El Kalagni Rudra Upanishad ( sánscrito : कालाग्निरुद्र - उपनिषत् ), es uno de los Upanishads menores del hinduismo , escrito en sánscrito . Está adjunto al Krishna Yajurveda . [3] Es uno de los 14 Shaiva Upanishads. [2]
kālāgnirudra | |
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Devanagari | कालाग्निरुद्र |
IAST | Kālāgni Rudrā |
Título significa | Shiva (compuesto de Agni y Rudra) [1] |
Tipo | Shaiva [2] |
Veda vinculado | Krishna Yajurveda [2] |
Capítulos | 2 |
El Upanishad es un discurso de Kalagni Rudra ( Shiva ) al sabio Sanatkumara en el Tripundra , el tilaka sectario Shaiva que consta de tres líneas horizontales de ceniza sagrada en la frente. El significado alegórico de las "tres líneas de ceniza", afirma Deussen, es que la tradición las ve como rayas de tres fuegos védicos, tres sílabas audibles de AUM , tres Guṇas , tres mundos, tres Atmans , tres Vedas y tres aspectos de Shiva. [4] El texto ensalza la Tripundra y habla del procedimiento para aplicar Vibhuti (ceniza sagrada) como Tripundra en varias partes del cuerpo con los mantras y ritos asociados.
Klaus Klostermaier clasifica el Kalagni Rudra Upanishad con el Bhasmajabala Upanishad , el Rudrakshajabala Upanishad , el Brihajjabala Upanishad y el Akshamalika Upanishad como textos de Shaiva que explican el simbolismo sectario en el Shaivismo. [5]
Nombre
Kalagni, o Kala-Agni , significa "fuego que es tiempo". [6] Rudra es el motor principal y destructor del mundo material, así como del tiempo. [6] Juntos, afirma Kramrisch, Kalagni-Rudra connotan los principios y el tiempo como implacable manifestación divina de aquello donde "al final todo el universo está reunido". [6] Kalagni-Rudra es un epíteto de Shiva, relacionado con Bhairava , uno que crea todo, desde el fuego y luego lo quema todo, dioses, hombres y demonios, hasta convertirlo en cenizas. [7]
El texto, como otros Shaiva Upanishads, afirma Klostermaier, se basa en identificar a Shiva como idéntico al concepto hindú de la Realidad Última ( Brahman ). [8] Es parte de la colección Upanishadic, comenzando con Shvetashvatara Upanishad , que juntos enseñan la teoría del Vedanta y la práctica del Yoga como medio de salvación. [8] Shiva está dentro como el Atman , afirman estos textos, la realización de este Shiva es un medio para la paz infinita, y el ritual de producir "fuego, cenizas y sobras", luego untarse con las cenizas en la frente es un recordatorio constante. de la esencia espiritual. [9] [10]
Las líneas de cenizas en la frente se llaman Tilaka o Pundra , mientras que Tri significa tres. [4]
Contenido
Después de una invocación tradicional, el sabio Sanatkumara solicita a Kalagni Rudra que explique la aplicación del Tripundra , una marca sectaria en forma de tres líneas de vibhuti (ceniza sagrada), y que le ilumine sobre las especificaciones del material utilizado, el procedimiento para preparar él, el lugar desde donde se adquirirá y sus efectos beneficiosos. [4]
Kalagni Rudra le explica a Sanatkumara que el material de Tripundra debería ser ceniza de incendios. [4] La ceniza se debe recolectar recitando el himno Sathyojatam de Taittiriya Aranyaka , de Pancha Brahman y dedicado usando Agnir iti bhasma (de Atharvashiras Upanishad , donde los cinco elementos - fuego, aire, éter, agua y tierra - son todos equivalentes a cenizas . [11] [12] la ceniza sagrada debe ser mezclado con agua, recitar el "manas Toke himno" del Rigveda . recitar el Mahamrityunjaya Mantra ( Tryambakam yajamahe ... ), la ceniza se aplica entonces a través de la cabeza, la frente, pecho y hombros en tres líneas horizontales. [11] Los himnos Trayayusha , Trayambaka y Trishakti deben recitarse. [11] Las tres marcas en la frente cubren un espacio vertical desde la frente hasta la ceja, y se extiende desde el punto medio de una ceja hasta el punto medio de la otra. Esta marca es el voto de Shambhu (Shiva), y lleva a uno a la liberación del sufrimiento y el renacimiento. [11] [12]
El texto, en el capítulo 2, explica las tres líneas como varias tríadas: fuegos sagrados , sílabas de Om , guna s, mundos, tipos de atman (alma), poderes, Vedas, el tiempo de extracción de la bebida védica Soma y Mahesvara. (una forma de Shiva). [13] [14]
La primera línea se equipara a Garhapatya (el fuego sagrado en la cocina de una casa), la sílaba A de Om, el Rajas guna , la tierra, el Atman externo, Kriyā - el poder de acción, el Rigveda , la extracción matutina de Soma, y Maheshvara . [13] [14]
La segunda racha de ceniza es un recordatorio de Dakshinagni (el fuego sagrado encendido en el sur para los antepasados), el sonido U de Om, Sattva guna , la atmósfera, el Atman interior, Iccha - el poder de la voluntad, el Yajurveda , el Soma del mediodía. extracción y Sadashiva . [13] [14]
La tercera racha es Ahavaniya (el fuego usado para Homa ), la sílaba M en Om, Tamas guna , Svarga - cielo, Paramatman - el Atman más alto (Brahman), el poder de percepción, Samaveda , extracción de Soma al anochecer y Shiva . [13] [14]
Kalagni Rudra ensalza los beneficios de llevar la Tripundra por cualquier persona en cualquiera de las cuatro etapas de la vida humana (ver Ashrama (etapa) ): estudiante , cabeza de familia , habitante del bosque y renunciante . [13] La Tripundra absuelve a uno de todos los pecados. Con esta mancha ritual, afirma el texto, se vuelve igual a aquel que se ha bañado en todos los lugares sagrados y al que pasa todo su tiempo recitando el himno Rudra . [13] Después de vivir una vida feliz y contenta, se vuelve uno con Shiva después de la muerte y no experimenta el renacimiento. [13]
Ver también
- Atharvashiras Upanishad
- Atharvashikha Upanishad
- Mahanarayana Upanishad
- Tripura Upanishad
Referencias
- ^ J Muir, Textos sánscritos originales sobre el origen y la historia de la gente de la India , p. PA336, en Google Books , Trubner & Co.
- ↑ a b c Tinoco 1997 , págs. 87-88.
- ^ Farquhar, John Nicol (1920), Un bosquejo de la literatura religiosa de la India , Oxford University Press, p. 364, ISBN 81-208-2086-X
- ↑ a b c d Deussen , 1997 , págs. 789–790.
- ^ Klostermaier 1984 , págs. 134, 371.
- ↑ a b c Kramrisch , 1981 , págs. 274-275.
- ^ Kramrisch 1981 , págs. 275-277, 281-286.
- ↑ a b Klostermaier 1984 , págs. 132-133.
- ^ Klostermaier 1984 , págs. 133-134.
- ^ Kramrisch 1981 , págs. 66-67, 281-282.
- ↑ a b c d Deussen , 1997 , págs. 789-790.
- ↑ a b Mahadevan 1975 , p. 226.
- ↑ a b c d e f g Deussen , 1997 , pág. 790.
- ↑ a b c d Nene, 1999 .
Bibliografía
- Deussen, Paul (1997). Sesenta Upanishads del Veda . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1467-7.
- Klostermaier, Klaus K. (1984). Mitologías y filosofías de la salvación en las tradiciones teístas de la India . Universidad Wilfrid Laurier Prensa. ISBN 978-0-88920-158-3.
- Kramrisch, Stella (1981). La presencia de Śiva . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. ISBN 978-8120804913.
- Mahadevan, TMP (1975). Upaniṣads: selecciones de 108 Upaniṣads . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1611-4.
- Nene, Roopa (1999). "कालाग्निरुद्रोपनिषत् (Kalagnirudra Upanishad)" (PDF) (en sánscrito) . Consultado el 28 de enero de 2016 .
- Tinoco, Carlos Alberto (1997). Upanishads . IBRASA. ISBN 978-85-348-0040-2.
enlaces externos
- Kalagni Rudra Upanishad en sánscrito