El Último Adán , también dado como el Adán final o el Adán final , es un título que se le da a Jesús en el Nuevo Testamento . [1] [2] Títulos similares que también se refieren a Jesús incluyen Segundo Adán y Nuevo Adán .
Dos veces en el Nuevo Testamento se hace una comparación explícita entre Jesús y Adán . En Romanos 5: 12-21, Pablo argumenta que "así como por la desobediencia de un solo hombre los muchos fueron hechos pecadores, así también por la obediencia de un solo hombre los muchos serán justificados" (Romanos 5:19, NVI ). En 1 Corintios 15:22, Pablo argumenta que "así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados", mientras que en el versículo 45 llama a Jesús el "último / último / último Adán".
John Henry Newman usó la frase "Segundo Adán" en su himno "Alabanza al Santísimo en la altura", que apareció por primera vez en El sueño de Gerontius :
¡Oh amorosa sabiduría de nuestro Dios !
Cuando todo era pecado y vergüenza, vino
un segundo Adán a la lucha
y al rescate.
El título "Nuevo Adán" se enfatiza en la teoría de la expiación de la recapitulación .
La representación paulina
El apóstol Pablo contrastó a Adán y Cristo como dos personalidades corporativas o representantes ( Rom 5: 12-21 ; 1 Cor. 15: 20-3, 45-9) y vio a los seres humanos como portadores de la imagen de Adán y Cristo (1 Co. 15:49). Donde la desobediencia de Adán significó pecado y muerte para todos, la obediencia de Cristo más que compensó el daño debido a Adán al traer justicia y abundancia de gracia ( Rom. 5: 12-21 ). [3] Como un "espíritu vivificante", el postrer Adán resucitó de entre los muertos y nos transformará a través de la resurrección en una existencia espiritual celestial (1 Cor. 15:22, 45, 48-9). Así, la cristología de Adán de Pablo involucraba tanto la obediencia del Jesús terrenal (Rom. 5) como el papel del Cristo resucitado como dador del Espíritu (1 Cor. 15). [4]
El mismo símbolo, usado para expresar a Cristo como la personalidad corporativa representativa (y Adán como su presagio o "tipo" , según Rom. 5:14), fue tomado para expresar el ser de Cristo: él es "el postrer Adán" (1 Cor. 15:45), o el "segundo hombre del cielo", y uno no hecho "de la tierra, del polvo" (1 Cor. 15:47; ver Génesis 2: 7). [5] Algunos eruditos detectan una referencia adánica en varios otros pasajes del Nuevo Testamento: por ejemplo, en el lenguaje acerca de "la gloria de Cristo, que es la imagen ( gr . : eikōn ) de Dios" (2 Cor. 4: 4) . Quizás este sea un eco del lenguaje de Génesis 1: 26–7 acerca de que Adán fue creado a la imagen divina. Si es así, Pablo estaría pensando aquí en Cristo como el Adán ideal, con su humanidad expresando perfectamente la imagen divina. Pero esta exégesis no es del todo convincente. [6] Del mismo modo, uno puede estar menos que convencido por aquellos que encuentran una referencia a Adán en dos pasajes himnicos o al menos poéticos: Colosenses 1: 15-20 y Filipenses 2: 6-11 .
Colosenses 1:15 En Colosenses 1:15 , a Cristo se le llama "la imagen ( eikōn ) del Dios invisible, el primogénito de toda la creación". De manera aislada, este versículo podría tomarse simplemente en un sentido adámico como una referencia a Cristo como el primer ser creado, el ser humano arquetípico que refleja visiblemente a Dios, el Creador invisible. Sin embargo, el contexto sugiere encontrar el trasfondo en la sabiduría personificada, la imagen perfecta de Dios ( Sabiduría 7:26 ) y el agente de la creación ( Prov. 8: 22–31 ). [5] Los versículos que siguen hablan de que "todas las cosas" fueron "creadas por él y para él", de su ser "antes que todas las cosas", de "todas las cosas que se mantienen juntas" en él, y de la plenitud de la deidad que habita en él ( Colosenses 1: 16-17, 19 ). Cualquier paralelismo con Adán, quien simplemente fue hecho a imagen y semejanza divina, queda atrás aquí. [7] Por el contrario, se dice que todo lo creado, incluidos los "tronos, dominios, principados y autoridades" angelicales ( Col 1:16 ), se originó a través de Cristo (como agente creativo) y para Cristo (como meta final ), que también es el principio de cohesión para mantener unido el universo. Además, resulta plausible argumentar que un mero modelo adámico hace justicia al lenguaje de "la plenitud de Dios" que habita en Cristo ( Col 1: 19-20 ; cf. Col 2: 9 ). [5]
El contexto de Colosenses 1:15 , por lo tanto, impulsa a uno a interpretar "la imagen del Dios invisible" como indicando que Cristo está en el lado divino y es el revelador perfecto de Dios, un pensamiento paralelo a Juan 1:18 y 2 Corintios. 4: 4. Como el himno o poema en Colosenses , Hebreos también retrata a Cristo como la contraparte exacta (divina) a través de quien el Padre habla y se revela, y quien es el que sostiene al universo entero: "Él refleja la gloria de Dios y lleva la mismísima sello de su naturaleza, sosteniendo el universo con su palabra de poder "( Heb 1: 3 ).
Todo el contexto de Colosenses 1: 15-20 sugiere una interpretación más que adánica y humana de "el primogénito de toda la creación". Cristo es el "primogénito" en el sentido de ser anterior y supremo sobre toda la creación, así como en virtud de su resurrección de entre los muertos es supremo frente a la Iglesia ( Col 1, 18 ). Los enfáticos y repetidos "kai autos" ( gr. Para "y él") de Colosenses 1: 17,18 subrayan la absoluta "preeminencia" de Cristo en los órdenes de la historia de la creación y la salvación; es preeminente tanto cosmológica como soteriológicamente . [8] Aquel a través de quien fue creado el universo es el mismo Cristo que formó la Iglesia resucitando de entre los muertos. Ha estado activo tanto en la creación como en la redención. [9]
Filipenses 2
En el himno de Filipenses 2 , cualquier interpretación adámica del estado anterior de Cristo de ser "en la forma de Dios" y disfrutar de "igualdad con Dios" ( Filipenses 2: 6 ) parece ser dudosa por lo que sigue. Este estado divino y modo de existencia se encuentran en contrapunto (el enfático "pero" de "pero se despojó de sí mismo") al estado subsiguiente de "asumir la forma de un esclavo", "nacer a semejanza humana" y "ser encontrado". en forma humana "( Filipenses 2: 7 ). Es lo que se dice en el v. 7 que primero pone a Cristo con la comunidad de los seres humanos y su imagen colectiva, Adán. Cristo pertenecía a la esfera eterna de la existencia divina ( Filipenses 2: 6 ) y se unió a la esfera humana (y adánica) solo cuando asumió otro modo de existencia ( Filipenses 2: 7 ) que ocultaba su propio ser (divino). [5] Sin embargo, al hablar de Cristo como negándose a usar para su propio beneficio o explotar para sí mismo la divinidad que era suya, el verso 6 también podría estar contrastando su humildad (al hacerse humano y morir la muerte de un esclavo) con la la presuntuosa aspiración de Adán (y Eva) de disfrutar de una igualdad ilegítima con Dios y llegar a ser "como Dios" ( Génesis 3: 5-6 ). [10]
Simbolismo posterior al Nuevo Testamento
Ya sea que uno acepte el círculo más amplio de referencias a Adán o se limite a las claras referencias en Romanos 5 y 1 Corintios 15 , el Nuevo Testamento usó el lenguaje adámico para expresar el ser de Jesús y, más aún, su tarea y meta. En los tiempos posteriores al Nuevo Testamento, el símbolo de Adán resultó ser un valioso contraste para Clemente de Alejandría , Orígenes (m . 254), San Atanasio de Alejandría ( c. 296–373), San Hilario de Poitiers ( c. 315–315) . 367), San Gregorio de Nacianceno (329-389), San Gregorio de Nisa ( c. 330-395) y otros Padres de la Iglesia , cuando presentaron e interpretaron la persona y obra de Cristo. [5] San Ireneo ( c. 130-200), en particular, hizo mucho para elaborar más el paralelismo antitético de Pablo entre Adán y Cristo, este último revirtiendo el fracaso del primero. En un pasaje típico de su Adversus haereses , escribió:
El Hijo de Dios ... se encarnó y se hizo hombre; y luego resumió en sí mismo la larga línea de la raza humana, procurando para nosotros una salvación integral , para que pudiéramos recobrar en Cristo Jesús lo que en Adán habíamos perdido, es decir, el estado de ser a imagen y semejanza de Dios "( 3. 18. 1)
islam
El Corán compara directamente a Jesús con Adán en términos de cómo llegó a existir. Sura Al-Imran dice: "En verdad, la semejanza de Jesús ante Allah es la semejanza de Adán. Él lo creó del polvo, luego le dijo: '¡Sé!' - y él fue." [11]
Ver también
- Adam Kadmon
- Logos (cristianismo)
- Pablo el apóstol
- Antiguo Testamento y Adán
- Jefatura federal
- Nombres y títulos de Jesús en el Nuevo Testamento
Referencias
- ^ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, eds, Diccionario Mercer de la Biblia . 1998, pág. 10. ISBN 0-86554-373-9 .
- ^ James DG Dunn . "El Último Adán". La teología del apóstol Pablo . Wm. B. Eerdmans Publishing, Michigan. 2006, pág. 241. ISBN 0802844235 .
- ^ En su libro, Christology in the Making (1989) p. 115, el erudito cristiano JDG Dunn reúne evidencia para mostrar cómo no solo Rom 5 sino también Rom 1–8 interpretan la condición humana, al menos en parte, a la luz de las narraciones de la creación y la caída del Génesis .
- ↑ Una cristología de Adán explícita parece haber sido introducida por el mismo Pablo, primero en 1 Cor. 15 y luego en Rom. 5: cf. JA Fitzmyer, Romanos . Nueva York : Doubleday (1993), págs.136, 406, 412.
- ^ a b c d e Para esta sección y temas específicos, compare Gerald O'Collins , Christology: A Biblical, Historical, and Systematic Study of Jesus . Oxford: Oxford University Press, 2009, págs. 24–41.
- ^ Como el eikōn o imagendivina(2 Cor. 4: 4), Cristo revela a Dios. La "gloria" que se hace visible en el rostro de Cristo es su propia gloria o, de manera equivalente, "la gloria de Dios" (2 Cor. 4: 6). Cf. JA Fitzmyer, "Gloria reflejada en el rostro de Cristo y un motivo judío palestino", Theological Studies , 42 (1981), págs. 630–44; MJ Harris, La Segunda Epístola a los Corintios , Grand Rapids, Michigan: Eerdmans (2005), págs. 330–31.
- ^ Para comentarios sobre el himno, cf. M. Barth y H. Blanke, Colosenses . Nueva York: Doubleday (1994), págs. 193-251; NT Wright , El clímax del pacto . Edimburgo : T & T Clark (1991), págs. 99-119.
- ^ Cf. G. O'Collins, Salvación para todos, loc. cit. .
- ^ El contexto es decisivo para interpretar la naturaleza del genitivo en Colosenses 1:15 ("de toda la creación"). La Biblia inglesa revisada de 1989capta claramente la fuerza comparativa del genitivo: "la suya es la primacía sobre toda la creación". El "primogénito de entre los muertos" ( Col 1,18 ) es también el "primogénito sobre toda la creación" ( Col 1,15 ).
- ^ Sobre ( Filipenses 2: 6-11 ), véase Dunn cit. , págs. 113–21. En contra de Dunn, NT Wright cit ., Muestra convincentemente que encontrar elementos de una cristología adán en el himno de ninguna manera significa seguir a Dunn exprimiendo todo en un patrón puramente adámico y descartando una cristología de preexistencia y encarnación. Para un relato completo de lascuestiones exegéticas y teológicas , cf. N. Capizzi, L'uso di Fil. 2, 6–11 nella cristologia contemporanea (1965–93), Roma : Gregorian University Press (1997).
- ^ http://kaheel7.com/eng/index.php/numeric-miracle/137-amazing-miracle-jesus-and-adam
Bibliografía
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