Kartir (también escrito Karder , Karter y Kerdir ; persa medio : 𐭪𐭫𐭲𐭩𐭫 Kardīr ) fue un sacerdote zoroástrico poderoso e influyente durante los reinados de cuatro reyes sasánidas en el siglo III. Su nombre se cita en las inscripciones de Shapur I (así como en la Res Gestae Divi Saporis ) y la inscripción Paikuli de Narseh . Kartir también hizo sus propias inscripciones en la actual provincia de Fars (entonces conocida como Pars ). Sus inscripciones narran su ascenso al poder durante los reinados de Shapur I ( r. 240-270 ), Hormizd I ( r . 270-271 ), Bahram I ( r . 271-274 ) y Bahram II ( r . 274-293 ). Durante el breve reinado del hijo y sucesor de Bahram II , Bahram III , Kartir estuvo entre los nobles que apoyaron la rebelión de Narseh, quien derrocó a Bahram III y ascendió al trono. Durante el reinado de Narseh, Kartir se desvanece en la oscuridad, debido a que no hizo nada digno de mención como sumo sacerdote.
Kartir | |
---|---|
Nació | Siglo tercero |
Fallecido | Siglo tercero Iran |
Nombre
El nombre de Kartir está escrito de varias formas en los grabados;
Biografía
Bajo Sapor I y Hormizd I
Kartir pudo haber sido un eunuco , debido a que se lo representaba sin barba en los relieves de Sasán. [1] Aparece por primera vez en registros históricos en la inscripción de Sapor I en la Ka'ba-ye Zartosht , que probablemente fue creada entre 260 y 262. Kartir es el único burócrata religioso mencionado en la inscripción. [1] Shapur I, un "zoroástrico tibio", [1] era conocido por su tolerancia hacia otras religiones. Aunque admiraba las enseñanzas de su propia religión y animaba al clero zoroástrico , Sapor I permitió que judíos , cristianos , budistas e hindúes practicaran libremente su religión. [2] También fue amigable con el fundador del maniqueísmo , Mani , a quien permitió predicar libremente e incluso ser una escolta en sus expediciones militares. [2]
Las prácticas religiosas de Shapur I parecen haber sido algo inusuales, con sacrificios de animales por el alma de los reyes y reinas de la familia Sasánida. [3] [1] Esto presumiblemente les pareció "pagano" a los sacerdotes zoroástricos. [3] Kartir, quien "aborrecía el sacrificio de animales" no pudo evitar que Shapur I los hiciera. [1] Shapur I murió en 270, y fue sucedido por Hormizd I , quien le dio a Kartir la ropa que usaba la clase alta, la gorra y el cinturón ( kulāf ud kamarband ) y lo nombró sumo sacerdote ( cortado ). [4]
Hormizd morí al año siguiente; Bahram I, quien nunca fue considerado candidato a la sucesión del trono por su padre, ascendió al trono con la ayuda de Kartir, cuya autoridad e influencia habían aumentado enormemente. [5] Bahram I luego llegó a un acuerdo con su hermano Narseh para renunciar a su derecho al trono a cambio de la gobernación de la importante provincia fronteriza de Armenia , que era constantemente objeto de guerra entre los imperios romano y sasánida. [6] Narseh ostentaba el título de Vazurg Šāh Arminān ("Gran Rey de Armenia"), que fue utilizado por el heredero al trono. [7] Sin embargo, lo más probable es que Narseh todavía viera a Bahram I como un usurpador. [5]
Bajo Bahram I
Los anteriores shas de Sasán habían seguido una política de tolerancia religiosa hacia las minorías no zoroástricas del imperio. Sin embargo, con el acceso de Bahram I al trono, y el surgimiento de la autoridad del sacerdocio zoroástrico y la creciente influencia de Kartir, esto cambió; cuando Mani llegó a la ciudad de Gundishapur , se produjo mucho alboroto, al igual que la entrada de Jesús en Jerusalén . [8] Kartir, junto con otros sacerdotes zoroástricos protestaron e hicieron que Bahram I have Mani fuera encarcelado y condenado a muerte en 274. [9] [5]
La muerte de Mani fue seguida por la persecución de sus seguidores por parte de Kartir y el clero zoroástrico, que utilizaron la persecución de las minorías religiosas como método para aumentar y difundir su vasta influencia. [2] Mani fue visto por el clero zoroastriano como un filósofo heterogéneo y un pagano amenazador que presentaba una percepción oscura del zoroastrismo, que había sido contaminado por ideas no zoroastrianas (es decir, judías, budistas y cristianas). [2] Con el respaldo de Bahram I, Kartir sentó las bases de una iglesia estatal de Zoroastro. [5] [2] Como resultado, Bahram I fue aplaudido en fuentes basadas en Sasán como un "rey benevolente y digno". [5] Su hijo Bahram II lo sucedió como sha; Kartir pudo haberlo ayudado a ascender al trono en lugar de Narseh. [10] [1] Esto probablemente frustró a Narseh, quien ahora había sido descuidado de la sucesión varias veces. [7]
Bajo Bahram II, Bahram III y Narseh
Bahram II, como su padre, recibió bien a Kartir. Lo vio como su mentor y entregó varios honores a Kartir, otorgándole el rango de grande ( wuzurgan ) y nombrándolo como el juez supremo ( dadwar ) de todo el imperio, lo que indica que a partir de entonces los sacerdotes recibieron el cargo de juez. [11] [4] Kartir también fue nombrado administrador del templo de fuego de Anahid en Istakhr , que originalmente había estado bajo el cuidado de la familia Sasánida. [11] [7] Los reyes de Sasán perdieron gran parte de su autoridad religiosa en el imperio. A partir de ahora, el clero se desempeñó como jueces en todo el país, y los casos judiciales probablemente se basaron en la jurisprudencia zoroástrica, con la excepción de cuando los representantes de otras religiones tenían conflictos entre sí. [7]
Es así que bajo Bahram II Kartir se convierte sin duda en una figura poderosa en el imperio; este último afirmó en su inscripción en la Kaba-ye Zartosht que "anuló" las minorías no zoroastrianos, como los cristianos , Judios , mandeos , maniqueos y budistas . [1] Según el historiador moderno Parvaneh Pourshariati: "no está claro, sin embargo, hasta qué punto las declaraciones de Kartir reflejan la implementación real, o para el caso, el éxito, de las medidas que se supone que ha promovido". [12] De hecho, las fuentes judías y cristianas, por ejemplo, no mencionan las persecuciones durante este período. [12] [13] Antes de Bahram II, todos los shah sasánidas anteriores habían sido "zoroastrianos tibios". [1] Murió en 293 y fue sucedido por su hijo Bahram III .
Cuatro meses después del reinado de Bahram III, Narseh fue convocado a Mesopotamia a petición de muchos miembros de la nobleza iraní. Los conoció en el paso de Paikuli en la provincia de Garmekan , donde fue aprobado firmemente y probablemente también declaró shah por primera vez. [6] Las razones detrás del favor de los nobles de Narseh podrían deberse a su jurisdicción como gobernador, su imagen como defensor de la religión zoroástrica y como asegurador de la armonía y prosperidad del imperio. [6] Su ascendencia de la primera familia Sasánida probablemente también jugó un papel. [6] Kartir fue uno de esos nobles que apoyaron a Narseh, lo cual está atestiguado en la inscripción de Paikuli . [1] El reinado de Narseh marcó el regreso a la política de tolerancia religiosa que había sido practicada por su padre. [6] Kartir se desvanece en la oscuridad en los registros históricos bajo Narseh, debido a que no hizo nada digno de mención como sumo sacerdote. [1]
Legado y evaluación
Según el historiador moderno Prods Oktor Skjærvø, "tanto en la literatura iranista como en la no iranista, ha habido una tendencia a la elaboración y la hipérbole. Varios estudiosos han adoptado una visión estricta y crítica de Kartir desde su punto de vista moderno y tan irrelevante". . " [1] Zaehner llamó a Kartir un "fanático religioso de ardor bastante poco común" y al "proceso de intolerancia iniciado y desarrollado con entusiasmo por Kartir". [1] Russell lo llamó "un fanático despiadado, Kartir, [que] promovió el culto estatal xenófobo", mientras que Folz se refiere a él como "fanático". [1] También se encuentran opiniones más positivas de Kartir en fuentes modernas, como Hinz, quien lo llamó un "hombre espiritual que anhela una verdad religiosa que debería ser revelada a todos", mientras que Neusner describió "el entusiasmo del gobierno [sasánida] para el programa de Kartir ". [1]
Ver también
- Inscripción de Kartir en Naqsh-e Rajab
Referencias
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Skjærvø 2011 , págs. 608-628.
- ↑ a b c d e Kia , 2016 , p. 234.
- ↑ a b Daryaee , 2014 , p. 9.
- ↑ a b Daryaee , 2014 , p. 76.
- ↑ a b c d e Shahbazi , 1988 , págs. 514–522.
- ^ a b c d e Weber, 2016 .
- ↑ a b c d Daryaee , 2014 , p. 11.
- ^ Daryaee 2014 , p. 74.
- ^ Daniel 2012 , p. 61.
- ^ Daryaee y Rezakhani 2017 , p. 157.
- ↑ a b Shahbazi , 1988 , págs. 514-522.
- ↑ a b Pourshariati , 2008 , p. 348.
- ^ Payne , 2015 , p. 24.
Fuentes
- Boyce, María (1957). "Algunas reflexiones sobre el zurvanismo". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . Londres: SOAS. 19 (2): 304–316. doi : 10.1017 / s0041977x00133063 .
- Boyce, María (1975). "Sobre el culto al fuego del templo zoroástrico". Revista de la Sociedad Oriental Americana . Ann Arbor: AOS / UMich. Prensa. 95 (3): 454–465. doi : 10.2307 / 599356 . JSTOR 599356 .
- Boyce, María (1975). "Iconoclasia entre zoroastrianos". Estudios para Morton Smith a los sesenta . Leiden: Neusner. págs. 93-111..
- Daryaee, Touraj; Rezakhani, Khodadad (2017). "El Imperio Sasánida". En Daryaee, Touraj (ed.). Rey de los siete climas: una historia del antiguo mundo iraní (3000 a. C. - 651 d . C.) . Centro de Estudios Persas de la UCI Jordan. págs. 1–236. ISBN 9780692864401.
- Huyse, Philip (1998). "Kerdir y los primeros sasánidas". En Nicholas Sims-Williams (ed.). Actas de la Tercera Conferencia Europea de Estudios Iraníes . 1 . Wiesbaden. págs. 109-120.
- Sprengling, Martín (1940). "Kartir. Fundador del Zoroastrismo Sasánida". Revista Estadounidense de Lenguas y Literaturas Semíticas . 57 (2): 197–228. doi : 10.1086 / 370575 . S2CID 171031902 .
- Zaehner, Richard Charles (1972) [1955]. Zurvan, un dilema zoroástrico . Oxford: Biblo y Tannen. ISBN 0-8196-0280-9.
- Gignoux, Philippe (1991). Les quatre inscriptions du mage Kirdīr . Lovaina: Peeters.
- Al-Tabari, Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir (1985-2007). Ehsan Yar-Shater (ed.). La historia de Al-Ṭabarī . 40 vols. Albany, NY: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York.
- Daniel, Elton L. (2012). La historia de Irán . ABC-CLIO.
- Daryaee, Touraj (2014). Persia de Sasán: el auge y la caída de un imperio . IBTauris. págs. 1–240. ISBN 978-0857716668.
- Frye, RN (1983), "Capítulo 4", La historia política de Irán bajo los sasánidas , La historia de Cambridge de Irán , 3 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-20092-9
- Kia, Mehrdad (2016). The Persian Empire: A Historical Encyclopedia [2 volúmenes]: A Historical Encyclopedia . ABC-CLIO. ISBN 978-1610693912.
- Malandra, William (2018). "Kerdir" . En Nicholson, Oliver (ed.). El diccionario de Oxford de la antigüedad tardía . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-866277-8.
- Payne, Richard E. (2015). Un estado de mezcla: cristianos, zoroastrianos y cultura política iraní en la antigüedad tardía . Prensa de la Universidad de California. págs. 1-320. ISBN 9780520961531.
- Pourshariati, Parvaneh (2008). Decadencia y caída del Imperio Sasánida: la Confederación Sasánida-Partia y la conquista árabe de Irán . Londres y Nueva York: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-645-3.
- Shahbazi, A. Shapur (2004). "Hormozd Kusansah" . Enciclopedia Iranica .
- Shahbazi, A. Shapur (2005). "DINASTÍA SASANIANA" . Enciclopedia Iranica, Edición en línea .
- Shahbazi, A. Shapur (1988). "Bahrām I". Enciclopedia Iranica . III, Fasc. 5. págs. 514–522.
- Skjærvø, Prods Oktor (2011). "Kartir". Enciclopedia Iranica, vol. XV, Fasc. 6 . págs. 608–628.
- Weber, Úrsula (2016). "Narseh". Copia archivada . Enciclopedia Iranica . Archivado desde el original el 29 de mayo de 2019 . Consultado el 6 de abril de 2019 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
Otras lecturas
- La inscripción de Kartir en la Ka'ba-i Zartosht y la inscripción en Naqsh-e Rajab de
MacKenzie, David Niel (traducción) (1970). "Las inscripciones de Kartir". Volumen conmemorativo de Henning . Londres: Lund Humphries. ISBN 0-85331-255-9.