Las madrazas de Singapur son instituciones religiosas de tiempo completo que ofrecen una combinación pedagógica de educación religiosa islámica y educación secular en sus planes de estudio . Mientras que el término árabe ' madraza ' se traduce literalmente como 'escuela', ya sea religiosa o secular, el término 'madraza' se define legal y coloquialmente en Singapur hoy como una 'escuela religiosa islámica'. Actualmente hay seis madrazas en Singapur que ofrecen educación primaria a terciaria, a saber, Aljunied Al-Islamiah , Irsyad Zuhri Al-Islamiah , Al-Maarif Al-Islamiah ,Alsagoff Al-Arabiah , Al-Arabiah Al-Islamiah y Wak Tanjong Al-Islamiah . Cuatro de ellos son mixtos , mientras que los otros dos ofrecen educación en madraza exclusivamente para niñas .
Los estudiantes de la madraza toman una variedad de materias religiosas islámicas además de las materias del plan de estudios general y se presentan a los exámenes nacionales como sus compañeros. A menudo pueden identificarse fácilmente por su distintivo uniforme tradicional malayo, incluido el songkok para los niños y el tudung para las niñas, en marcado contraste con las escuelas nacionales que prohíben este tipo de tocados religiosos. Las madrazas están profundamente arraigadas en la historia de Singapur y, antes de la independencia de Singapur , habían disfrutado de un "período dorado" al convertirse en el centro de la educación islámica en la región al producir y atraer a muchos de los destacados eruditos religiosos islámicos . Pero a principios del siglo XXI, las madrazas se vieron obligadas a adaptarse e implementar reformas radicales en respuesta a las políticas gubernamentales y las expectativas contemporáneas de la sociedad y la sociedad malayo-musulmana. Hoy en día, las madrazas han mejorado y se han destacado en gran medida. Sin embargo, los desafíos relacionados con su financiación, planes de estudio y metodologías de enseñanza siguen sin resolverse hasta el día de hoy.
Historia
El término 'madraza' se define legal y coloquialmente en Singapur como una 'escuela religiosa'. [1] [2] [3] Las madrazas han existido en Singapur desde la importación del Islam a principios del siglo XV. [1]
Era medieval (de 1400 a 1800)
Tras la importación del Islam en Singapur a principios del siglo XV, [1] las primeras formas de escuelas islámicas en Singapur eran de naturaleza rudimentaria e informal. [1] [4] [5] Estas escuelas, a saber, las escuelas coránicas y las escuelas pondok , generalmente se centraban en un maestro religioso que se ofrecía a enseñar el Islam a los estudiantes que se convertían en meros "receptáculos" de tales enseñanzas. [1] [4] No obstante, estas escuelas coránicas y escuelas pondok florecieron desde el siglo XV hasta finales del siglo XIX. [6]
Escuela coránica
Uno de los primeros tipos de institución educativa islámica informal fue la escuela coránica. Comenzó en los pasillos de los palacios reales malayos donde el maestro religioso estaba contratado para enseñar el Islam de forma privada y voluntaria. El lugar de estas lecciones se trasladó gradualmente a los hogares de los maestros religiosos, en las mezquitas o en los surau (salas de oración). Las escuelas coránicas se centraron en el dominio del idioma árabe con el único propósito de facilitar la memorización y recitación del Corán . [1] [7] A los estudiantes se les enseñó cómo realizar las cinco oraciones diarias , el ayuno , la peregrinación a La Meca , los artículos de fe , algunas formas de súplica y canciones árabes. Más allá de esto, a los estudiantes no se les enseñó a aprender los principios del Corán para comprender sus roles sociales, morales, políticos y económicos como se defiende en el Corán. [8] A pesar del enfoque ciertamente estrecho de la educación islámica, los estudiantes de la escuela coránica pudieron proceder a aprender el idioma malayo , que luego se escribió en escritura jawi , y con el tiempo ser designados como maestros. [1]
Escuela pondok
Otro tipo de institución educativa islámica que surgió posteriormente fueron las escuelas pondok o pesantrans ( funduq en árabe), que literalmente se traduce como 'posada' u 'hotel'. Era una institución de aprendizaje que se parecía a un internado , ya que los estudiantes vivían en cabañas sencillas construidas alrededor de la casa del maestro religioso. [1] [7] Era una institución privada generalmente establecida por un maestro religioso conocido. [7] [8] Los temas que se enseñan en el pondok incluyen teología islámica ( tauhid ), exégesis coránica ( tafsir ), jurisprudencia islámica ( fiqh ), colecciones de dichos y enseñanzas del Profeta ( hadith ), gramática árabe ( nahu ), misticismo islámico ( tasawwuf ) e historia islámica (tarikh). Estos temas se enseñaron mediante el aprendizaje de memoria , la memorización y la copia de textos de las enseñanzas del Islam. [7] [8] Las críticas a las escuelas pondok se dirigieron más tarde a sus métodos "limitados" y "restringidos de enseñanza del Islam". [6] [8] A pesar de sus deficiencias, es importante señalar que las escuelas pondok contribuyeron significativamente "hacia una erradicación progresiva de los mitos y leyendas que estaban generalizados en los textos y la sociedad malayos durante la era hindú ". [1] [6]
Madraza As-Sibyan (1905-1923)
La primera madraza registrada en Singapur, As-Sibyan, se estableció en 1905 en Bussorah Street, en las cercanías de la Mezquita del Sultán . [3] [6] [7] A pesar de su nombre, As-Sibyan se parecía más a un pondok que a una madraza. [6] As-Sibyan estaba dirigido por un maestro religioso indonesio que enseñaba en su casa en la calle Bussorah. [6] El principal enfoque educativo en As-Sibyan fue la memorización del Corán. [7] As-Sibyan se trasladó a Lorong Engku Aman en Geylang Serai en algún momento alrededor de 1923. [6] Desafortunadamente, poco se sabe sobre As-Sibyan después de ese año. Sin embargo, lo que es evidente es que As-Sibyan había dejado de funcionar hace mucho tiempo porque actualmente no existen escuelas pondok en Singapur.
Era colonial (1908-1945)
Los reformistas musulmanes eran conscientes y estaban descontentos con las limitaciones de las escuelas coránica y pondok , que sentían que dedicaban demasiada atención al culto devocional y a los rituales básicos del Islam ( fardhu a'in ) y no preparaban suficientemente a los estudiantes musulmanes para las necesidades socioeconómicas. oportunidades de desarrollo y empleo . [1] [7] Las primeras madrazas en Singapur establecidas por los reformistas eran, por lo tanto, "instituciones modernistas", [4] [7] [9] y fueron elogiadas por el intento (aunque limitado) de cambiar la educación islámica lejos de tales formas tradicionales. a una estructura más occidentalizada. [4]
Madraza Al-Iqbal Al-Islamiah (1908-1909)
La primera "madraza moderna" en Singapur, [7] Al-Iqbal Al-Islamiah, se estableció el 4 de febrero de 1908, [7] y estaba ubicada en 107 Selegie Road. [1] [10] Fue fundado por un reformista islámico, Syed Sheikh Ahmad Al-Hadi , [7] una figura prominente en el periodismo malayo, [10] quien a su vez fue influenciado por otros reformistas islámicos como Muhammad Abduh y Rashid Rida. . [9] [10]
En comparación con sus predecesores, Al-Iqbal era una madraza "moderna" y "revolucionaria". [1] [7] [9] [10] En términos de pedagogía, defendió el discurso y el razonamiento , y enfatizó los debates y la retórica en lugar del aprendizaje y la memorización tradicionales . [7] [10] Su plan de estudios integraba una amplia gama de materias, desde temas religiosos como la recitación habitual del Corán, el idioma y la gramática árabes y la ética islámica , hasta otras materias seculares como geografía , historia , matemáticas e inglés. y urbanismo . [7] [10] Su fundador, Al-Hadi, también perfeccionó el año académico de la madraza , introdujo un nuevo sistema de exámenes y estableció reglas y regulaciones adecuadas. [1] [10]
Entonces, Al-Iqbal no fue bien recibido por la comunidad musulmana local. [1] [7] [10] Esto se puede atribuir a dos razones. El primero fueron sus costosas tasas escolares: los internos debían pagar una tarifa anual de 300 dólares del Estrecho por alojamiento, uniformes , material de oficina , lavandería y gastos médicos , mientras que los no internos debían pagar entre 24 y 96 dólares del Estrecho. [10] Tales tarifas estaban fuera del alcance de la comunidad musulmana en ese momento. [10] Otra razón de su mala recepción fue la resistencia y desaprobación de la agenda modernista y reformista de Al-Iqbal por parte de los tradicionalistas religiosos. [3] Estos tradicionalistas, que comprendían principalmente la jerarquía religiosa oficial y la élite malaya tradicional, consideraron las prácticas de Al-Iqbal como "occidentalizadas" y "profanas", [10] y, por lo tanto, contradictorias con el Islam. [1] Ante los comentarios negativos de la comunidad local, Al-Iqbal se vio obligado a cerrar y trasladarse a Riau en los 18 meses posteriores a su apertura. [10]
La rápida desaparición de Al-Iqbal había disminuido el "celo reformista" de las primeras madrazas, pero no lo extinguió. [1] [9] A pesar del cierre prematuro de Al-Iqbal, su legado como madraza reformista fue evidente: se postula que Al-Iqbal representó "el precursor de otras escuelas reformistas que se establecieron posteriormente en toda la península malaya en los años siguientes. " [9] [10]
Madrasah Al-Maarif Al-Islamiah (1936-presente)
Como alternativa a Al-Iqbal, Madrasah Al-Maarif fue establecida en 1936 por Syeikh Muhammad Fadhlullah Suhaimi, [1] [11] un firme defensor de la educación para las niñas. [1] [7] Los ideales reformistas de Al-Maarif fueron evidentes desde sus inicios: [1] su plan de estudios incluía materias no religiosas. [1] Al-Maarif también fue la primera madraza en aceptar tanto estudiantes como varones. [7] Hoy en día, Al-Maarif es una de las dos únicas madrazas que ofrecen educación en madraza exclusivamente para niñas .
El profesor asociado Khairudin y Dayang Hussin postularon que Al-Maarif y Al-Iqbal representaban una nueva generación de madrazas que asimilaban aspectos de los ideales reformistas islámicos y, en consecuencia, representaban el comienzo de la educación musulmana formal. [1] Como Assoc. El profesor Khairudin y Dayang Hussin escribieron: [1]
La estructura de esta madraza se caracterizó generalmente por su organización sistemática, como el período curricular fijo, la división de los niveles educativos en primaria y secundaria, así como la existencia de instalaciones como sillas y mesas para los estudiantes. En cuanto a la mejora de la tradición intelectual, la madraza incorporó otras materias "no religiosas", como matemáticas y ciencias (y otras materias que dependen de la madraza respectiva) además de materias sobre el Islam.
En 1941, las madrazas de Singapur educaban a unos 2000 estudiantes en total. [3] Para entonces, Singapur era un importante centro regional de educación islámica, produciendo y atrayendo a muchos de los eruditos religiosos islámicos prominentes (ulama) en la región. [4] [5] Por lo tanto, este período se denomina a menudo el "período dorado" de las madrazas de Singapur. [8] La cuestión de si las madrazas se ajustaban al sistema educativo convencional de Singapur no surgió durante la era colonial porque el panorama educativo ya era variado y cada comunidad satisfacía sus propias necesidades educativas. Por lo tanto, las madrasas se dejaron en gran medida a su suerte. [4] [5]
Era posterior a la independencia (1945-2000)
Después de que terminó la Segunda Guerra Mundial en 1945, la educación se volvió crucial para una nación joven que intentaba asegurar la supervivencia económica después de la independencia . En respuesta, más madrazas intentaron mantenerse relevantes incorporando materias seculares en su plan de estudios. [1] [4] Cuando Singapur logró el autogobierno en 1959, el número de madrazas se había duplicado de 6 a 12. El número de madrazas y estudiantes que asistían a tales instituciones se disparó aún más durante el período de fusión entre Singapur y Malasia. (1963-1965), y el número más alto llegó a 28 escuelas musulmanas en 1962. [1] Otro informe afirmó un pico numérico de 26 madrazas en Singapur en 1966. [7]
A pesar de su expansión inicial, la popularidad de las madrazas declinó con la aparición de las escuelas nacionales y muchas fueron cerradas. [3] Si bien las madrazas de Singapur habían brillado anteriormente como faros regionales de conocimiento durante la era colonial, su papel en la era posterior a la independencia fue muy tenue. [8] El papel de las madrazas se limitó a la producción exclusiva de profesores y funcionarios religiosos para la comunidad local. [1] [4] Más allá de este papel limitado, las madrazas simplemente servían como "una especie de red de seguridad , que acogía a los estudiantes que habían fallado en el sistema escolar nacional ... [en su funcionamiento] como proveedores de un servicio social a la comunidad". [4] [8] En 1982, sólo quedaban cuatro madrazas que impartían educación secundaria y cinco que proporcionaban educación primaria. [3] En gran medida, las madrazas "se convirtieron, en gran medida, en escuelas de la periferia". [4]
Introducción de la Ley de administración del derecho musulmán (1966 hasta la fecha)
Con la aprobación de la Ley de Administración de la Ley Musulmana (AMLA) en 1966, [12] las madrazas pasaron al ámbito del Consejo Religioso Islámico de Singapur (MUIS) y se realizaron numerosas reformas. En ese año, Madrasah Aljunied Al-Islamiah incluyó inglés, malayo, matemáticas y ciencias en su plan de estudios, 39 años después de su existencia, y ofreció el examen de nivel GCE 'O' por primera vez en 1973. [1] [3] Madrasah Al-Maarif se convirtió en el primero en preparar a sus estudiantes para los exámenes de nivel 'O' y 'A' de la GCE como candidatos privados. [3] A pesar de estos desarrollos, las madrazas todavía enfrentaban desafíos. A mediados de la década de 1980, era evidente una disparidad de género: casi el 95% de los estudiantes de la madraza eran mujeres. Esto se convirtió en motivo de preocupación para MUIS, que estaba preocupado por la falta de funcionarios religiosos masculinos. [3]
Gestión y control por MUIS (1990-presente)
El 1 de marzo de 1990, MUIS obtuvo el control del registro y la gestión de las madrazas de conformidad con los artículos 87 y 88 de la AMLA. [12] Se hicieron reformas radicales que "revivieron el interés en el tipo de educación que las madrazas podían ofrecer". [4] Se estableció un plan de estudios centralizado para madrazas. [3] [4] También se estableció un grado de estandarización entre las madrazas de tiempo completo. Por ejemplo, se introdujo el Peperiksaan Sijil Thanawi Empat (PSTE), que es un examen de certificado de componente de conocimiento religioso para estudiantes del nivel de Secundaria Cuatro en las madrazas. [7] A fines de la década de 1990, el plan de estudios se renovó para incluir iniciativas del Ministerio de Educación , como la educación en tecnología de la información y la educación nacional. [3] Debe notarse, sin embargo, que a pesar de los esfuerzos de MUIS para consolidar y mejorar el sistema de madraza, los resultados fueron "lentos y escasos, en parte debido a la resistencia tácita de las madrazas". [13] Estas madrazas, habiéndose establecido y administrado por sí mismas de forma independiente durante muchos años, "se resintieron de tener que responder ante MUIS bajo el nuevo arreglo". [8] [13]
Sin embargo, a principios de la década de 1990, la disminución de la demanda de madrazas en la era posterior a la independencia comenzó a revertirse. Durante este período, la popularidad y la demanda de educación en la madraza aumentó y alcanzó su punto máximo, tanto que el número de solicitudes siempre superó a la inscripción, [14] la mitad de esas solicitudes tuvo que ser rechazada y la inscripción de estudiantes resultante se había más que duplicado. . [7] [15]
Era moderna (2000-presente)
A pesar de la aparente popularidad de las madrazas, el creciente apoyo de la comunidad también había añadido nuevas presiones. Durante este período, tanto la comunidad musulmana como los singapurenses en su conjunto experimentaron un aumento general en el nivel de vida y el estatus socioeconómico y, con ello, un "mayor deseo de ampliar el alcance y la visión de la educación islámica". [5] Había una nueva expectativa de que las madrazas deberían proporcionar no solo educación religiosa, sino también habilidades académicas como matemáticas, ciencias e inglés. [8] En consecuencia, este período estuvo marcado por debates y discursos sobre el propósito y la relevancia de la educación madraza. [7] En respuesta, las madrazas se vieron obligadas a adaptarse a circunstancias tan cambiantes. [5]
Introducción de la Ley de educación obligatoria (2001-presente)
A la luz de la creciente matriculación de estudiantes en las madrazas, el gobierno de Singapur comenzó a plantear seriamente su creciente preocupación por los estudiantes de las madrasas de no cumplir con los objetivos de las escuelas nacionales propugnados por el estado. [1] [14] En particular, se plantearon preguntas en la plataforma nacional sobre si los estudiantes de las madrazas pueden contribuir eficazmente a una economía basada en el conocimiento y participar en la integración social como parte de la construcción de la nación . [1] [13] [14] Las estadísticas reveladas por el ministro de Educación, el contralmirante (NS) Teo Chee Hean , fueron particularmente incriminatorias: los estudiantes malayos-musulmanes en las escuelas nacionales se desempeñaron mucho mejor que sus contrapartes en las madrazas. [13] Los datos revelaron además una alta tasa de deserción del 65% entre los estudiantes de la madraza. [3] [4] [7] [13] [15] Esto fue preocupante, porque los estudiantes de la madraza que abandonaron la escuela con solo una educación primaria o secundaria encontraron que no tenían las habilidades necesarias para unirse a la fuerza laboral nacional ni las calificaciones necesarias. ser educadores religiosos. [1] [4] [8] Con estas preocupaciones en la mano, el primer ministro Goh Chok Tong planteó su propuesta de una política de educación obligatoria en su discurso del Día Nacional de 1999 . [16] Esta política propuesta significaba que los niños entre las edades de seis y 15 años deben asistir a seis años de educación primaria en una escuela nacional. [17] La política implicaba efectivamente que las madrazas ya no podían ofrecer sus clases primarias como alternativa a la educación primaria nacional. [7] [13] En apoyo de la política, PM Goh dijo: [18] [19]
No se trate del futuro de la madraza, sino del futuro de los niños musulmanes ... '¿Quieres que todos crezcan siendo maestros y predicadores religiosos, o quieres que se capaciten en TI, que sean ingenieros, médicos, arquitectos, profesionales? Si las madrazas estuvieran entrenando a 100 o 200 estudiantes al año, creo que podemos vivir con eso. Pero si está entrenando a 400, 500, 1000, 2000 en madrazas a tiempo completo o en educación religiosa a tiempo completo complementada con algunas materias seculares, ¿cuál será el futuro de la comunidad malaya? ... No puedo decir, sin embargo, que algunas madrazas no cierren porque queremos tener estándares.
- Primer Ministro Goh Chok Tong, May Day Rally, The Straits Times, 2 de mayo de 2000
El ministro principal Lee Kuan Yew (como era entonces) se hizo eco de las opiniones de su sucesor en una entrevista exclusiva con el Readers 'Digest : [20]
De no haber sido por el resurgimiento del Islam, habría sido un éxito. … Aproximadamente el 10 por ciento de la población asiste [sic] a escuelas religiosas especialmente dirigidas en las que se aprende árabe, el Corán y el malayo, y un poco de ciencia, matemáticas e inglés, pero en una sociedad que cambia rápidamente como Singapur, ¿cómo están ¿Vas a ganarte la vida más tarde? Eso me preocupa.
- Primer Ministro Lee Kuan Yew, Entrevista con Readers 'Digest
La propuesta de una política de educación obligatoria obtuvo "una respuesta mixta pero intensa de diferentes sectores de la comunidad malayo-musulmana". [13] Por un lado, algunos reconocieron las deficiencias del sistema de madraza y apoyaron la política [13] , tal fue la opinión de los líderes políticos malayos y algunos líderes comunitarios. [13] [15] Por otro lado, los defensores de la madraza estaban "excitados, si no agitados", [15] y resistieron con vehemencia la política que habían percibido como una estratagema gubernamental, hecha con un "motivo siniestro" "para socavar el sistema escolar parroquial musulmán ". [13] [15] Muchos vieron la política como una violación de su derecho y libertad de educar a sus hijos de la manera que mejor les parezca. [8] También estaban genuinamente preocupados de que no habría un número suficiente de estudiantes motivados para cambiarse a la madraza después de haber pasado seis años en las escuelas nacionales, lo que llevaría a la extinción de las madrazas. [8] En cualquier caso, argumentaron, la educación religiosa sería menos efectiva si comenzara más tarde en el nivel secundario. [8]
En un comunicado emitido a la prensa, la Asociación de Profesores Religiosos y Académicos Islámicos de Singapur ( PERGAS ) afirmó concisamente: [13] [21]
PERGAS rechaza la propuesta, en su forma actual, de implementar esta [educación obligatoria] si provoca el cierre de la escolarización en la madraza primaria, lo que para PERGAS equivale al cierre gradual e inevitable de la madraza, aunque no se pretenda ... Cualquier propuesta futura que se considere que socava esta institución indudablemente provocaría una reacción negativa.
- Asociación de Profesores Religiosos y Académicos Islámicos de Singapur (PERGAS), Comunicado de prensa, "La 'Educación Obligatoria' - Problema de la Madraza: La Posición de PERGAS"
La actitud desafiante de los defensores de la madraza dejó en claro que la mayoría de la comunidad musulmana estaba ansiosa por mantener la institución de la madraza. [22] Después de una serie de reuniones a puertas cerradas y foros abiertos, [8] [15] PM Goh anunció que las madrazas podrían quedar exentas de la educación obligatoria con la condición de que prepararan a sus alumnos de primaria para el examen nacional, la escuela primaria. Examen (PSLE). [3] [4] [13] Los estudiantes de Madrasah deben alcanzar el puntaje establecido por los alumnos malayos en las seis escuelas nacionales de menor rendimiento en el PSLE al menos dos veces en un período de tres años. [3] El incumplimiento de este punto de referencia significaría que una madraza en particular no podría ofrecer clases de primaria durante un año. Las nuevas incorporaciones de estudiantes a las madrazas se limitarían a 400 por año. [4] PM Goh enfatizó además que la política no tenía la intención de cerrar las madrazas, y la voluntad del gobierno de apoyar una madraza desde el nivel primario hasta el secundario era testimonio de su reconocimiento de la importancia de las madrazas. [13] Esto fue honrado más tarde cuando el gobierno actualizó Madrasah Irsyad con el financiamiento y el apoyo de infraestructura necesarios, lo que permitió que la madraza se cambiara a un edificio de ocho pisos y 16 millones de dólares en el Singapore Islamic Hub en Braddell Road. [15] [23]
La promulgación de la Ley de enseñanza obligatoria en 2001, y de su posterior ejecución en 2003, [8] significado que madrasahs tenían que preparar el lote pionero de estudiantes madrazas asientos para su PSLE en 2008 para cumplir con el punto de referencia, [7] [24] no sea las autoridades detienen la matrícula primaria para esa madraza en particular. Con este fin, el "requisito de PSLE" se ha descrito como "el principal impulsor del cambio para las madrazas de Singapur en el siglo XXI". [4] Con el fin de hacer el corte, las madrazas hicieron reformas radicales y los preparativos necesarios al equipar a los estudiantes con competencias mejoradas en inglés, matemáticas y ciencias. [7] [25] Tales medidas incluyen un mayor énfasis en el inglés como medio de instrucción y la introducción de un programa de apoyo al aprendizaje para ayudar a los estudiantes más débiles. [25] Madrasah Aljunied, por ejemplo, dedicó 7 horas a la semana a la asignatura de matemáticas, en comparación con 3 anteriormente. [26] El horario escolar también se amplió para dar cabida a temas religiosos y seculares en preparación para el PSLE. [26] A pesar de tomar tales medidas, Madrasah Wak Tanjong no alcanzó el punto de referencia dos veces en el período de evaluación de tres años de 2008 a 2010. Como resultado, solo pudo reanudar su matriculación en la escuela primaria en 2015. [15] [27] [28]
Del grupo pionero en 2008, el 98% de los 321 alumnos calificaron para avanzar a la escuela secundaria, cifra superior al promedio nacional del 97%. [29] En 2009, el 93% de los 363 alumnos que se presentaron al PSLE se clasificaron para la escuela secundaria. [3] Desde el inicio del requisito de PSLE, la mayoría de las madrazas de Singapur han cumplido sistemáticamente con el punto de referencia hasta el día de hoy. [27] [28] [29] [30] [31] [32] [33] [34] En 2015, el Ministro a cargo de Asuntos Musulmanes, Yaacob Ibrahim anunció que el rendimiento académico de los estudiantes de la madraza había mejorado con respecto al años. Señaló que en 2014, el 61,7% de los estudiantes de la madraza llegaron a la corriente Express, un aumento del 16% en comparación con el año anterior. [35]
Educación de la madraza en Singapur
Como instituciones privadas, las madrazas no reciben financiación completa del gobierno y sólo están "reguladas de manera flexible" por el Ministerio de Educación. [13] Las madrazas son administradas individualmente por sus comités de gestión autoproclamados, [14] y, por lo tanto, se les confiere una autonomía significativa para desarrollar y seleccionar su propio tiempo curricular, metodologías de enseñanza, materiales educativos y sus propios maestros. [8] [14] Como consecuencia, la estructura y la pedagogía de las madrazas a menudo difieren mucho del sistema educativo convencional en Singapur , [14] e incluso entre ellas. [8]
Estructura
Hoy en día, hay seis madrazas de tiempo completo con aproximadamente 4.400 estudiantes y 220 profesores religiosos en total. [7] [13] Tienen una ingesta anual combinada de aproximadamente 400 estudiantes. [7]
Se reconoció que no era "eficiente ni eficaz para cada madraza tener clases primarias y secundarias o incluso preuniversitarias", dado el pequeño número de estudiantes que ingresan a las madrazas cada año. [36] En consecuencia, en enero de 2009, se implementó el Sistema Conjunto de Madraza (JMS) para mejorar aún más la calidad de la educación de la madraza en Singapur. [23] [37] El JMS incluye tres de las seis madrazas de tiempo completo. Con el nuevo sistema, Irsyad proporcionará solo educación primaria, mientras que Aljunied y Al-Arabiah solo ofrecerán educación secundaria y terciaria. [23] En consecuencia, Irsyad se convertirá en la escuela primaria de alimentación de Aljunied y Al-Arabiah. [23] Aljunied se especializará en educación religiosa, mientras que Al-Arabiah se especializará en educación académica y secular. [36] Bajo este sistema, los estudiantes tienen "más opciones" para sobresalir en lo que desean, ya sea en estudios religiosos o en aprendizaje académico. [36] El sistema también ofrecería un plan de estudios "de base amplia", "multidisciplinario e integrado", que ha sido descrito como "un cambio de paradigma importante en la educación de la madraza". [36] [38] Las instalaciones de las madrazas bajo el JMS se han actualizado para apoyar el plan de estudios renovado, lo que permite más programas de enriquecimiento más allá del aula y la madraza. [36] Se ha asignado un fondo de AS $ 2 millones al JMS para la contratación de nuevo personal docente y administrativo. [23] Se espera que el JMS esté completamente implementado para 2015.
Al graduarse del nivel terciario, los estudiantes más destacados a menudo optan por realizar estudios de pregrado en la prestigiosa Universidad Al-Azhar en El Cairo , Egipto . [3] Otros pueden optar por inscribirse en la Universidad Islámica Internacional de Malasia o Universiti Sains Islam Malaysia , entre otras universidades extranjeras. Cuando los graduados regresan, la mayoría terminan como maestros religiosos en madrazas de tiempo completo o parcial. Otros encuentran trabajos que se ocupan de asuntos musulmanes en instituciones gubernamentales como MUIS o el Tribunal de la Sharia. Un puñado de estudiantes que asisten a universidades o politécnicos locales continuarían obteniendo carreras en sus respectivos campos profesionales. [8]
Pedagogía
Las diferentes madrazas ofrecen diferentes pedagogías y hacen malabares con las materias religiosas y seculares de formas diferenciadas y con distintos grados de éxito; no hay enfoques uniformes ni un plan de estudios común. [8] Madrasah Alsagoff y Madrasah Aljunied, aprovechando su reputación como excelentes instituciones de educación religiosa, "han mantenido hasta un setenta por ciento del tiempo del plan de estudios para materias religiosas, incluido el árabe, mientras que el inglés, el malayo y las matemáticas permanecen en la periferia. " [8] En contraste, madrazas como Wak Tanjong, Al-Maarif e Irsyad brindan aproximadamente el mismo énfasis a los temas religiosos y seculares. [8] [14]
En los últimos años, las madrazas han aumentado el tiempo del plan de estudios para inglés, matemáticas y ciencias para que coincida con el tiempo dedicado a estas materias en las escuelas ordinarias. Para adaptarse a ambos, la jornada escolar en Irsyad Zuhri Al-Islamiah es tres horas más larga que en las escuelas ordinarias. [26] Se acepta que tal orientación, sin embargo, comprometerá en gran medida el énfasis en la educación religiosa y los valores en las madrazas. [4] A pesar de los temores de que se pierda la identidad de la madraza, estas mejoras en el repertorio de conocimientos de los estudiantes, de hecho, se han sumado al atractivo de la educación de la madraza. [8]
Irsyad dijo que estaba en conversaciones para exportar su modelo de madraza ampliamente recomendado a las madrasas de Filipinas y Tailandia. [26]
Desafíos
Objetivos curriculares
Uno de los desafíos que enfrentan las madrazas es si los estudiantes de madraza pueden contribuir efectivamente a la economía basada en el conocimiento. [3] [5] El profesor Mukhlis afirma particularmente que los objetivos actuales de incluir sujetos seculares han sido "principalmente para fines utilitarios ", y no encarna completamente el verdadero objetivo reformista de adquirir conocimiento secular "como intrínseco a la naturaleza racional del hombre", que era evidente en las primeras madrazas. [8]
Finanzas
Como instituciones privadas, históricamente las madrazas reciben financiación principalmente de ricos filántropos musulmanes o de organizaciones musulmanas. [7] Hoy en día, el tema de la financiación plantea uno de los problemas perennes más graves que afectan a la educación de las madrasas desde la década de 1960, [5] [7] [8] y es a menudo un factor que contribuye a los otros desafíos que enfrentan las madrazas. La falta de fondos impide naturalmente que las madrazas obtengan las mejoras necesarias en los recursos, las instalaciones, los suministros y la infraestructura . [7] [8] Mientras que los maestros en las escuelas nacionales se encuentran entre los mejor pagados funcionarios públicos , madrasas a menudo se enfrentan a dificultades para atraer maestros calificados debido a su falta de fondos. [26] Además, la mayoría de los profesores de madraza reciben poca formación en pedagogía, lo que hace que los estándares sean "bastante irregulares". [8] En el caso de una madraza, se requirieron más de 800.000 dólares singapurenses para financiar sus operaciones anuales, pero solo el 50% de este monto se cubrió mediante tarifas y donaciones diversas desembolsadas por MUIS. Se tuvieron que desviar recursos valiosos y escasos para cumplir con el otro 50% a través de esfuerzos de recaudación de fondos . [8]
La cuestión de larga data de la financiación se ha señalado y debatido en numerosas ocasiones, pero sin resolverse adecuadamente. [8] El lanzamiento del Madrasah Fund en 1994 permitió a las madrasah abordar los problemas de financiación existentes con contribuciones del público, MUIS y Mendaki, y proporcionó un respiro hasta cierto punto. [3] En 2012, se desembolsó directamente un total de 5,18 millones de dólares singapurenses a las seis madrazas con cargo al Fondo Madrasah. [39] Además, MUIS creó un fondo de dotación en 2012 para proporcionar más financiación a las madrazas. [40] Wakaf Ilmu, como se llama el fondo, se compone de contribuciones de un fondo de dotación general islámico administrado por MUIS, donaciones corporativas y donaciones y promesas del público, incluidos los estudiantes. [40] A partir de 2014, el fondo Wakaf Ilmu ha crecido a $ 6,3 millones, más del doble de la cantidad inicial de $ 3 millones cuando se creó por primera vez. [38] [40]
Estas cuestiones de financiación se han planteado repetidamente al Gobierno. En agosto de 2011, se recopiló una petición por correo electrónico en nombre de los padres de los estudiantes de Madrasah Irsyad pidiendo al gobierno que extendiera el plan anual de Edusave a sus hijos. [15] El esquema de Edusave se implementó en 1993 para proporcionar contribuciones monetarias anuales a cada estudiante para su desarrollo holístico, [41] pero los estudiantes de la madraza fueron notoriamente excluidos. [42] Fue solo después de 20 años desde su inicio que el gobierno decidió otorgar la subvención anual Edusave a los estudiantes de la madraza en 2013. [42] [43] [44] Los estudiantes de la madraza , sin embargo, siguen sin ser elegibles para los premios Edusave. [45] El razonamiento dado por el Ministro de Estado de Educación, Sim Ann , fue que estos premios solo reconocen "logros académicos y no académicos seculares en el contexto de las escuelas financiadas por el Ministerio de Educación" y, por lo tanto, son inapropiados para las madrazas. [45]
El 23 de agosto de 2015, el Primer Ministro Lee Hsien Loong prometió que el Gobierno trabajará con el MUIS para fortalecer la enseñanza de materias seculares en madrazas como matemáticas y ciencias. También brindará ayuda financiera para mejorar las habilidades de estos maestros y financiará premios para los estudiantes que se desempeñen bien en ellos. [46] Hablando en malayo, el primer ministro Lee dijo que es "importante para nuestros eruditos y líderes religiosos tener una buena base en temas no religiosos. Los prepara para guiar a los musulmanes de Singapur a vivir en una sociedad moderna y tecnológica". [46] PM Lee aseguró que si bien el Gobierno ayudará con los temas seculares, dejará la educación religiosa en manos de MUIS y la comunidad. [47] Se informa que este apoyo gubernamental mejorado a las madrazas ha gozado de una "respuesta positiva" tanto por parte de los estudiantes como del personal de la madraza. [48] En 2015, el ministro Yaacob Ibrahim anunció que los estudiantes de la madraza ya no tendrán que pagar tasas de exámenes nacionales, similar a la de otros estudiantes que estudian en escuelas nacionales. [49] Estas tasas correrán a cargo del MUIS y el Ministerio de Cultura, Comunidad y Juventud . [49]
Metodología de la enseñanza
Además, la mayoría de los profesores de madraza reciben poca formación en pedagogía, lo que hace que los estándares sean "bastante irregulares". [8] Desde 2008, MUIS ha gastado más de S $ 3 millones en programas de formación de profesores organizados en asociación con el Instituto Nacional de Educación (NIE) y la Universidad Edith Cowan en Australia, talleres y seminarios. varios profesores para obtener títulos docentes en el Instituto Nacional de Educación de Singapur y en la Universidad Edith Cowan de Australia. [4] [48] En noviembre de 2007, MUIS y el Instituto Nacional de Educación lanzaron conjuntamente un curso de diploma de especialista destinado a equipar a los maestros de madraza con habilidades pedagógicas críticas. Se estima que el 90% de los profesores de madraza se habrían presentado para el diploma a finales de 2010. [3] En 2012, 73 profesores de madraza habían obtenido su título de Diplomado en Educación y otros 76 profesores se habían graduado del Programa de Diploma de Especialista. en el NIE. [39] De manera informal, algunos profesores, por iniciativa propia, han recurrido a sus redes de amigos y conocidos en las escuelas ordinarias para organizar breves vínculos con estas escuelas para la observación de las lecciones. [4]
Integración nacional
Otro desafío al que se enfrentan las madrazas es si los estudiantes de la madraza pueden integrarse en la sociedad en general. [3] [5] En 2004, Madrasah Wak Tanjong (ubicado en Still Road) incluyó en las celebraciones del día nacional y la jornada de puertas abiertas, cuatro maestros y 40 estudiantes de Takada Junior High, una escuela budista en Nagoya, Japón. Estos profesores y estudiantes formaban parte de un programa de intercambio continuo con la madraza. [4]
Riesgo de radicalización
La percepción general de que las madrazas son caldo de cultivo para los terroristas islámicos y los terroristas suicidas está muy alejada de la verdad detrás de los roles principales y la relevancia de las madrazas en el mundo musulmán y más allá. [7]
Ver también
- Abu Bakar bin Taha
Referencias
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Otras lecturas
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enlaces externos
- http://www.madrasah.sg/News/index.html