Los Kollyvades (en griego : Κολλυβάδες ) fueron miembros de un movimiento dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental que comenzó en la segunda mitad del siglo XVIII entre la comunidad monástica del Monte Athos , que se preocupaba por la restauración de las prácticas tradicionales y la oposición a innovaciones injustificadas. , y que se convirtió inesperadamente en un movimiento de regeneración espiritual. Como señala sucintamente el obispo Kallistos de Diokleia :
durante todo el período turco, las tradiciones del hesicasmo se mantuvieron vivas, particularmente en el monte Athos . Aquí, durante la segunda mitad del siglo XVIII, surgió un importante movimiento de renovación espiritual, cuyos efectos aún hoy se pueden sentir. Sus miembros, conocidos como los Kollyvade, estaban alarmados por la forma en que demasiados de sus compatriotas griegos estaban cayendo bajo la influencia de la Ilustración occidental . Los Kollyvade estaban convencidos de que se produciría una regeneración de la nación griega, no a través de la adopción de las ideas seculares de moda en Occidente, sino solo a través de un retorno a las verdaderas raíces del cristianismo ortodoxo , a través del redescubrimiento de la teología patrística.y vida litúrgica ortodoxa. En particular, abogaban por la comunión frecuente, si es posible, diaria, aunque en este momento la mayoría de los ortodoxos se comunicaban solo tres o cuatro veces al año. Por esto, los Kollyvades fueron ferozmente atacados en la Montaña Sagrada y en otros lugares. [1]
El movimiento deriva su nombre del Kollyva (trigo hervido) que se usa durante los servicios conmemorativos . Sus defensores fueron los monjes atonitas que se adhirieron estrictamente a la Sagrada Tradición , e insistieron en que los servicios conmemorativos no deberían realizarse los domingos , porque ese es el día de la Resurrección del Señor , sino el sábado , el día habitual para la conmemoración de los muertos. También estaban a favor de la recepción frecuente de la Sagrada Comunión y practicaban la oración incesante del corazón .
Los términos "Kollyvades" , "Kollyvistai" y "Sabbatianoi" eran epítetos que originalmente se entendían sarcásticamente como insultos amargos, sin embargo, con el paso del tiempo, estas denominaciones despectivas se convirtieron en un título o una insignia de honor. [2] Los líderes del movimiento fueron Neophytos Kafsokalyvitis (1713-1784), [nota 1] San Makarios (Notaras) de Corinto (1731-1805), San Nicodemo de la Montaña Sagrada (1749-1809) y San Atanasio Parios. (1722-1813).
Historia
Conmemoraciones de los muertos
El movimiento surgió en 1754 a partir de una disputa dentro del Skete of St. Anne en el Monte Athos cuando un grupo de monjes se opuso a la programación de la conmemoración de los muertos el domingo, el día que representaba la Resurrección y la victoria de Cristo sobre la muerte, en su lugar. de los sábados o de los días laborables, como había sido según la antigua costumbre. Otros monjes sostuvieron que la conmemoración de los muertos tiene un tema de resurrección en cada celebración litúrgica . Si bien se desarrolló mucha animosidad entre los grupos, el movimiento de los Kollyvades, como se les conoció, se convirtió en parte de un intento de abordar las deficiencias en la vida espiritual que habían surgido en la Iglesia desde la época bizantina.
La primera respuesta de Constantinopla a la cuestión de las conmemoraciones dominicales de los muertos llegó en forma de una carta del patriarca Theodosio II en 1772, en la que afirmaba que quienes realizaban las conmemoraciones del sábado lo hacían de manera apropiada de conformidad con la tradición antigua, mientras que quienes la realizaban los domingos “ouch hypokeintai krimati” (no peques). [2]
Habiendo fracasado este intento de reconciliación, el sucesor del Patriarca, Samuel I Chatzeres (1773-1774), publicó una Encíclica sinodal (1773) en la que ordenaba a todos los monásticos adherirse a las políticas promulgadas por sus monasterios y evitar conflictos por el tema de las conmemoraciones. Una vez más, esta táctica, también con espíritu de compromiso y encaminada a la reconciliación de las dos facciones, fracasó. [2]
Por lo tanto, se convocó un Sínodo en 1774 en el Monasterio de Koutloumousiou , en el Monte Athos, por orden del Patriarca Ecuménico. Estaba compuesto por dos antiguos patriarcas de Constantinopla, cuatro metropolitanos retirados, dos metropolitanos activos y dos obispos de Tesalónica. También hubo unos doscientos monjes presentes en la convocatoria. El Sínodo declaró que todos aquellos que no aceptaran la Encíclica sinodal de 1773 estaban sujetos a anatema . A pesar de esta determinación, la controversia continuó. [2]
Así, en 1776, se convocó otro Sínodo en Constantinopla, bajo el Patriarca Sofronio II, en el que también estuvieron presentes el Patriarca de Jerusalén y otros dieciséis jerarcas. Los participantes declararon que los servicios conmemorativos podían celebrarse el sábado o el domingo, y que el tema no se debatiría más. Fue en este Sínodo que San Atanasio Parios, Neophytos Kavsokalyvites y San Nikodemos el Hagiorita, entre otros, fueron excomulgados. Por supuesto, estos individuos fueron reivindicados posteriormente. [2]
Comunión frecuente
Además de la cuestión de seguir las tradiciones ritualistas adecuadas, existía la preocupación por volver a una espiritualidad centrada en la Eucaristía y a los preceptos predicados por los hesicastas del siglo XIV. El movimiento Kollyvades luchó por un redescubrimiento de la teología patrística y una vida litúrgica que incluía una comunión frecuente. El movimiento fue atacado por muchos en el Monte Athos y en otros lugares, ataques que se volvieron, a veces, viciosos y más allá de lo que uno esperaría de los monjes y el clero de cualquier rango.
En 1819, un concilio en Constantinopla respaldó las opiniones de los padres Kollyvades de que tanto el clero como los fieles debían participar de la Sagrada Comunión con regularidad. [3] [nota 2]
Padres Kollyvades
- San Kosmas Aitolos († 1779), que viajó por toda Grecia tratando de devolver a los campesinos a su fe, y predicó la comunión frecuente.
- Neophytos Kavsokalyvites († 1784), que predicó en los Balcanes y reposó en Rumania.
- St. Paisios Velitchovsky († 1794), quien publicó la versión eslava de la Philokalia, que influyó mucho en los ancianos de Optina.
- San Makarios (Notaras) de Corinto († 1805), autor de "Sobre la comunión frecuente".
- San Nicodemo de la Montaña Santa († 1809), autor de los “Evergetinos”, “Philokalia”, “El timón”, “Christoethia”, el “Synaxarion” y “Sobre la comunión frecuente”.
- St. Athanasios Parios († 1813), autor de varias obras contra el movimiento de la Ilustración occidental dentro de Grecia y a favor de la comunión frecuente.
- San Nicéforo de Quíos († 1821), [5] discípulo y biógrafo de San Atanasio de Paros.
- San Arsenio de Paros († 1877), [6] quien predicó la comunión frecuente y también fue maestro de escuela, y padre espiritual de San Nectario de Egina.
Activistas anti-Kollyvades
- Bessarion de Rapsane († 1801). [2]
- Theodoretos de Ioannina († 1823), un monje de la Skete of St. Anne, donde comenzó el movimiento Kollyvades. [2]
Ver también
- Kollyva
- Servicio conmemorativo (ortodoxo)
- El sábado en el cristianismo oriental
Notas
- ↑ Neophytos Kavsokalyvites († 1784) era un peloponeso de ascendencia judía, que era beligerante al criticar a aquellos a quienes consideraba poco ortodoxos en sus puntos de vista. Fue un monje de admirable virtud e inmenso conocimiento, incluso si su conservadurismo provocó una fuerte oposición y finalmente lo llevó a partir de la Montaña Sagrada . [2]
- ↑ "En 1819, el Patriarca Gregorio V escribió a los monjes de la Montaña Sagrada declarando que la Comunión no debe recibirse en ciertos momentos establecidos, sino siempre que uno se sienta listo para ella, después de la confesión y otra preparación necesaria". [4]
Citas
- ^ Timothy Ware. La Iglesia Ortodoxa. 2ª ed. Nueva York: Penguin Books, 1993. págs. 99–100.
- ^ a b c d e f g h El movimiento Kollyvades y la defensa de la comunión frecuente . En: Hieromonk Patapios y Arzobispo Chrysostomos. Maná de Athos: el tema de la comunión frecuente en la montaña sagrada a finales del siglo XVIII y principios del XIX . Vol. II de la serie Estudios bizantinos y neohelénicos. Ed. Rev. Profesor Andrew Louth y Profesor David Ricks. Oxford: Peter Lang, 2006.
- ^ P. Harry Linsinbigler. Sobre las pautas de la Iglesia para la Sagrada Comunión . Modificado de varios números de la palabra ortodoxa ucraniana . 31 de agosto de 2007. Consultado el 25 de octubre de 2011.
- ^ Constantine Cavarnos, Athanasios Parios. San Macarios de Corinto: Arzobispo de Corinto ... un relato de su vida, carácter y mensaje, junto con selecciones de tres de sus publicaciones. Volumen 2 de los santos ortodoxos modernos. Instituto de Estudios Griegos Bizantinos y Modernos, 1977. p.21.
- ^ Grandes Synaxaristes (en griego) : Ὁ Ὅσιος Νικηφόρος ἐκ Χίου . 1 Μαΐου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
- ^ Grandes Synaxaristes (en griego) : Ὁ Ὅσιος Ἀρσένιος ὁ ἐν Πάρῳ . 31 Ιανουαρίου. ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ.
Fuentes
- (en griego) Charilaos S. Tzogas. Η περί μνημοσύνων έρις εν Αγίω Όρει κατά τον ΙΗ΄αιώνα. Θεσσαλονίκη, 1969.
- (Tesis doctoral. Universidad Aristóteles de Tesalónica - Επιστημονική Επετηρίς της Θεολογικής Σχολής, Παράρτ. Αριθμ. 3).
- ( http://phdtheses.ekt.gr , http://hdl.handle.net/10442/hedi/23473 ); ( https://web.archive.org/web/20190914090730/http://hippo.lib.uoa.gr/ ); ( http://www.lib.auth.gr )
- El movimiento Kollyvades y la defensa de la comunión frecuente . En: Hieromonk Patapios y Arzobispo Chrysostomos. Maná de Athos: el tema de la comunión frecuente en la montaña sagrada a finales del siglo XVIII y principios del XIX . Vol. II de la serie Estudios bizantinos y neohelénicos. Ed. Rev. Profesor Andrew Louth y Profesor David Ricks. Oxford: Peter Lang, 2006. 187 págs. ISBN 3-03910-722-4
- Christos Yannaras . El movimiento Kollyvades y la regeneración espiritual de la ortodoxia . En: Ortodoxia y Occidente . Holy Cross Orthodox Press, 2006. págs. 115-117.
- San Atanasio Parios . Conmemorado el 24 de junio. OCA - Fiestas y Santos.
Otras lecturas
- San Nicodemo (el Hagiorita) . Concerniente a la Comunión frecuente de los Inmaculados Misterios de Cristo . Transl. George Dokos. Prensa de montaña sin cortar, 2006. ISBN 9789608677852
- Hieromonk Patapios, Archimandrita Chrysostomos. Maná de Athos: la cuestión de la comunión frecuente en la montaña sagrada a finales del siglo XVIII y principios del XIX . Volumen 2 de Estudios bizantinos y neohelénicos, ISSN 1661-1187. Peter Lang, 2006. ISBN 9783039107223
enlaces externos
- Dr. Marcus Plested. Reseña: Maná de Athos: el tema de la comunión frecuente en la montaña sagrada a finales del siglo XVIII y principios del XIX, Hieromonk Patapios y Arzobispo Chrysostomos . Reseñas de libros de The Friends of Mount Athos, 2006.
- La Synaxis de los Santos Padres Kollyvades . Blogspot lleno de gracia y verdad. Viernes 24 de abril de 2009.
Al 25 de octubre de 2011, este artículo se deriva total o parcialmente de Orthodox Wiki . El titular de los derechos de autor ha licenciado el contenido de una manera que permite la reutilización bajo CC BY-SA 3.0 y GFDL . Deben seguirse todos los términos relevantes. El texto original estaba en "Movimiento Kollyvades"