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No confundir con Limpieza de sangre , novela de la serie Capitán Alatriste de Arturo Pérez-Reverte .

El concepto de limpieza de sangre ( español:  [limˈpjeθa ðe ˈsaŋɡɾe] ), limpeza de sangue ( portugués:  [lĩˈpezɐ ðɨ ˈsɐ̃ɡɨ] , gallego:  [limˈpeθɐ ðɪ ˈsaŋɡɪ] ) o neteja de sang ( catalán:  [nəˈtɛʒə ðə ˈsaŋ] ), literalmente "limpieza de sangre" y que significa "pureza de sangre", era un sistema de discriminación utilizado en la España y Portugal de la Edad Moderna .

La etiqueta se refería a aquellos que eran considerados " cristianos viejos ", sin ascendencia reciente de personas que no habían sido cristianas, como los ancestros musulmanes o judíos . En el contexto del Imperio español, se extendió a las poblaciones aborígenes no cristianas de Asia, África y América.

Después de la Reconquista [ editar ]

Al final de la Reconquista y la conversión o expulsión de musulmanes mudéjar y judíos sefardíes , las poblaciones de Portugal y España eran todas nominalmente cristianas. De la población de España de 7 millones, esto incluía hasta un millón de conversos recientes del Islam y 200,000 conversos del judaísmo, a quienes colectivamente se les conoce como " Nuevos Cristianos ". A los conversos del judaísmo se les conocía como conversos y a los conversos del Islam se les conocía como moriscos . Una acusación común fue que los nuevos cristianos eran falsos conversos, practicando secretamente su religión anterior como criptojudíos oCripto-musulmanes . Sin embargo, el concepto de pureza de sangre se centró más en la ascendencia que en la religión personal. El primer estatuto de pureza de sangre apareció en Toledo, España , en 1449, [1] donde un motín anti-converso logró obtener una prohibición de los conversos y sus descendientes de la mayoría de los cargos oficiales. Inicialmente, estos estatutos fueron condenados por la monarquía y la Iglesia; sin embargo, en 1496, el Papa Alejandro VI aprobó un estatuto de pureza para los jerónimos . [1]

Esta estratificación significaba que los viejos plebeyos cristianos podían afirmar un derecho al honor incluso si no pertenecían a la nobleza . Las órdenes religiosas y militares , gremios y demás organizaciones incorporaron en sus estatutos cláusulas exigiendo prueba de limpieza de sangre. Las familias cristianas nuevas con movilidad ascendente tuvieron que lidiar con sus dificultades o sobornar y falsificar documentos que atestiguan generaciones de buena ascendencia cristiana. [2]

La reivindicación de la hidalguía universal de los vascos fue justificada por intelectuales como Manuel Larramendi (1690-1766) [3] porque la conquista omeya de Hispania no había llegado a los territorios vascos, por lo que se creía que los vascos habían mantenido su origen. pureza, mientras que el resto de España era sospechoso de mestizaje . La hidalguía universal de los vascos ayudó a muchos de ellos a ocupar puestos de poder en la administración. [4] Esta idea se vio reforzada por el hecho de que, como resultado de la Reconquista, un gran número de linajes nobles españoles ya eran de origen vasco. [5]

Las pruebas de limpieza de sangre habían comenzado a perder su utilidad en el siglo XIX; Rara vez las personas tenían que soportar las agotadoras inquisiciones sobre la paternidad distante a través de registros de nacimiento. Sin embargo, las leyes que exigían la limpieza de sangre todavía se adoptaron a veces incluso en el siglo XIX. Por ejemplo, un edicto del 8 de marzo de 1804 del rey Fernando VII resolvió que ningún caballero de las órdenes militares podía casarse sin que un consejo avalara la limpieza de sangre de su esposa. [6]

La supresión oficial de tales requisitos de ingreso para el Ejército se promulgó como ley el 16 de mayo de 1865 [7] y se extendió a los nombramientos navales el 31 de agosto del mismo año. El 5 de noviembre de 1865, un decreto permitía que los niños nacidos fuera del matrimonio, cuya ascendencia no se pudiera verificar, pudieran ingresar a la educación superior religiosa (cánones). [8] El 26 de octubre de 1866, la prueba de pureza de la sangre fue prohibida con el fin de determinar quién podría ser admitido en la educación universitaria. El 20 de marzo de 1870, un decreto suprimió todo uso de los estándares de pureza de la sangre para determinar la elegibilidad para cualquier puesto gubernamental o cualquier profesión autorizada. [9]

La discriminación aún estuvo presente en el siglo XX en algunos lugares como Mallorca. No se permitió a ningún sacerdote Xueta (descendientes de los conversos mallorquines) decir misa en una catedral hasta los años sesenta. [10]

Procedimiento para juzgar la pureza de la sangre [ editar ]

El primer caso conocido que juzga a Limpieza de Sangreproviene de la Iglesia de Córdoba, que explicó el procedimiento para juzgar la pureza de sangre de un candidato de la siguiente manera: arrodillado, con la mano derecha colocada sobre la imagen de un crucifijo en una Biblia, el candidato se confirmó como no ser ni judío ni Extracción morisca. Luego, el candidato proporcionó los nombres y lugares de nacimiento de sus padres y abuelos. Luego, dos delegados del consejo, iglesia u otro lugar público investigarían la información para asegurarse de que fuera veraz. Si la investigación tuviese que realizarse fuera de Córdoba, se designaría a una persona, no necesariamente miembro del consejo, para interrogar a los testigos nombrados por el candidato. Este investigador recibiría una suma de viáticos según el rango de la persona, la distancia recorrida y el tiempo de permanencia. Habiendo recopilado todos los informes,el secretario o el notario tenía que leerlos todos al consejo, y una mayoría simple de votos decidiría si el candidato era aprobado; después de la aprobación, el candidato tenía que prometer obedecer todas las leyes y costumbres de la Iglesia.[11]

Colonias españolas [ editar ]

Véase también: Casta

El concepto de limpieza de sangre , fue una barrera significativa para que muchos españoles emigraran a América, ya que se requería algún tipo de prueba de no tener antepasados ​​musulmanes o judíos recientes para emigrar al Imperio español . Sin embargo, dentro de los territorios de ultramar de España, el concepto evolucionó para vincularse con la pureza racial tanto para españoles como para indígenas. [12] Se requirieron pruebas de pureza racial en una variedad de circunstancias tanto en España como en sus territorios de ultramar. Los candidatos al cargo y sus cónyuges debían obtener un certificado de pureza que acreditara que no tenían antepasados ​​judíos o musulmanes y en Nueva España, prueba de blancura y ausencia de alguno en el linaje que se dedicara al trabajo con las manos. [13]

Además, ya en el siglo XVI, poco después de que se iniciara la colonización española de América, se promulgaron varias regulaciones en las Leyes de Indias para evitar que judíos y musulmanes y sus descendientes emigraran y se establecieran en las colonias de ultramar. [14] Hubo un negocio próspero en la creación de documentación falsa para permitir que los conversos emigraran a los territorios de ultramar de España. [15] Las disposiciones que prohíben la emigración se destacaron repetidamente en ediciones posteriores de las Leyes, lo que proporciona una indicación de que las regulaciones a menudo se ignoraron, [16]muy probablemente porque las autoridades coloniales en ese momento miraron para otro lado ya que las habilidades de esos inmigrantes eran muy necesarias. Durante el período en el que Portugal y España fueron gobernados por el mismo monarca (1580-1640), los comerciantes portugueses, muchos de los cuales eran criptojudíos , pasando por cristianos, se convirtieron en miembros importantes de las comunidades de comerciantes en las capitales virreinales de Ciudad de México y Lima. . Cuando Portugal se rebeló con éxito en 1640 contra España, el Santo Oficio de la Inquisición en ambas capitales inició investigaciones intensivas para identificar y enjuiciar a los criptojudíos, lo que resultó en espectaculares autos de fe a mediados del siglo XVII. [17]

Compañía de Jesús [ editar ]

Ignacio de Loyola , fundador de la Compañía de Jesús (jesuitas) dijo que "tomaría como una gracia especial de nuestro Señor el venir de linaje judío". [18] En efecto, en los primeros 30 años de existencia de la Compañía de Jesús hubo muchos jesuitas conversos . Sin embargo, una facción anti- converso condujo al Decreto de genere (1593) que proclamó que la ascendencia judía o musulmana, sin importar cuán distante, era un impedimento insuperable para la admisión a la Compañía de Jesús, aplicando efectivamente el principio español de Limpieza de sangre a los jesuitas en Europa y en todo el mundo. [19] Aleksander Maryks interpreta el 1593El "decreto de genere" impide, a pesar de los deseos de Ignacio , que cualquier conversos judío o musulmán y, por extensión, cualquier persona con ascendencia judía o musulmana, no importa cuán distante , sea admitido en la Compañía de Jesús. El erudito jesuita John Padberg afirma que la restricción a los conversos judíos / musulmanes se limitaba únicamente al grado de filiación. Catorce años después, esto se extendió hasta el quinto grado. Este Decreto de genere del siglo XVI permaneció en vigor mucho más tiempo entre los jesuitas que en el estado español, aunque con el tiempo se eliminó la restricción relativa a la ascendencia musulmana [20].dejando solo a las personas de ascendencia judía para ser excluidas. En 1923, la 27ª Congregación General Jesuita especificó una vez más que "El impedimento de origen se extiende a todos los que descienden de la raza judía, a menos que esté claro que su padre, abuelo y bisabuelo han pertenecido a la Iglesia Católica". Solo en 1946, después de la Segunda Guerra Mundial, la 29ª Congregación General eliminó el requisito, pero aún pidió "que se tomen precauciones antes de admitir a un candidato sobre el que haya alguna duda sobre el carácter de su origen hereditario".

Ver también [ editar ]

  • Sangre azul
  • Cagot
  • Casta
  • Casta
  • Converso
  • Criptojudaísmo
  • Inquisición
  • Judaizante
  • Marrano
  • Regla de una gota

Referencias [ editar ]

  1. ↑ a b Estatutos de Limpieza de Sangre , Pablo A. Chami.
  2. ↑ Maria Elena Martínrez, Ficciones genealógicas: Limpieza de sangre, religión y género en el México colonial . Stanford, California: Prensa de la Universidad de Stanford 2008.
  3. ↑ Manuel de Larramendi , Corografía de la muy noble y muy leal provincia de Guipúzcoa , Bilbao, 1986, edición facsímil de la de Editorial Ekin, Buenos Aires, 1950. (También publicado por Tellechea Idígoras, San Sebastián, 1969.) Citado en La idea de España entre los vascos de la Edad Moderna , de Jon Arrieta Alberdi, Anales 1997-1998 , Real Sociedad Económica Valenciana de Amigos del País.
  4. ↑ Limpieza de sangre en la Enciclopedia Auñamendi en español
  5. ↑ Aranzadi, Juan (7 de marzo de 2012). Milenarismo vasco: Edad de Oro, etnia y nativismo . Penguin Random House Grupo Editorial España. págs. 508–509. ISBN 978-84-306-1581-0.
  6. ^ Codigos Españoles Tomo X. p. 225
  7. ↑ Colección Legislativa de España (1870), p. 364
  8. ↑ Colección Legislativa de España (1870), p. 365
  9. ↑ Colección Legislativa de España (1870), p. 366
  10. ^ Los judíos en España , Joseph Pérez . Marcial Pons. Madrid (2005).
  11. ↑ Sicroff, Albert A. Los estatutos de Limpieza de Sangre . pag. 121.
  12. ^ María Elena Martínez, Ficciones genealógicas: Limpieza de Sangre, Religión y género en el México colonial. Stanford: Stanford University Press 2008, pág. 270.
  13. ^ Martínez, Ficciones genealógicas , p. 273.
  14. ^ María Elena Martínez, "Limpieza de Sangre" en Enciclopedia de México , vol. 1, pág. 751. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  15. ^ Alicia Gojman de Backal, "Conversos" en Enciclopedia de México , Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, vol. 1, p. 341.
  16. ^ Avrum Ehrlich, Mark (2009). Enciclopedia de la diáspora judía: orígenes, experiencias y cultura . ABC-CLIO. pag. 689 . ISBN 978-1-85109-873-6.
  17. ^ Jonathan I. Israel, Raza, clase y política en el México colonial, 1610-1670. Oxford: Oxford University Press 1975, pág. 245-46.
  18. ^ Reites, James W. (1981). "San Ignacio de Loyola y los judíos" . Estudios de espiritualidad de los jesuitas . St. Louis, Missouri: Seminario de Asistencia Estadounidense sobre Espiritualidad Jesuita. 13 (4): 17. ISSN 2328-5575 . Consultado el 18 de junio de 2017 . 
  19. ^ Rosa, De La; Coello, Alexandre (1932). "El Estatuto de Limpieza de Sangre de la Compañía de Jesús (1593) y su influencia en el Perú Colonial" . Archivum Historicum Societatis Iesu . Institutum Societatis Iesu: 45–93. ISSN 0037-8887 . Archivado desde el original el 26 de octubre de 2014 . Consultado el 7 de diciembre de 2012 . 
  20. ^ Padberg, John W. (1994). Para asuntos de gran importancia: las primeras treinta congregaciones generales jesuitas . St. Louis, Missouri: Instituto de Fuentes Jesuitas. pag. 204. ISBN 978-1-880810-06-4.

Lectura adicional [ editar ]

  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571-1700 . Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inquisición . Jerusalén: Universidad Hebrea 1965.
  • Gitlitz, David. Secreto y engaño: La religión de los criptojudíos, Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN 082632813X 
  • Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" en Enciclopedia de México . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, vol. 1, págs. 340–344.
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Ciudad de México: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Greenleaf, Richard E. La Inquisición mexicana en el siglo XVI . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Hering Torres, Max S. y col., Eds. Raza y sangre en el mundo ibérico . Berlín: Lit, 2012.
  • Kamen, Henry. La Inquisición española . Londres: Weidenfeld y Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Ciudad de México: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . "Legitimidad y Limpieza de Sangre en el Ejercicio de la Medicina en el Imperio Español". Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México y en América Central . Ciudad de México: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, María Elena. "Limpieza de Sangre" en Enciclopedia de México , vol. 1, págs. 749-752. chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Roth, Norman, Conversos, Inquisición y la expulsión de los judíos de España, Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN 0299142302 
  • Semilla, Patricia. Amar, honrar y obedecer en el México colonial: conflictos sobre las opciones matrimoniales, 1574-1821 . Stanford: Prensa de la Universidad de Stanford 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Traducción de Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.

Enlaces externos [ editar ]

  • Atestiguamiento de la pureza de sangre de Justo Rufino de San Martín (hermano de José ) en Paredes de Nava , 1794. Nota - Traducción de Google del español al inglés.
  • Douglass, William A. (2004) El pecado de Sabino: el racismo y la fundación del nacionalismo vasco en Daniele Conversi (ed.), Etnonacionalismo en el mundo contemporáneo . Londres: Routledge, págs. 95–112.
  • Códigos Españoles Concordados y Anotados Tomo Décimo . Madrid: M. Rivadeneyra . 1850 - a través de Google Books .
  • Colección legislativa de España: Continuación de la colección de decretos (Primer Semestre de 1870) (Tomo CIII) . Madrid; Google Books: Ministerio de Gracia y Justicia. 1870.