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| Parte de una serie sobre |
| Antigua religión mesopotámica |
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El Lamento por Ur , o Lamento sobre la ciudad de Ur es un lamento sumerio compuesto alrededor de la época de la caída de Ur ante los elamitas y el final de la tercera dinastía de la ciudad (c. 2000 aC).
Lamentos [ editar ]
Contiene uno de los cinco "lamentos de la ciudad" mesopotámicos conocidos : cantos fúnebres por ciudades en ruinas en la voz de la diosa tutelar de la ciudad .
Los otros lamentos de la ciudad son:
- El lamento por Sumer y Ur
- El lamento por Nippur
- El lamento por Eridu
- El lamento por Uruk
El Libro de Lamentaciones del Antiguo Testamento , que lamenta la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor II de Babilonia en el siglo VI a. C., es similar en estilo y tema a estos primeros lamentos mesopotámicos . Se pueden encontrar lamentos similares en el Libro de Jeremías , el Libro de Ezequiel y el Libro de los Salmos , Salmo 137 ( Salmos 137: 1-9 ). [1]
Compilación [ editar ]
Las primeras líneas del lamento fueron descubiertas en el catálogo de la sección babilónica del Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania , tablillas números 2204, 2270, 2302 y 19751 de sus excavaciones en la biblioteca del templo de Nippur en el actual Irak. Estos fueron traducidos por George Aaron Barton en 1918 y publicados por primera vez como "textos religiosos sumerios" en Misceláneas de las Inscripciones Babilónicas , número seis, titulado "Una oración por la ciudad de Ur ". [2] La tableta restaurada mide 9 por 4,5 por 1,75 pulgadas (22,9 por 11,4 por 4,4 cm) en su punto más grueso. Barton señaló que "de las porciones que se pueden traducir parece ser una oración por la ciudad de Ur en un momento de gran peligro y angustia. Parece imposible asignarlo con certeza a un período en particular". Señaló que era plausible pero no confirmado conjeturar que "fue escrito en los últimos días de Ibbi-Sin cuando Ur se tambaleaba hacia su caída". [2]
Edward Chiera publicó otras tabletas CBS 3878, 6889, 6905, 7975, 8079, 10227, 13911 y 14110 en "Textos sumerios de contenido variado" en 1934, que combinó con las tabletas CBS 3901, 3927, 8023, 9316, 11078 y 14234 para más restaurar el mito, llamándolo "Lamentación sobre la ciudad de Ur". [3] Otra fuente de tablillas del mito se encuentra en el Louvre de París , número AO 6446. [4] Otras se encuentran en Ashmolean , Oxford , números 1932,415, 1932,522, 1932,526j y 1932,526o. . [5] Se descubrió que más tablillas eran parte del mito en la colección Hilprecht de la Universidad de Jena ,Alemania , números 1426, 1427, 1452, 1575, 1579, 1487, 1510 y 1553. [6] Más fragmentos se conservan en el Musée d'Art et d'Histoire (Ginebra) en Suiza , MAH 15861 y MAH 16015. [7 ]
Otras traducciones se hicieron a partir de tablillas de la colección Nippur del Museo del Antiguo Oriente en Estambul (Ni). Samuel Noah Kramer, entre otros, trabajó para traducir varios otros de la colección de Estambul, incluidos Ni 4496, 1162, 2401, 2510, 2518, 2780, 2911, 3166, 4024, 4424, 4429, 4459, 4474, 4566, 9586, 9599, 9623, 9822 y 9969. [8] [9] Otras tablillas de la colección de Estambul, números Ni 2510 y 2518, fueron traducidas por Edward Chiera en 1924 en "Textos religiosos sumerios". [10] Sir Charles Leonard Woolley desenterró más tablillas en Ur contenidas en los "Textos de excavaciones de Ur" de 1928. [11]Otras tablillas se conservan en el Museo Vorderasiatisches de Berlín y en la colección babilónica de Yale . [12] Samuel Noah Kramer compiló veintidós fragmentos diferentes en la primera edición completa del Lamento , que fue publicado en 1940 por la Universidad de Chicago como Lamentación por la Destrucción de Ur ( Estudio Asirológico nº 12). Se utilizaron otras tablillas y versiones para llevar el mito a su forma actual con un texto compuesto de Miguel Civil producido en 1989 y las últimas traducciones de Thorkild Jacobsen en 1987 y Joachim Krecher en 1996. [13] [14]
Composición [ editar ]
El lamento se compone de cuatrocientos treinta y ocho versos en once kirugu (secciones), dispuestos en estrofas de seis versos. Describe a la diosa Ningal , que llora por su ciudad después de suplicarle al dios Enlil que devuelva una tormenta destructiva. Intercaladas con los lamentos de la diosa hay otras secciones, posiblemente de diferente origen y composición; estos describen el pueblo fantasma en el que se ha convertido Ur, relatan la ira de la tormenta de Enlil e invocan la protección del dios Nanna ( Nergal o Suen ) contra futuras calamidades. Ningal, la esposa del dios de la luna Nanna, continúa recordando su petición a los líderes de los dioses:An y Enlil para cambiar de opinión y no destruir a Ur. [15] Lo hace tanto en privado como en un discurso ante la asamblea Annunaki :
Verdaderamente agarré las piernas, tomé los brazos, de verdad derramé mis lágrimas ante An, de verdad supliqué, yo mismo ante Enlil: "Que mi ciudad no sea devastada, les dije, que Ur no sea devastada. [15]
El consejo de dioses decide que la dinastía Ur III, que había reinado alrededor de cien años, tenía su destino repartido hasta el final. El tesoro del templo fue asaltado por elamitas invasores y el centro de poder en Sumer se trasladó a Isin, mientras que el control del comercio en Ur pasó a varias familias importantes de la ciudad. Kenneth Wade sugirió que Taré , el padre de Abraham en el Libro del Génesis, podría haber sido uno de los jefes de una familia tan importante ( Génesis 11:28 ). [16] La metáfora de una cabaña en el jardín ser derribado se usa para el templo destruido de Ur y en líneas posteriores este lenguaje metafórico se extiende al resto del escenario, recordando la representación de Jerusalén como una "caseta" en el Libro de Amós ( Amós 9:11 ). [17] Ningal se lamenta:
Mi casa fiel ... como una tienda, un cobertizo de cosecha desarmado, como un cobertizo de cosecha desarmado. Ur, mi casa llena de cosas, mi casa bien llena y la ciudad que fueron levantadas, realmente fueron demolidas. [17]
Los diferentes templos a lo largo de la tierra se describen con sus dioses patronos o diosas abandonando los templos, como rediles :
Ninlil ha abandonado esa casa, el Ki-ur , y ha dejado que la brisa persiga su redil. La reina de Kesh lo ha abandonado y ha dejado que la brisa ronde su redil. Ninmah ha abandonado esa casa de Kesh y ha dejado que la brisa persiga su redil. [13]
Edward L. Greenstein ha señalado el vaciado de los corrales de ovejas como una metáfora de la destrucción de la ciudad. También señala que los oradores de los lamentos son generalmente sacerdotes de lamentación varones, que adoptan las características de una cantante femenina tradicional y piden que se apacigüe a los dioses para que se puedan restaurar los templos. Luego, una diosa, a veces acompañada por un dios, nota la devastación y llora amargamente con un canto fúnebre por la tormenta destructiva y una súplica a los dioses para que regresen a los santuarios. La destrucción de los elamitas se compara en el mito con la imagen de una inundación creciente y una tormenta furiosa . Esta imagen se ve facilitada por el título de Enlil como el "dios de los vientos" [18].El siguiente texto sugiere que el escenario del mito estuvo sujeto a una tormenta destructiva antes de su destrucción final: [19]
Ay, tormenta tras tormenta barrió la Tierra junta: la gran tormenta del cielo, la tormenta siempre rugiente, la tormenta maliciosa que barrió la Tierra, la tormenta que destruyó ciudades, la tormenta que destruyó casas, la tormenta que destruyó los corrales de las vacas. , la tormenta que quemó los apriscos, que puso manos a los santos ritos, que profanó el pesado consejo, la tormenta que cortó todo lo bueno de la tierra. [13]
Se observa que varios edificios fueron destruidos en la tormenta de Enlil, incluidos los santuarios de Agrun-kug y Egal-mah, el Ekur (el santuario de Enlil), el Iri-kug, el Eridug y el Unug. [13] La destrucción del E-kic-nu-jal se describe en detalle.
La buena casa de la elevada montaña intocable, E-kic-nu-jal, fue completamente devorada por grandes hachas. La gente de Cimacki y Elam, los destructores, estimaron su valor como sólo treinta siclos. Rompieron la casa buena con picos. Redujeron la ciudad a montículos en ruinas. [13]
Las imágenes de lo que se perdió y la tierra quemada que quedó atrás indican la magnitud de la catástrofe. La línea 274 dice
" eden kiri-zal bi du-du-a-mu gir-gin ha-ba-hu-hur" - Mi estepa , establecida de alegría , se quemó como un horno . [20]
Enlil y su consorte Ninlil se informa de la destrucción del lugar, quienes son elogiados y exaltados al final del mito. [21]
Discusión [ editar ]
The Lament for Ur ha sido bien conocido por los estudiosos y bien editado durante mucho tiempo. Piotr Michalowski ha sugerido que esto dio primacía literaria al mito sobre el Lamento por Sumer y Ur , originalmente llamado el "Segundo Lamento por Ur", que él sostiene que cronológicamente era una versión más arcaica. [20] Philip S. Alexander compara las líneas diecisiete y dieciocho del mito con Lamentaciones 2:17 "El Señor ha hecho lo que se propuso, ha cumplido su amenaza; como ordenó hace mucho tiempo, ha demolido sin piedad", sugiriendo esto podría "aludir a un destino misterioso e ineluctable ordenado para Sion en el pasado distante":
El toro salvaje de Eridug lo ha abandonado y ha dejado que las brisas ronden su redil. Enki ha abandonado esa casa de Eridug y ha dejado que la brisa ronde su redil. [22]
La devastación de ciudades y asentamientos por desastres naturales e invasores se ha utilizado ampliamente a lo largo de la historia de la literatura desde el final de la Tercera Dinastía de Ur . Una estela (en la foto) de Irak muestra una destrucción similar de una casa de montaña en Susa .
Hombres muertos, no tiestos. Cubierto los accesos. Las paredes estaban abiertas, las puertas altas, los caminos, estaban apilados con muertos. En las calles laterales, donde se reunían los cuervos festejando, yacían esparcidos. En todas las calles laterales y carreteras yacían cuerpos. En los campos abiertos que solían llenarse de bailarines, yacían en montones. La sangre del país ahora llenaba sus agujeros, como metal en un molde; Cuerpos disueltos, como grasa dejada al sol. [23]
Michelle Breyer sugirió que tribus de pastores vecinos destruyeron la ciudad y llamó a Ur, "la última gran ciudad en caer". [24]
Lectura adicional [ editar ]
- Jacobsen, Thorkild., The Harps that Once .. Poesía sumeria en traducción. New Haven / Londres: Yale University Press. 151-166. 1987.
- Klein, Jacob., "Composiciones canónicas sumerias. A. Foco divino. 4. Lamentaciones: Lamentación por la destrucción de Sumer y Ur (1.166)". En el contexto de las Escrituras, I: Composiciones canónicas del mundo bíblico. Hola, William W. (ed.). Leiden / Nueva York / Köln: Brill. 535–539. 1997.
- Kramer, Samuel Noah., Lamentación por la destrucción de Ur. Estudios asirológicos 12. Chicago, IL: Chicago University Press. 1940.
- Rosengarten, Yvonne., Trois Aspects de la Pensée Religieuse Sumérienne. París: Editions De Boccard. 1971.
- Witzel, Maurus., "Die Klage über Ur". En Orientalia 14. Roma 185-234. 1945.
- Witzel, Maurus. 1946., "Die Klage über Ur". En Orientalia 15. Roma 46–63. 1945.
- Samet, Nili, The Lamentation over the Destruction of Ur: A Revised Edition. Ramat-Gan 2010
Ver también [ editar ]
- Cilindro de Barton
- Debate entre invierno y verano
- Debate entre ovejas y cereales
- Enlil y Ninlil
- Antiguo oráculo babilónico
- Auto-elogio de Shulgi (Shulgi D)
- Himno del templo de Kesh
- Himno a Enlil
- Mito de la creación sumeria
- Religión sumeria
- Literatura sumeria
- Panbabilonismo
- Tercera dinastía de Ur
- Sumer
Referencias [ editar ]
- ^ Víctor Harold Matthews ; Don C. Benjamin (2006). Paralelos del Antiguo Testamento: leyes e historias del antiguo Cercano Oriente . Prensa Paulista. págs. 248–. ISBN 978-0-8091-4435-8. Consultado el 4 de junio de 2011 .
- ↑ a b George Aaron Barton (1918). Inscripciones babilónicas diversas, pág. 45 . Prensa de la Universidad de Yale . Consultado el 23 de mayo de 2011 .
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- ^ Universität. Jena. Frau Professor Hilprecht Colección de antigüedades babilónicas. Texte und Materialien der Frau-Professor-Hilprecht-Collection of Babylonian antigüedades: Neue Folge, 4 18, 4 19, 4 21, 4 20, 4 22, 4 23, 4 24 y 4 25 . Hinrichs . Consultado el 4 de junio de 2011 .
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Enlaces externos [ editar ]
- Barton, George Aaron., Miscelánea de Inscripciones Babilónicas, Yale University Press, 1918. Versión en línea
- Chiera, Edward y Kramer, Samuel Noah., Textos sumerios de contenido variado, Número 20, Publicaciones del Instituto Oriental de la Universidad de Chicago Volumen XVI, Serie cuneiforme - Volumen IV, 1934. - Versión en línea
- Chirea, Edward., Textos religiosos sumerios, Constantinopla. Musée impérial otomano, 1924. Versión online
- Traducción del Lamento , del Corpus de textos electrónicos de la literatura sumeria
- Texto compuesto , también de ETCSL
- Iniciativa de biblioteca digital cuneiforme - CBS 02204, 02270, 02302, 19751 y N 3144
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