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La lingüística LGBT es el estudio del lenguaje utilizado por los miembros de la comunidad LGBT . Términos relacionados o sinónimos incluyen la lingüística lavanda , avanzada por William Leap en la década de 1990, que "abarca una amplia gama de prácticas lingüísticas cotidianas" en las comunidades LGBT , [1] y la lingüística queer , que se refiere más específicamente a la lingüística abiertamente preocupada por exponiendo la heteronormatividad . [2] El término anterior se deriva de la asociación desde hace mucho tiempo del color lavanda con las comunidades LGBT. [1]"Lenguaje", en este contexto, puede referirse a cualquier aspecto de las prácticas lingüísticas habladas o escritas, incluidos los patrones del habla y la pronunciación, el uso de cierto vocabulario y, en algunos casos, un léxico alternativo elaborado como Polari .
Historia [ editar ]
Los primeros estudios en el campo de la lingüística LGBT estuvieron dominados por el concepto de distintos "léxicos lavanda", como el registrado por Gershon Legman en 1941. [3] [4] En 1995 William Leap, cuyo trabajo incorpora estudios de la cultura LGBTQ, teoría cultural, y lingüística , pidieron becas para avanzar hacia un estudio más completo y matizado del uso del lenguaje LGBTQ. [5] Anna Livia y Kira Hall han señalado que si bien la investigación en los años sesenta y setenta sobre la diferencia entre el habla de hombres y mujeres asumió implícitamente que el género era la forma relevante de dividir el espacio social, todavía hay un espacio considerable para la investigación lingüística. basado en la orientación sexual , más que en el género. [6]
Acentos del inglés [ editar ]
Hombres homosexuales [ editar ]
La investigación lingüística, particularmente en el inglés norteamericano , ha revelado una serie de características fonéticas destacadas utilizadas por muchos hombres homosexuales , algunas de las cuales se adhieren a estereotipos. Los estudios han confirmado en repetidas ocasiones que los hombres que hablan inglés estadounidense son reconocidos como homosexuales por su habla a un ritmo superior al azar. Las características relevantes incluyen lo que se conoce popularmente como ceceo gay : de hecho, la articulación de / s / y / z / con una frecuencia más alta y una duración más larga que los hablantes promedio. Además, los hombres homosexuales pueden tender a bajar las vocales iniciales TRAP y DRESS. , especialmente en situaciones sociales "divertidas" o casuales. Muchas características del habla gay coinciden con las que usan otros hablantes cuando intentan hablar con especial claridad o cuidado, incluida la (sobre) enunciación y la ampliación de los espacios vocales en la boca. La noción de que el habla de algunos hombres homosexuales imita por completo el habla de las mujeres es inexacta, aunque ciertamente se comparten ciertas cualidades vocales entre los dos estilos de habla. [7] La investigación también ha mostrado un discurso único de los hombres homosexuales en otros idiomas, como el español puertorriqueño y el holandés flamenco .
Lesbianas [ editar ]
El científico del habla Benjamin Munson confirmó características entre las lesbianas como el uso de un tono más bajo y estilos de comunicación más directos encontrados en estudios previos, [8] [9] además de variantes más respaldadas de vocales posteriores , [10] pero también señaló que las diferencias entre lesbianas y las mujeres heterosexuales son "incluso más sutiles" que las diferencias entre hombres homosexuales y heterosexuales. [11] En un experimento en inglés, los oyentes no pudieron identificar a las hablantes femeninas como lesbianas o heterosexuales basándose únicamente en la voz. [12] [4] Al mismo tiempo, los estudios del habla lésbica se han descuidado durante mucho tiempo, lo que dificulta la investigación introductoria. [13]Otro estudio mostró que la "familiaridad con la cultura queer " autoevaluada de los hablantes tenía una correlación estadísticamente significativa con la variación fonética, como el tono medio más bajo y la velocidad del habla más rápida, aunque principalmente para mujeres heterosexuales, algo para mujeres bisexuales y nada para lesbianas. . El autor del estudio teorizó que las mujeres heterosexuales, conscientes del propósito del estudio, pueden haber estado intentando expresar su afinidad con las lesbianas adoptando su estereotipo de tono más bajo. [14]Otro experimento descubrió que los oyentes podían juzgar con precisión a las mujeres hablantes en una escala de "menos" a "más probabilidades de ser lesbianas" (las ligeras diferencias entre lesbianas y bisexuales se acercan a la significación estadística), percibiendo a las mujeres heterosexuales como significativamente más femeninas. hablantes bisexuales como solo un poco más, y lesbianas como correlacionados con un tono medio más bajo, un rango de tono más amplio, un segundo formante más bajo y un mayor uso de la voz chirriante . Sin embargo, no se encontraron correlaciones directas entre estas variables fonéticas y la orientación sexual, quizás con los oyentes identificando otras características que no fueron probadas. [14]
La lingüista Robin Queen sostiene que los análisis han sido demasiado simplistas y que un lenguaje exclusivamente lésbico se construye a través de la combinación de tropos estilísticos a veces conflictivos : lenguaje femenino estereotipado (p. Ej., Gramática hipercorrecta), formas estereotipadas no estándar asociadas con la clase trabajadora (masculina) (p. Ej. contracciones), elementos léxicos masculinos homosexuales estereotipados y lenguaje lésbico estereotipado (por ejemplo, entonación plana, maldiciones). A veces, las lesbianas evitan deliberadamente el habla femenina estereotipada, según Queen, para distanciarse de los patrones de habla femenina heterosexual "normativos". [15] Debido a que la feminidad es un estilo marcado , adoptarlo es más notorio que evitarlo, lo que puede aumentar la falta deEstilos socialmente sobresalientes para las lesbianas en contraste con el habla masculina estereotípicamente gay socialmente identificable. [16] Sin embargo, las lesbianas pueden tener más jerga que los hombres homosexuales, con un artículo que enumera casi ochenta palabras de jerga lésbica común para actos y órganos sexuales. [17]
Lingüística transgénero [ editar ]
Las características del habla de las personas transgénero incluyen la disociación de características físicas o específicas de género específicas de los términos genitales, incluido el uso de ciertas palabras para genitales específicos en formas más amplias o como términos de uso general. [18] Las voces físicas de los hombres trans (y transmasculinos ) y de las mujeres trans (y transfemininas ) a menudo, pero no siempre, se ven afectadas por la transición social y médica, incluso a través del entrenamiento de la voz , afeitado traqueal , hormonas feminizantes , hormonas masculinizantes u otras drogas. , todo lo cual puede alterar la sociolingüísticacaracteristicas. Un estudio de 2006 señaló que, después de someterse a cinco sesiones de resonancia oral dirigidas a la extensión de los labios y al transporte de la lengua hacia adelante, diez individuos transfemininos demostraron un aumento general en los valores de frecuencia de formantes F1, F2 y F3, así como el valor de frecuencia fundamental F0, lo que significa un tono vocal general más alto, por lo que se aproxima más a la frecuencia vocal deseada de las mujeres cisgénero . [19] Una tesis de doctorado de 2012 siguió a quince individuos transmasculinos del Área de la Bahía de San Francisco en un estudio a largo plazo centrado en la frecuencia fundamental y formante , durante uno o dos años después del inicio de la masculinizaciónterapia de reemplazo hormonal (TRH), concluyendo que los diez experimentaron una caída en la frecuencia fundamental en las primeras etapas de la TRH, pero que los factores sociales también afectaron muchos de los cambios en la voz y los gestos. [20]
Los individuos no binarios (incluidos genderqueer, agender, bigender, genderfluid, etc.) pueden interpretar el género de una manera única a través del habla. Es posible que prefieran que otros se refieran a ellos no con los pronombres estándar "él" o "ella", sino con neopronombres que evitan indexar el género y / o indexar una identidad de género no binaria. Ejemplos de estos se remontan a finales del siglo XIX con "thon" y "e"; [21] Los pronombres más nuevos incluyen "ee", "em", "xe" y "ve". Las personas no binarias también pueden usar nuevas palabras para las relaciones que tradicionalmente expresan el género.
Argot [ editar ]
Los diccionarios especializados que registran la jerga de gays y lesbianas tienden a girar principalmente en torno a asuntos sexuales, lo que puede reflejar los supuestos metodológicos de las publicaciones sobre la hipersexualidad de las conversaciones entre personas LGBT. [22]
Un estudio mostró imágenes pornográficas gay a hombres y les pidió que discutieran las imágenes, encontrando que las conversaciones entre hombres homosexuales usaban más jerga y menos términos comúnmente conocidos sobre comportamiento sexual que las conversaciones en las que ambos participantes eran hombres heterosexuales o donde la pareja consistía en un heterosexual. y un hombre homosexual. [23] Las cuestiones metodológicas de este estudio pueden incluir que los hallazgos reflejan la homofobia entre los participantes heterosexuales. [22]
También se han realizado estudios sobre si los heterosexuales entienden las palabras utilizadas dentro de la comunidad gay. Un estudio de usuarios sordos del lenguaje de señas mostró que todos los participantes varones homosexuales entendían el letrero de una casa de baños y que el 83% de las lesbianas conocía el letrero. Esto en comparación con cero hombres heterosexuales y solo una de cada once mujeres heterosexuales que conocen el signo. [24]
"Dyke" [ editar ]
Un ejemplo destacado de los Homosexuales argot es el aumento de reapropiación entre las lesbianas de la palabra " dique ". Aunque todavía en muchos contextos se considera peyorativo , "dyke" se ha convertido en un símbolo de la creciente aceptación del movimiento y la identidad lésbica. Las propias lesbianas lo utilizan para fomentar la solidaridad y la unidad entre su comunidad. Los ejemplos incluyen marchas de lesbianas ( desfiles del orgullo exclusivos para mujeres ), " lesbianas con niños" (que describe la maternidad lesbiana ), Dykes to Watch Out For (una tira cómica que duró 25 años) y Dykes on Bikes (un grupo de motociclistas que tradicionalmente dirige el orgullo de San Franciscodesfile). Al igual que otras minorías, las mujeres homosexuales están recuperando lentamente una palabra que alguna vez se usó para herirlas en el pasado. [17] Esto incluso tuvo repercusiones legales, ya que el grupo "Dykes on Bikes" se conocía formalmente como el "Contingente de motociclistas de mujeres", ya que la Oficina de Patentes y Marcas de los Estados Unidos les negó el derecho a registrarse con su nombre preferido , hasta 2006, cuando finalmente pudieron registrar el nombre, después de haber persuadido a la Oficina de que "dyke" no era una palabra ofensiva. [25] [26]
"Maricón" [ editar ]
Maricón, a menudo abreviado como maricón, es un término generalmente peyorativo que se usa principalmente en América del Norte para referirse a un hombre o un niño gay. [27] [28] [29] Algunos hombres homosexuales han reclamado el término como un término neutral o positivo de autodescripción. [30] [31] Además de su uso para referirse a hombres gay en particular, también se puede usar como un término peyorativo para un "hombre repelente" o para referirse a mujeres que son lesbianas. [28] [32] [33] Su uso se ha extendido desde los Estados Unidos a diversos grados en otras partes del mundo de habla inglesa a través de la cultura de masas, que incluye películas, música e Internet.
Teorías sobre las razones de las diferencias en el uso del idioma [ editar ]
Tradicionalmente se creía que la forma de hablar de uno es el resultado de la propia identidad, pero el enfoque posmodernista invirtió esta teoría para sugerir que la forma en que hablamos es parte de la formación de la identidad, sugiriendo específicamente que la identidad de género es variable y no fija. [34] [ verificación necesaria ] A principios del siglo XX, las teorías relacionadas con la sexualidad sobre el lenguaje eran comunes (por ejemplo, Freud y sus teorías del psicoanálisis ), utilizando una base bastante diferente a la utilizada por los estudios modernos sobre este tema. Uno de estos primeros puntos de vista fue que la homosexualidad era una patología . [35]En la década de 1980, sin embargo, la comunidad LGBTQ fue vista cada vez más como un grupo minoritario oprimido, y los académicos comenzaron a investigar la posibilidad de caracterizar el uso del lenguaje gay de una manera diferente, influenciada en parte por estudios del inglés vernáculo afroamericano . Hubo un cambio en las creencias del lenguaje como resultado de la identidad al lenguaje empleado para reflejar una identidad social compartida e incluso para crear identidades sexuales o de género. [16] [ página necesaria ]
Uso del lenguaje como interpretación [ editar ]
Las formas compartidas de hablar se pueden utilizar para crear una identidad única y cohesiva que, a su vez, ayude a organizar la lucha política. [36] La sexualidad es una forma de identidad social , construida y representada discursivamente. Esta identidad compartida puede, en algunos casos, fortalecerse mediante formas compartidas de uso del lenguaje y utilizarse para la organización política. El lenguaje puede usarse para negociar relaciones y contradicciones de género e identidades sexuales, y puede indexar la identidad de varias maneras, incluso si no existe un código específico de habla gay o lesbiana. [37]
Los hombres homosexuales y las lesbianas pueden, mediante el uso del lenguaje, formar comunidades de habla. Una comunidad de habla es una comunidad que comparte rasgos lingüísticos y tiende a tener límites comunitarios que coinciden con unidades sociales. La pertenencia a comunidades de habla a menudo se asume sobre la base de estereotipos sobre la comunidad definidos por factores no lingüísticos. [38] Los hablantes pueden resistir el lenguaje culturalmente dominante y oponerse a la autoridad cultural manteniendo sus propias variedades de habla. [39]
La performatividad de género se relaciona con el habla en el sentido de que las personas pueden modificar consciente o inconscientemente sus estilos de habla para ajustarse a su rol de género , que los hombres a menudo eligen estilos de habla que reflejan los estándares de masculinidad definidos culturalmente. Los hombres homosexuales pueden estar asociados con la "feminidad" en sus estilos de habla porque otros perciben que su desempeño del habla no se ajusta a su género.
Por ejemplo, en Occidente, las parodias de estilos gay emplean recursos que se escuchan como hiperfemeninos, apoyando que el discurso gay es femenino. [13] Sin embargo, debido a que muchas variedades de habla asociadas con la 'masculinidad' son aprendidas y no biológicas, ciertos hombres homosexuales pueden estar usando una variedad de habla más amplia que un hombre 'masculino' estereotipado.
Estas innovaciones estilísticas son posibles gracias a la iterabilidad del habla y se utilizan para indexar elementos de identidad que a menudo no se ajustan al binario de género . [13] Por el contrario, las mujeres lesbianas ya tienen una variedad más amplia de habla disponible, pero se abstienen de usar un estilo distintivo de habla. [13] La masculinidad y el habla asociados con un hombre heterosexual están limitados por las expectativas culturales de que los hombres eviten la " abyección " (como se explica con más detalle en Gender Trouble ); [40] Las diferencias de poder entre los géneros pueden llevar a que los hablantes adopten diferentes estilos de habla que se ajusten a sus identidades o actuaciones esperadas de género.(por ejemplo, los varones adolescentes a menudo usan el término 'maricón' para controlarse entre sí, lo que desafía su orientación sexual a través del desempeño de género y refuerza la evitación de lo 'abyecto' o la feminidad). [41] El habla 'masculina' se asocia con el habla que suena no femenina y debido a que algunos hombres gay pueden no desear identificarse con el habla masculina heterosexual en algunos contextos, pueden acceder a otros estilos de habla para transmitir su identidad (porque las posibilidades tienen dos opciones , 'masculino' o 'femenino', no ser - 'masculino' a menudo se asocia con 'femenino'). El límite entre "masculino" y "femenino" se mantiene mediante normas culturales y órdenes sociales, que no permiten que la masculinidad incluya la feminidad, lo abyecto. [40]
El uso del lenguaje también puede imitar formas o estereotipos culturalmente dominantes. [16] [42] La identidad escénica solo puede funcionar mientras los índices utilizados sean convencionales y socialmente reconocidos, por lo que a veces se adoptan estereotipos. [4] Los miembros de la comunidad pueden establecer su afiliación con el grupo a través de formas compartidas de hablar, actuar y pensar. Dichos discursos, a su vez, pueden reproducir o modificar las relaciones sociales. [43] A veces, sin embargo, un código de este tipo puede dejar de usarse cuando se vuelve ampliamente conocido y, por lo tanto, ya no es exclusivo, como ocurrió con Polari después de su uso en la BBC . [dieciséis]
En un ejemplo particular de cómo ocurre este proceso de formación de la comunidad lingüística en una comunidad LGBTQ específica, las personas transgénero y los travestis pueden usar un vocabulario que incluye a miembros y excluye a los no miembros para establecer la identidad social y la solidaridad y para excluir a los forasteros. Como estos grupos sociales son particularmente propensos a ser vistos negativamente por los forasteros, el uso de un lenguaje privado puede servir para mantener la pertenencia al grupo en secreto para los forasteros mientras permite que los miembros del grupo reconozcan el suyo. [42]
Algunos miembros de una comunidad pueden utilizar recursos estilísticos y pragmáticos para indexar y exagerar orientaciones e identidades, pero otros pueden evitar deliberadamente el habla estereotipada. [42] El género se indexa con frecuencia de manera indirecta, a través de rasgos que están asociados con ciertas identidades de género. De esta forma, por ejemplo, hablar con fuerza se asocia con masculinidad pero también con confianza y autoridad. [16] [Se necesita aclaración ] De manera similar, el habla LGBTQ tiene una relación con la comunidad de práctica del hablante.. Los hablantes pueden tener un interés compartido y responder a una situación mutua, y al comunicarse con regularidad, pueden desarrollar ciertas normas del habla. Las normas de habla innovadoras que las personas LGBTQ pueden usar dentro de sus comunidades de práctica se pueden difundir a través de instituciones como escuelas donde se juntan personas de muchas clases, razas y géneros. Estos rasgos particulares del habla pueden propagarse mediante la adopción del uso por parte de personas asociadas a identidades LGBTQ. [13]
Objetivos del uso distintivo del lenguaje entre los hombres homosexuales [ editar ]
Las personas a menudo son miembros de múltiples comunidades, y la comunidad con la que desean estar más estrechamente asociados puede variar. Para algunos hombres homosexuales, la autocategorización principal es su identidad como hombres homosexuales. Para lograr el reconocimiento como tal, los hombres homosexuales pueden reconocer e imitar formas de lenguaje que reflejen la identidad social de los hombres homosexuales o que se consideren estereotipadas como características de los hombres homosexuales. [38] Por ejemplo, el uso de pronombres femeninos disocia a los hombres homosexuales de las normas heterosexuales y los designa en oposición a la masculinidad heterosexual. [44] Sin embargo, la razón para usar pronombres femeninos y la frecuencia de uso pueden variar. Por ejemplo, pueden usarse solo en broma, o pueden usarse más seriamente para estabilizar a un grupo de hombres homosexuales y unir a sus miembros. [45]
Objetivos del uso distintivo del lenguaje entre lesbianas y mujeres heterosexuales [ editar ]
El desarrollo de la identidad gay puede diferir entre hombres y mujeres. Para muchas mujeres, independientemente de su orientación, la identidad femenina es más importante que la identidad sexual. Cuando los hombres gays sienten la necesidad de imponerse frente a las normas heterosexuales masculinas, las lesbianas pueden estar más preocupadas por el sexismo que por la identidad lesbiana. [46]
La mayoría de los estudios sobre patrones de habla lésbica se centran en patrones de conversación, como en Coates y Jordan (1997) y Morrish y Saunton (2007). Las mujeres se basan en una variedad de discursos, en particular discursos feministas , para establecerse como no sumisas al heteropatriarcado mediante el uso del habla cooperativa de mujeres, que se caracteriza por giros menos distintos y un entorno de conversación más colaborativo. A menudo, el vínculo conversacional entre las mujeres anula sus identidades sexuales. [47] Sin embargo, el contenido del discurso lésbico puede separar a quienes lo utilizan de la heteronormatividad y los valores de las culturas dominantes. El discurso colaborativo implica resistir las normas de género dominantesa través de una creación más sutil de solidaridad, y no necesariamente resistiendo el comportamiento lingüístico "típico de género". [37]
Un ejemplo de una forma distintiva de hablar para una comunidad femenina es la de las ciclistas. Dykes on Bikes , un grupo mayoritariamente lésbico, y Ladies of Harley, un grupo mayoritariamente heterosexual, han demostrado experiencias compartidas. Aunque las dos culturas difieren, ambas se centran en el vínculo femenino y las motocicletas y comparten un lenguaje de motociclista femenino. Su lenguaje compartido ayuda a establecer su identidad compartida en un dominio en gran parte dominado por los hombres y a marcar los límites entre ellos y la feminidad tradicional. [48]
Cambiar estilos de habla [ editar ]
Cambiar los estilos de habla, o el cambio de código , puede indicar qué identidad los individuos quieren presentar como principal en un momento dado. Las opciones de uso del lenguaje entre los hombres homosexuales dependen de la audiencia y el contexto, [46] y cambian según las necesidades de la situación, como la necesidad de demostrar u ocultar la identidad homosexual en un entorno particular. Asimismo, las lesbianas pueden poner en primer plano la identidad lesbiana en algunos contextos, pero no en otros. [37] Podesva analiza un ejemplo de cambio de código en el que se entrevista a un abogado gay sobre la discriminación anti-gay en la radio, por lo que equilibra la necesidad de sonar reconociblemente homosexual y la necesidad de sonar reconociblemente educado, ya que el "discurso gay" tiende estar asociado con la frivolidad y la falta de educación. [49]
La "conmutación exploratoria" se puede utilizar para determinar si un interlocutor comparte la identidad del hablante. Por ejemplo, un hombre gay podría usar ciertas palabras clave y gestos generalmente conocidos por la comunidad como prueba para ver si son reconocidos por el interlocutor. Esto permite que el hombre gay se solidarice con un miembro de la comunidad previamente desconocido para él sin tener que revelar su orientación a una persona heterosexual y potencialmente hostil. Sin embargo, la inconsistencia del uso del lenguaje entre diferentes subgrupos de la comunidad LGBTQ, junto con la existencia de no miembros que pueden estar familiarizados con un modo de hablar gay, puede hacer que tal cambio exploratorio no sea confiable. [38]
Las personas también pueden usar el cambio de código para comentar sobre la sociedad o para entretenerse. Los artistas de drag negros a menudo usan el estereotipo de "inglés femenino blanco" para interrumpir los supuestos sociales sobre el género y la etnia y para expresar críticas a estos supuestos. Las imitaciones no representan necesariamente el uso real del lenguaje de un grupo, sino más bien el habla estereotipada generalmente reconocida de ese grupo. En el lenguaje de los artistas drag, el juego lingüístico también está marcado por la yuxtaposición de aspectos contradictorios, como un lenguaje muy apropiado mezclado con obscenidades, lo que se suma a la deliberada alteración de las normas culturales y lingüísticas por parte de reinas y reyes. [39]
Problemas con el estudio de los patrones del habla en relación con la sexualidad y la identidad sexual [ editar ]
Don Kulick sostiene que la búsqueda de un vínculo entre las categorías de identidad sexual y el lenguaje está fuera de lugar, ya que los estudios no han logrado demostrar que el lenguaje que usan los hombres gay y las lesbianas es único. Kulick sostiene que aunque algunos investigadores pueden estar motivados políticamente para imaginar una comunidad LGBTQ que sea un todo unificado e identificable a través de medios lingüísticos, esta comunidad de hablano existe necesariamente como tal. Kulick señala que la comunidad LGBTQ no es homogénea, ni su uso del lenguaje. Las características del "habla gay" no son utilizadas sistemáticamente por los individuos homosexuales, ni tampoco están constantemente ausentes del habla de todos los individuos heterosexuales. Además, Kulick está en desacuerdo con las definiciones circulares del habla queer. Argumenta que los patrones de habla no se pueden etiquetar como lenguaje LGBTQ simplemente porque son utilizados por personas LGBTQ. [4]
Los estudios de una comunidad de habla que presuponen la existencia de esa comunidad pueden reproducir estereotipos que no representan con precisión la realidad social de la variación entre subgrupos dentro de una comunidad y las identidades superpuestas de los individuos. Por otra parte, los estudios sobre el uso del lenguaje gay masculino a menudo miran a la clase media de origen europeo que están fuera como homosexuales, con exclusión de otros subgrupos de la comunidad LGBTQ, y por lo tanto pueden sacar conclusiones engañosas acerca de la comunidad en su conjunto. [38]
Rusty Barrett sugiere que la idea de una comunidad de habla homogénea tal vez podría ser reemplazada con más precisión por una de una comunidad queer basada en el espíritu comunitario o en un sistema cultural queer, ya que el uso del lenguaje varía mucho. [38] Kulick propone, en lugar de estudiar las comunidades de habla que él concluye que "no existen ni pueden existir" debido a problemas metodológicos, los investigadores deberían estudiar "el lenguaje y el deseo" mediante el examen de la represión en el contexto de la lingüística, considerando tanto lo que se dice como lo que se dice. no es o no se puede decir. [4] Kulick aborda la necesidad de considerar el papel de la sexualidad en la identidad sexual,a diferencia de algunos lingüistas lavanda que descuidan la sexualidad en favor de características lingüísticas que podrían ser más probables que la sexualidad para legitimar la identidad gay.[16] [ página necesaria ]
Problemas con generalizaciones excesivas sobre identidades sexuales y estilos lingüísticos [ editar ]
Esta sección explora cómo el enfoque tradicional del estudio del lenguaje y el género puede tener fallas y por qué.
Inexactitud de los modelos metonímicos [ editar ]
George Lakoff explicó la inexactitud de los modelos metonímicos , a través de los cuales la gente saca conclusiones sin suficiente elaboración, dando lugar a efectos de prototipo , en su libro Mujeres, fuego y cosas peligrosas.. En primer lugar, normalmente consideramos los ejemplos típicos como los mejores ejemplos de una categoría. Por ejemplo, en la categoría de frutas, las manzanas y las naranjas son ejemplos típicos. Es una práctica común que nos involucremos en el razonamiento haciendo inferencias de ejemplos típicos a no típicos. De hecho, gran parte de nuestro conocimiento sobre categorías de cosas está organizado en términos de casos típicos. Constantemente sacamos inferencias sobre la base de ese tipo de conocimiento. En segundo lugar, los ejemplos destacados, que son familiares y memorables, se utilizan inconscientemente en nuestra comprensión de las cosas. Por ejemplo, si el mejor amigo de uno es vegetariano y no conoce bien a los demás, tenderá a generalizar de su mejor amigo a otros vegetarianos. Esto es lo que Tversky y Kahneman denominaron la " falacia de conjunción". Para entender esta noción a través de la teoría de la probabilidad , piense en dos eventos que no están relacionados entre sí. La teoría asume que la probabilidad de que ocurran conjuntamente los dos eventos es menor que la de que ocurra cualquiera de los dos, ignorando el hecho de que los dos eventos son En realidad, no están relacionados entre sí. Para entender esto con respecto a la lingüística lavanda, el hecho de que dos individuos sean ambos varones bisexuales autoidentificados no significa necesariamente que deban participar en los mismos patrones lingüísticos y estilos sociales. El hecho de no captar esta asimetría entre Los casos prototípicos y no prototípicos dan como resultado un estudio ineficaz de la lingüística lavanda. Los ejemplos típicos y destacados son solo dos tipos de modelos metonímicos. Otros incluyen estereotipos sociales, casos ideales, paragones, generadores y submodelos.[50]
Presencia de superposiciones [ editar ]
Una multitud significativa de estudios escolares han demostrado que los estilos lingüísticos de GLBy las personas heterosexuales no son mutuamente excluyentes. Munson y col. (2006), por ejemplo, examinaron la naturaleza del gradiente de la orientación sexual percibida al hacer que 40 oyentes calificaran la orientación sexual de 44 hablantes en una escala de intervalo de cinco puntos que aparece igualmente. Los 44 oradores incluyeron igual número de GLB y personas heterosexuales. Cuando se promedió entre los 40 oyentes, las calificaciones de los hablantes individuales mostraron cierta superposición entre GLB y personas heterosexuales. Por ejemplo, los dos hombres que estaban empatados con las calificaciones promedio más homosexuales incluían un hombre heterosexual que se identificaba a sí mismo y un hombre gay que se identificaba a sí mismo. Si bien existen diferencias a nivel de grupo entre GLB y personas heterosexuales en la sonoridad gay de sus voces, existe una superposición, lo que representa un serio desafío para un modelo simple en el que las diferencias en el habla eran la consecuencia inevitable de la orientación sexual.[51] El hecho de que no haya un corte limpio entre los patrones lingüísticos de GLB y las personas heterosexuales sugiere que demasiadas generaciones en el estudio del lenguaje y el género pueden ser peligrosas.
Multiplicidad de identidad social [ editar ]
Los estudios sociolingüísticos contemporáneos sugieren que los estilos se aprenden, más que se asignan en el momento del nacimiento. Dicho esto, las identidades emergen en una serie de tiempo de práctica social, a través de los efectos combinados de estructura y agencia. Debido a que las identidades sociales no son estáticas, el modelo de comunidad de habla , que tradicionalmente se empleó como marco sociolingüístico en el estudio del lenguaje y el género, no es tan confiable como el modelo de comunidad de práctica , el nuevo marco surgió de la teoría de la práctica . [52]Además, debido a que las identidades sociales no son estáticas, los estilos de habla están sujetos activamente a cambios, de modo que los estilos de habla de una persona tienen diferentes significados sociales a lo largo del tiempo. De manera similar, es posible que un individuo se involucre en múltiples prácticas de identidad simultáneamente y se mueva de una identidad a otra de manera inconsciente y automática, y de ahí el término identidad polifónica. [53] Podesva (2004) es un artículo que estudia las grabaciones de un estudiante de medicina gay, al que llamó "Heath", mientras atravesaba diferentes situaciones en el transcurso de su vida cotidiana. El hecho de que la pronunciación de Heath de la parada alveolar sorda, / t /, varía cuando trata con diferentes grupos de personas, lo que sugiere no solo algunas de las características del habla de las personas homosexuales, sino también la multiplicidad de la identidad social de una persona. [54] Además, Podesva también examinó la relación entre California Vowel Shift (CVS) y la identidad gay, nuevamente investigando los patrones intrahablantes en un solo individuo, Regan, en oposición a la variación entre hablantes, y encontró que Regan, que se identifica a sí mismo como un asiático-americano gay, se dio cuenta de la CVS de manera diferente según el contexto, ya sea una "noche de fiesta de chicos", una "cena con un amigo" o una "reunión con el supervisor". [55]Estos patrones inter-situacionales son críticos en el sentido de que los estilos de habla de un individuo pueden cambiar no solo a lo largo del tiempo, sino también a través del espacio, dependiendo de la identidad social en la que el individuo esté intentando involucrarse en una situación dada. Sin embargo, las generalizaciones excesivas de la identidad social pasan por alto esta variabilidad intrahablante.
Ejemplos de identidades sexuales no occidentales y su uso del lenguaje [ editar ]
Según muchos estudiosos del lenguaje, es engañoso suponer que todos los roles de género y sexo son los mismos que los que se destacan dentro de la sociedad occidental o que los estilos lingüísticos asociados con grupos dados serán como los estilos asociados con grupos occidentales identificados de manera similar. [56]
Bakla [ editar ]
Los baklas son hombres filipinos homosexuales , pero el concepto de identidad bakla no se corresponde claramente con la homosexualidad masculina occidental. Con los baklas, al igual que con otros grupos minoritarios sexuales no occidentales, la identidad sexual está muy relacionada con la identidad de género. Los baklas a menudo asumen atributos femeninos y se visten como mujeres. También utilizan términos femeninos para sí mismos y, en ocasiones, para las partes de su cuerpo, y en ocasiones se refieren y se refieren a sí mismos como no "hombres de verdad". [57]
Aunque tienen contacto con otras culturas homosexuales a través de la tecnología, la cultura bakla sigue siendo bastante distinta. Tienen su propio código lingüístico que cambia rápidamente llamado Swardspeak , que está influenciado por palabras prestadas en español e inglés. Este código consiste principalmente en elementos léxicos, pero también incluye cambios de sonido como [p] a [f]. Algunos baklas que se mudan a los Estados Unidos continúan usando este código, pero otros lo abandonan, considerándolo como una costumbre filipina que está fuera de lugar en el extranjero y reemplazándolo con aspectos de la cultura gay estadounidense. [57]
Hijras [ editar ]
Los hijras son indios que se refieren a sí mismos como ni hombre ni mujer. Algunos describen a las hijras como un " tercer sexo ". Su identidad es distinta de la identidad occidental de homosexuales o transgénero, aunque muchas hijras tienen parejas sexuales masculinas. Hay un modo de hablar distintivo que a menudo se atribuye a las hijras, pero es estereotipado y, con frecuencia, despectivo. [56] A menudo es el estándar para Hijaras adoptar gestos femeninos, acuerdo de género femenino al dirigirse a sí mismo oa otros Hijaras, y pronombres, según el contexto y sus interlocutores, para crear solidaridad o distancia. [58] [59] También utilizan elementos del habla estereotípicamente masculinos, como la vulgaridad. Las hijras a menudo se refieren a sí mismas como masculinas en tiempo pasado y femeninas en presente. Su uso combinado de estilos de habla masculinos y femeninos puede verse como un reflejo de sus identidades sexuales ambiguas y un desafío a la sexualidad dominante y las ideologías de género. [60] Por lo tanto, las hijras usan la gramática como una forma de resistencia contra los roles de género. [58]
Ver también [ editar ]
- Bahasa Binan
- Binnen-I , una convención para el lenguaje neutro de género en alemán
- Reforma del lenguaje feminista
- Lengua gayle
- Discurso masculino gay
- Lenguaje neutral al género
- Neutralidad de género en idiomas con género gramatical
- Pronombres de género y neutros
- Ri (pronombre) , esperanto
- Elle (pronombre) , español
- Hen (pronombre) , sueco
- Juego de pronombres
- El nunca se casó
- Cultura LGBT
- Perfiles lingüísticos LGBT
- Argot LGBT
- Estereotipos LGBT
- Extraña teoria
- Identidad sexual
- Sociolingüística
Referencias [ editar ]
- ↑ a b Swann, Joan, Ana Deumert, Theresa Lillis y Rajend Mesthrie. Un diccionario de sociolingüística . Edimburgo: Edinburgh University Press, 2004
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Enlaces externos [ editar ]
- Conferencia Anual de Lenguas y Lingüística de Lavanda
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