como una ilusión positiva . [52] En línea con esta perspectiva, investigaciones recientes también sugieren que la creencia en un mundo justo puede explicar la asociación estadística conocida entre religiosidad / espiritualidad y bienestar psicológico [40]
Algunos estudios también muestran que las creencias en un mundo justo están correlacionadas con el locus de control interno . [22] Una fuerte creencia en un mundo justo se asocia con una mayor aceptación y menos insatisfacción con los eventos negativos en la vida. [51] Esta puede ser una de las formas en que la creencia en un mundo justo afecta la salud mental. Otros han sugerido que esta relación solo se aplica a las creencias en un mundo justo para uno mismo. Las creencias en un mundo justo para los demás se relacionan en cambio con los fenómenos sociales negativos de culpabilización y derogación de la víctima observados en otros estudios. [53]
Investigación internacional
Más de 40 años después del trabajo fundamental de Lerner sobre la creencia en un mundo justo, los investigadores continúan estudiando el fenómeno. El trabajo continúa principalmente en los Estados Unidos, Europa, Australia y Asia. [9] Los investigadores en Alemania han contribuido de manera desproporcionada a la investigación reciente. [5] Su trabajo resultó en un volumen editado por Lerner y el investigador alemán Leo Montada titulado Respuestas a victimizaciones y creencias en un mundo justo (1998) .
Ver también
- "El mejor de todos los mundos posibles "
- Gottfried Wilhelm Leibniz
- Cándido
- Problema del mal
- Negación
- Error fundamental de atribución
- Sesgo de retrospectiva
- Karma § Conceptos comparables
- Síndrome del mundo medio
- Suerte moral
- Pánico moral
- Mito de la meritocracia
- Los desastres naturales como retribución divina
- Venganza
- Justificación del sistema
- La banalidad del mal
- Teodicea
- Culpar a la víctima
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enlaces externos
- La hipótesis del mundo justo
- Problemas de ética: la teoría del mundo justo