La palabra magnificencia proviene del latín “magnum facere”, que significa hacer algo grandioso. La palabra latina se basa en el griego "megaloprépeia". Este sustantivo transmite el significado de hacer algo grandioso que se ajuste o sea apropiado a las circunstancias. La magnificencia es una noción filosófica, estética y socioeconómica profundamente arraigada en la cultura occidental desde la antigüedad clásica . Se refiere a la grandeza de las acciones, el coraje, la excelencia, el honor, la generosidad y el esplendor de los estilos de vida con propósitos nobles.
Magnificencia en la antigüedad clásica
Platón
Platón ofreció la primera interpretación filosófica del concepto de magnificencia. Separó megalopsychía ( magnanimidad ) de megaloprépeia (magnificencia), que había sido sinónimo en griego arcaico . [1] [2]
La magnificencia es la cualidad especial en la concepción de Platón del filósofo-rey , como se presenta en los libros quinto y sexto de La República . Solo aquellos con un temperamento filosófico y educativo comprenden la diferencia entre el bien y el mal. El filósofo es magnífico, gracioso, amigo de la verdad, la justicia, el coraje y la templanza, tiene una memoria excelente y aprende con facilidad (487 a2-8). [3] Cuando se perfecciona por la edad y la educación, este magnífico ser es el tipo de persona a quien debe confiarse el estado.
Herodoto y Jenofonte
Los historiadores Herodoto y Jenofonte propusieron una interpretación social y económica de la magnificencia. Usaron el término para describir la donación de dinero y propiedad privada para apoyar obras públicas o necesidades comunales. En las sociedades de la Grecia antigua y del Medio Oriente , esta era una costumbre muy extendida. Se esperaba que los ciudadanos ricos que ocupaban cargos públicos utilizaran su propio dinero para una amplia gama de actividades que sus comunidades consideraban importantes.
En las Historias , Herodoto da varios ejemplos de magnificencia, como el de Polícrates (3, 123, 1); la magnífica festividad de los escitas de la diosa Cibeles (4, 7, 3); La invitación de Amintas a los persas a festejar y ser entretenidos por él con gran generosidad y muestras de amistad (5, 18); El suntuoso trato de Clístenes a los pretendientes de su hija cuando buscaba un buen matrimonio para ella (6, 128).
Jenofonte, en su tratado Oeconomicus, introduce la magnificencia en el sentido de riqueza y obligaciones sociales. [4] De acuerdo con el fenómeno del evergetismo (como lo describe Paul Veyne ), los ciudadanos ricos están llamados a ofrecer muchos sacrificios costosos, como la construcción de todo tipo de obras públicas, como fortificaciones, barcos de guerra, templos o anfiteatros; suministrar a un ejército todo el equipo y las provisiones que necesitaba; ofreciendo entretenimiento y espectáculos; recibir a invitados extranjeros prominentes y obsequiarlos con una espléndida hospitalidad. Incluso los conciudadanos deben recibir todo tipo de cosas agradables. La magnificencia, por tanto, está relacionada con la liberalidad, los altos estilos de vida y la riqueza. Critobulus , dice Sócrates en el diálogo, está llamado a ser magnífico para estar a la altura de su reputación de ciudadano acomodado. Todos estos hechos dan honor público a los ciudadanos ricos y a toda la ciudad. Jenofonte extiende la magnificencia a las mujeres. [5] Por ejemplo, Mania, la viuda de Zenis, el gobernador de Aeolis , no solo convenció al sátrapa persa Farnabazus para que la nombrara nueva institutriz, sino que se destacó en sus deberes militares, políticos y económicos, y nunca faltó de magnificencia cuando fue requerido ( Hellenica , III, 10-13).
Aristóteles
En su Ética Eudemia y Ética Nicomaquea , Aristóteles ofrece una interpretación filosófica, ética y estética de la magnificencia que ejerció una amplia influencia a lo largo de los siglos siguientes.
En el cuarto libro de la Ética a Nicómaco , la magnificencia se describe como la virtud ética ligada al dinero: "es un gasto adecuado que implica una gran magnitud" (IV, 2, 1122a 23). Sin embargo, Aristóteles insiste en que el tipo de gasto debe ser adecuado a las circunstancias. Por tanto, no todo tipo de acción requiere el mismo grado de gasto. Así, Aristóteles, como Platón, consolida la separación de las virtudes de la magnificencia y la magnanimidad. Sin embargo, basándose en Jenofonte, dignifica el aspecto económico de un gran gasto al convertirlo en una virtud ética.
Con Aristóteles, la magnificencia también adquiere una dimensión estética. [6] Se convierte en un arte en sí mismo, que requiere que uno comprenda qué tipo de gasto se necesita y lo haga con buen gusto. Un hombre magnífico sabe que el gasto debe ser grande, pero apropiado para quién realmente gasta, las circunstancias y el objeto del gasto. El estudioso de Aristóteles WD Ross sugirió que, en esta concepción, la magnificencia resulta ser principalmente una cuestión de buen gusto estético. [7] El papel estético que la magnificencia adquirió con Aristóteles ejerció una profunda influencia en la retórica , las artes, la arquitectura y la crítica de arte .
Cicerón y Roma
Cicerón introdujo la ética de la magnificencia en la antigua civilización romana e italiana . En su obra juvenil sobre retórica, De Inventé , escribe que la magnificencia es "la consideración y el manejo de asuntos importantes y sublimes con una cierta visión amplia y una determinación espléndida de la mente" (II, Liv, 163). Así, Cicerón fusionó las tradiciones griega y romana, transformando la visión griega de la magnificencia en un concepto romano. La palabra latina Magnifia proviene de la expresión magnum facere , que literalmente significa "hacer algo grandioso". En la formulación de Cicerón, se refiere a la grandeza de la tarea, la intención de realizarla y la determinación de llevarla a cabo. La interpretación fundamental de Cicerón de la magnificencia influyó en Tomás de Aquino en su Summa Theologiæ más de mil años después.
Magnificencia en la antigua Roma
La magnificencia adquirió características muy romanas. En la antigua Roma, es un fenómeno público vinculado a las instituciones, el poder político y el estado romano. La magnificencia de los edificios, carreteras, edificios públicos y festivales estaba bajo el control de los ediles . Además, la magnificencia no tiene nada que ver con el lujo . [8] En cambio, refleja un sistema de valores y virtudes republicanos adoptados por la oligarquía romana tradicionalista. [9] Cuando Cicerón afirma que "el pueblo romano detesta el lujo privado ( luxuriam ) pero ama la magnificencia pública ( magnificentiam )" ( Pro Murena , 76), hace una referencia explícita a un sistema político que estaba siendo socavado por un nuevo generación de políticos. Mientras que el lujo representaba el uso de la riqueza al servicio de la satisfacción personal, la magnificencia descansaba en los valores republicanos tradicionales basados en el respeto por una relación adecuada entre la vida privada y pública.
Retórica, Demetrio y crítica de arte
En la retórica clásica, la magnificencia es uno de los modelos del estilo grandioso o elevado. Sin embargo, la obra más importante sobre la magnificencia en el mundo clásico es Sobre el estilo ( Perì hermēnēías ) escrito por Demetrius de Phalerum probablemente en el siglo I a. C. Demetrius da una descripción técnica de las características típicas del estilo elevado. [10] El historiador Tucídides y el poeta Safo se presentan como los principales exponentes de este estilo. El tratado de Demetrio no obtuvo el mismo éxito que Longino s’ Sobre lo sublime . Aunque la magnificencia y lo sublime pertenecen al gran estilo, existen diferencias significativas entre ellos. La magnificencia insiste más en la corrección formal y la solemnidad estilística . Mientras que lo sublime inspira asombro, veneración, pérdida de racionalidad, éxtasis y patetismo , lo magnífico aspira a impresionar sin causar miedo o indignación. [11]
El gran estilo de magnificencia también entró en el discurso terminológico de la crítica de arte griega antigua. De hecho, los griegos recurrieron a la terminología retórica para describir y evaluar la escultura, la pintura y la arquitectura. [12] La magnificencia se aplica a las obras de arte que expresan grandeza y otros rasgos elevados.
Según Plinio el Viejo , el gran estilo de magnificencia se puede apreciar en obras como la estatua de Zeus de Fidias y la pintura de Zeuxis de Zeus entronizado.
Vitruvio y la magnificencia de la arquitectura romana
En su monumental De architectura , Vitruvio analizó los aspectos artístico-estéticos y filosófico-éticos del concepto y consagró la magnificencia en la arquitectura clásica . [13] En el sexto libro, Vitruvio sostiene que el cliente (público o privado) es magnífico, porque la belleza de un edificio depende de su costo (6, 8, 9). Los materiales empleados deben ser de la mejor calidad y los más bonitos, lo que significa que suelen ser los más caros. Así, para Vitruvio la magnificencia no es solo un rasgo artístico y estético típico de la arquitectura, sino que también está relacionada con el prestigio social y político del cliente. La arquitectura se convierte en el medio por el cual un patrocinador público o privado de un edificio puede mostrar su honor .
No es de extrañar que los antiguos romanos concedieran tanta importancia a la arquitectura pública: incluso los historiadores y geógrafos antiguos celebraron la capacidad de los romanos para crear edificios que no solo eran útiles, sino también hermosos y magníficos. Dionisio de Halicarnaso afirma que los tres mayores ejemplos de la magnífica arquitectura romana fueron los acueductos , las carreteras y el sistema de alcantarillado ( Antigüedades romanas 3, 67, 5). Estrabón ( Geographica , V, 3, 8) y Livio ( Historia de Roma , 1, 38, 5-6; 39; 44) celebran las funciones higiénicas de los acueductos y las cloacas . Plinio el Viejo proporciona una descripción conmovedora de las habilidades de ingeniería utilizadas para reconstruir el gran sistema de alcantarillado de Roma, la Cloaca Máxima , que todavía se utiliza en la actualidad ( Historia Natural , 36, 104-105).
Magnificencia en la Edad Media
Tomás de Aquino
Tomás de Aquino dejó una de las interpretaciones medievales más significativas del concepto de magnificencia, basándose en la tradición grecorromana y mezclándola con los preceptos cristianos . Reúne la idea pagana de la magnificencia humana con la mentalidad judeo-cristiana , según la cual la humanidad siempre debe ser reverente hacia Dios. [14] En la Summa theologiae la magnificencia es una virtud que pertenece a Dios, que también puede ser compartida por los hombres ( Summa , IIa IIae q. 134 art. 1). Aquino adopta la definición de magnificencia de Cicerón, destacando cómo consiste en hacer grandes cosas. La magnificencia pertenece a la virtud de la fortaleza, o coraje, porque se refiere a la realización de grandes cosas y acciones, y la perseverancia incluso cuando las circunstancias pueden dificultar su realización ( Summa , IIa IIae q. 134 art. 1-4).
Dante Alighieri
Dante , basándose en Santo Tomás de Aquino, considera la magnificencia como una virtud divina conectada con la grandeza y la perfección de Dios. Luego, siguiendo las tradiciones de Aristóteles y de Aquino, Dante clasifica la magnificencia como la cuarta virtud "que regula los grandes gastos, al administrarlos y poner límites a su tamaño" ( Convivio IV, XVII, 5).
Magnificencia en la Italia del Renacimiento
Con el advenimiento del Renacimiento en Italia , la magnificencia sufrió una profunda transformación, basándose en este movimiento cultural que apoyó el renacimiento tanto de la cultura clásica como de los centros urbanos. La idea de magnificencia y su representación tuvo profundas implicaciones para la sociedad renacentista en Italia. [15]
La magnificencia como virtud cívica
La magnificencia adquiere nueva vitalidad dentro del proceso de renovación de las ciudades italianas como centros culturales y políticos. La magnificencia refleja así la transformación de las estructuras políticas tradicionales y personifica el florecimiento de un nuevo tipo de cultura cívica basada en virtudes que divergían de los valores feudales anteriores . Surgió una idea novedosa de la excelencia humana que se consideraba distinta de los privilegios aristocráticos medievales relacionados con el nacimiento y el rango. Marsilio Ficino en su obra De virtutibus morabilus (1457) afirma que la magnificencia es la virtud por excelencia, porque expresa la grandeza de Dios. Cristoforo Landino en De vera nobilitate (1487) describe la magnificencia como un aspecto de la fortaleza. La nueva idea de nobleza enfatiza los hechos y las obras realizadas por hombres cuyo comportamiento se rige principalmente por el cultivo de tales virtudes, más que simplemente por la sangre noble y los ideales aristocráticos. [dieciséis]
Magnificencia y mecenazgo en la Italia del Renacimiento
En la primera mitad del siglo XV, la magnificencia ya se había convertido en una virtud conocida y muy practicada en la Italia del Renacimiento . Se refería a la costumbre de los ciudadanos ricos de gastar grandes sumas de dinero en proyectos de construcción y en el mecenazgo de la arquitectura y las artes. En Florencia, Cosme de 'Medici (el fundador de la dinastía Medici ) participó activamente en la práctica de la virtud de la magnificencia desde la década de 1430 en adelante y muchas otras familias gobernantes y ciudadanos distinguidos siguieron su ejemplo en toda Italia. [17] [18] Lorenzo de 'Medici ganó el título de "magnífico" debido a su apoyo a los estudiosos y artistas humanistas , estableciendo una de las cortes más sofisticadas de Italia. La magnificencia recupera su antiguo esplendor también como un aspecto de las obras de arquitectura y arte. El redescubrimiento de la retórica antigua y la preeminencia otorgada a Vitruvio a lo largo del Renacimiento influyó no solo en los gustos de los mecenas, sino también en los de los arquitectos y artistas que se encargaron de crear magníficas obras maestras que darían fama tanto a ellos mismos como a toda la ciudad. . En la De re aedificatoria , Leon Battista Alberti se basa en los conceptos filosóficos y estéticos de la magnificencia. Muchos arquitectos y artistas italianos del Renacimiento aplicaron la magnificencia tanto en sus obras de arte como en sus escritos. Antonio Averlino, conocido como Filarete , Giorgio Vasari y Andrea Palladio ensalzaron los aspectos filosóficos y estéticos de la magnificencia. La magnificencia, sin embargo, no es solo una práctica en la que participan ciudadanos distinguidos, príncipes, papas, arquitectos y artistas, sino que también es analizada por estudiosos humanistas. En Nápoles , el humanista y poeta Giovanni Pontano escribió un tratado filosófico y ético De Magnifia (1498). La magnificencia estaba relacionada con el empleo de la riqueza en nombre de los reyes napolitanos y la aristocracia, y sus estilos de vida. La De Magnífica de Pontano y sus otros tratados filosóficos sobre el uso de la riqueza y el papel del príncipe probablemente anticiparon la ética del cortesano y la doctrina de cómo comportarse adecuadamente, que encontraría la expresión más madura en la literatura italiana del siglo XVI gracias a Baldassare Castiglione. 's el cortesano (1528) y Giovanni Della Casa ‘s Il Galateo (1558).
Magnificencia en el siglo XVIII
Giovanni Battista Piranesi
Durante el siglo XVIII, Italia se había convertido en uno de los principales destinos de los visitantes del Gran Tour, que venían del norte de Europa para estudiar y admirar el arte y la arquitectura italianos, y también para absorber la cultura clásica. Con Giovanni Battista Piranesi (1720-1778), la magnificencia recibió una de sus últimas interpretaciones en el contexto cultural italiano. [19] Conocido universalmente como el grabador de las prisiones y las vistas de los monumentos romanos, Piranesi era una personalidad ecléctica que perseguía una amplia gama de intereses. Giovanni Battista Piranesi tuvo un papel destacado dentro del debate grecorromano. En esta controversia Piranesi apoyó la superioridad de los arquitectos y diseñadores del Imperio Romano y demostró las raíces indígenas de la cultura romana, argumentando que los romanos habían sido influenciados más por los etruscos que por los griegos. [20] En su polémico tratado Della Magnificenza ed Architettura de 'Romani ( Sobre la magnificencia y la arquitectura de los romanos ) (1761), Piranesi se basa en toda la herencia de los aspectos filosóficos, éticos, económicos y artísticos de la noción. Él concibe polémicamente la magnificencia como una virtud compartida por toda la población romana antigua. Además, sostiene que los romanos utilizaron las habilidades técnicas e hidráulicas más avanzadas y los mejores materiales disponibles. Destacaron en los edificios públicos y demostraron que eran mejores en ellos que los griegos.
Referencias
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