Manumisión

Acto de un dueño de esclavos que libera a sus esclavos

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La manumisión , o emancipación , es el acto de liberar esclavos por parte de su dueño. Se desarrollaron diferentes enfoques, cada uno específico para el momento y el lugar de una sociedad en particular. El historiador jamaicano Verene Shepherd afirma que el término más utilizado es manumisión gratuita, "la concesión de libertad a los esclavizados por los esclavizadores antes del fin del sistema esclavista". ^[1]

Las motivaciones para la manumisión fueron complejas y variadas. En primer lugar, puede presentarse como un gesto sentimental y benévolo. Un escenario típico fue la liberación en la voluntad del amo de un siervo devoto después de largos años de servicio. Un alguacil de confianza podría ser manumitado como gesto de gratitud. Para aquellos que trabajaban como jornaleros agrícolas o en talleres, había poca probabilidad de ser notados.

Esos sentimientos de benevolencia pueden haber sido valiosos para los propios dueños de esclavos, ya que les permitieron concentrarse en un "componente humano" en la trata de seres humanos de la esclavitud . En general, era más común que a los esclavos mayores se les diera libertad una vez que habían alcanzado la edad en la que comenzaban a ser menos útiles. La legislación bajo el Imperio Romano temprano puso límites al número de esclavos que podían ser liberados en testamentos ( Lex Fufia Caninia , 2 a. C.), lo que sugiere que había sido ampliamente utilizado.

Liberar esclavos podría servir a los intereses pragmáticos del propietario. La perspectiva de la manumisión funcionó como un incentivo para que los esclavos fueran laboriosos y dóciles. A los esclavos romanos se les pagaba un salario ( peculium ), que podían ahorrar para comprarse la libertad. Los contratos de manumisión encontrados, en abundancia en Delfos (Grecia), especifican en detalle los requisitos previos para la liberación.

La manumisión no siempre fue caritativa o altruista. En una de las historias de Las mil y una noches , en la traducción de Richard Francis Burton , un dueño de esclavos amenaza con liberar a su esclavo por mentirle. El esclavo dice: "No me manumitas, porque no tengo ninguna artesanía con la que ganarme la vida". Burton señala: "Aquí el esclavo se niega a ser puesto en libertad y morir de hambre. Que un amo lo haga sin una razón amplia se considera una vergüenza". ^[2]

Grecia antigua

Artículo principal: la esclavitud en la antigua Grecia

Una historia de la antigua Grecia explica que en el contexto de la antigua Grecia , el derecho al sufragio se presentó de muchas formas. ^[3] Un amo que elige liberar a su esclavo lo más probable es que lo haga sólo "a su muerte, especificando su deseo en su testamento". En casos raros, los esclavos que podían ganar suficiente dinero con su trabajo podían comprar su propia libertad y eran conocidos como choris oikointes . Dos banqueros del siglo IV, Pasion y Formión , habían sido esclavos antes de comprar su libertad. Un esclavo también podría venderse ficticiamente a un santuario desde donde un dios podría concederle el derecho al voto. En muy raras circunstancias, la ciudad podría otorgar un derecho al voto a un esclavo. Un ejemplo notable es que Atenasliberó a todos los que estaban presentes en la batalla de Arginusae (406 a. C.).

Incluso una vez que un esclavo era liberado, generalmente no se le permitía convertirse en ciudadano, pero se convertiría en un mético . El maestro se convirtió entonces en prostatès . ^{[3] [4] [5]} El antiguo esclavo podía estar obligado a cumplir con algún deber continuo para con el amo ^[4] y comúnmente se le requería que viviera cerca del anterior amo ( paramone ). ^{[6] El} incumplimiento de estas condiciones podría dar lugar a palizas, enjuiciamiento judicial y re-esclavitud. ^{[ cita requerida ]} A veces, se especificaban pagos adicionales mediante los cuales un esclavo liberado podía liberarse de tales deberes residuales. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, los ex esclavos podían poseer propiedades directamente y sus hijos estaban libres de toda restricción.

Roma antigua

Artículo principal: la esclavitud en la antigua Roma

Según el derecho romano , un esclavo no tenía personalidad y estaba protegido por la ley principalmente como propiedad de su amo. En la antigua Roma , un esclavo que había sido manumitido era un libertus ( liberta femenina ) y un ciudadano. ^{[7] [8]} Se gravaban las manumisiones. ^{[9] [10]}

Relieve que representa la manumisión de dos esclavos, con pileus (siglo I a. C., Musée de Mariemont).

El sombrero de fieltro suave de pileus era un símbolo del esclavo liberado y de la manumisión; a los esclavos no se les permitía usarlos: ^[11]

Entre los romanos, el gorro de fieltro era el emblema de la libertad. Cuando un esclavo obtuvo su libertad, se afeitó la cabeza y en lugar de su cabello usaba un pileus sin teñir (πίλεον λευκόν, Diodorus Siculus Exc. Leg. 22 p625, ed. Wess .; Plaut. Amphit. I.1.306; Persius , V .82). De ahí que la frase servos ad pileum vocare sea ​​un llamado a la libertad, por el cual los esclavos fueron llamados frecuentemente a tomar las armas con una promesa de libertad ( Liv. XXIV.32). "La figura de la Libertad en algunas de las monedas de Antonino Pío , acuñada en el año 145 d. C., sostiene este gorro en la mano derecha". ^[12]

El gorro era un atributo que llevaba Libertas , la diosa romana de la libertad, a quien también reconocía la vara ( vindicta o festuca ), ^[11] utilizada ceremonialmente en el acto de manumissio vindicta , latín para "libertad por la vara" (énfasis agregado):

El amo llevó a su esclavo ante el magistratus y declaró los motivos ( causa ) de la manumisión prevista. "El lictor del magistratus colocó una vara ( festuca ) en la cabeza del esclavo, acompañada de ciertas palabras formales, en las que declaraba que era un hombre libre ex Jure Quiritium ", es decir, " vindicavit in libertatem ". Mientras tanto, el amo sostuvo al esclavo, y después de haber pronunciado las palabras " hunc hominem liberum volo ", le dio la vuelta (momento turbinis salida Marcus Dama, Persius, sábado V.78) y lo dejó ir ( emisit e manu , o misit manu, Plaut. Cap. II.3.48), de ahí el nombre general del acto de manumisión. El magistrato luego lo declaró libre [...] ^[13]

Un esclavo liberado usualmente tomaba el apellido del dueño anterior, que era el nombre (ver convenciones de nombres romanos ) de la gens del amo . El antiguo propietario se convirtió en patrón ( patronus ) y el esclavo liberado se convirtió en cliente ( cliens ) y retuvo ciertas obligaciones con el antiguo amo, quien a cambio tenía ciertas obligaciones. Un esclavo liberado también podría adquirir varios clientes.

Un esclavo liberado se convirtió en ciudadano. Sin embargo, no todos los ciudadanos tenían los mismos derechos y privilegios (por ejemplo, las mujeres eran ciudadanas , pero su ciudadanía romana no les permitía votar ni ocupar cargos públicos). Los derechos de los esclavos liberados estaban limitados o definidos por estatutos particulares . Un esclavo liberado podría convertirse en funcionario público pero no ocupar magistraturas superiores (véase, por ejemplo, aparador y escribano ), servir como sacerdotes del emperador o ocupar cualquiera de los otros cargos públicos muy respetados.

Sin embargo, si eran hábiles en los negocios, no había límites sociales para la riqueza que podían acumular los libertos. Sus hijos tenían plenos derechos legales, pero la sociedad romana estaba estratificada . Uno de los romanos más famosos por haber sido hijo de un liberto fue el poeta Horacio , que disfrutó del patrocinio de Augusto .

Un personaje notable de la literatura latina es Trimalchio , el liberto ostentosamente nuevo rico en el Satyricon , de Petronius .

Perú

En el Perú colonial, las leyes en torno a la manumisión fueron influenciadas por las Siete Partidas, un código legal castellano. Según las Siete Partidas , un amo que manumitió a sus esclavos debería ser honrado y obedecido por sus antiguos esclavos por dar un regalo tan generoso. ^[14] Quizás debido a la intimidad más estrecha entre los amos y los esclavos domésticos, las mujeres y los niños eran más propensos a ser manumitidos que los hombres. ^[15] Como en otras partes de América Latina bajo el sistema de coartación , los esclavos podían comprar su libertad negociando con su amo un precio de compra y esta era la forma más común de liberar a los esclavos. ^{[16] La} manumisión también ocurrió durante el bautismo, o como parte de la última voluntad y testamento de un propietario.

En la manumisión bautismal, los niños esclavizados fueron liberados en el bautismo. Muchas de estas libertades venían con estipulaciones que podían incluir la servidumbre a menudo hasta el final de la vida del propietario. ^{[17] Los} niños liberados en el bautismo también eran con frecuencia hijos de padres aún esclavizados. Un niño que fue liberado en el bautismo pero que continuó viviendo con una familia esclavizada tenía muchas más probabilidades de volver a ser esclavizado. ^{[18] La} manumisión bautismal podría usarse como evidencia del estado de liberada de una persona en un caso legal, pero no siempre tenían suficiente información para servir como carta de libertad. ^[19]

Las propietarias de esclavas eran más propensas que los hombres a manumitizar a sus esclavas en el bautismo. ^[20] El lenguaje utilizado por las mujeres propietarias de esclavos que liberaron a sus esclavos también difería sustancialmente del de los hombres, y muchas mujeres utilizaron la expresión "por el amor que le tengo", así como otras expresiones de intimidad como parte del razonamiento para liberando a sus esclavos como está escrito en el acta de bautismo o carta de libertad. ^[21] Los dueños de esclavos varones eran mucho menos propensos a hablar en términos íntimos sobre su razonamiento para liberar a sus esclavos. ^[22]

Algunos niños manumitidos en el bautismo eran hijos ilegítimos de sus dueños varones, aunque esto puede ser difícil de determinar a partir del registro bautismal y debe evaluarse mediante otras pruebas. ^[23] Aunque los dueños de esclavos a menudo caracterizan estas manumisiones bautismales como resultado de su generosa beneficencia, existen registros de pagos de los padres o padrinos para garantizar la libertad del niño. ^{[24] Las} madres casi nunca fueron manumitidas junto a sus hijos. Manumitir a los hijos de un esclavo en el bautismo podría ser una forma de que los propietarios garanticen la lealtad de los padres aún esclavizados de los niños. ^[25]

Las personas esclavizadas también podrían ser liberadas como parte de la última voluntad y testamento de un dueño de esclavos. La manumisión testamentaria implicaba con frecuencia expresiones de afecto por parte del dueño de esclavos hacia la persona esclavizada como parte de la razón fundamental detrás de la manumisión. ^[16] Los dueños de esclavos también citaban con frecuencia el deseo de morir con la conciencia tranquila como parte de su razonamiento para liberar a sus esclavos. ^{[16] La} manumisión testamentaria a menudo podía ser disputada por herederos que alegaban fraude, o que una persona esclavizada se había aprovechado de la débil condición física o mental de un pariente. ^{[26] Las} manumisiones legalmente testamentarias solían ser respetadas por los tribunales, que entendían a las personas esclavizadas como parte de la propiedad de sus dueños para distribuirlas como quisieran. ^[27]Los familiares que denunciaron fraude tenían que presentar pruebas de sus afirmaciones o serían despedidos. ^[26] Como en la manumisión bautismal, a veces se imponían condiciones de servidumbre continua a la persona esclavizada, obligándola a cuidar de otro pariente. ^[21]

En el derecho iberoamericano, una persona tenía discreción sobre una quinta parte de su patrimonio ^[28] y el resto iba a los hijos, cónyuges y otros familiares. Una persona esclavizada podía venderse para cubrir las deudas de la propiedad, pero no si ya había pagado parte de su precio de compra para la manumisión, ya que esto se consideraba un acuerdo legalmente vinculante. ^[26] Siempre que una persona no haya desheredado a sus hijos o cónyuge, el dueño de un esclavo podía manumitizar a sus esclavos como quisiera. ^[28]

Caribe

Las leyes de manumisión variaron entre las distintas colonias del Caribe . La isla de Barbados tenía algunas de las leyes más estrictas, que exigían que los propietarios pagaran 200 libras esterlinas por esclavos varones y 300 libras esterlinas por esclavas, y mostraran motivos ante las autoridades. Esto se hizo para limitar el número de negros libres en la isla. En algunas otras colonias no se aplican tarifas. No era raro que los ex esclavos compraran familiares o amigos para liberarlos. Por ejemplo, la ex esclava Susannah Ostrehan se convirtió en una exitosa mujer de negocios en Barbados y compró a muchos de sus conocidos. ^[29]

Estados Unidos

Artículos principales: esclavitud en los Estados Unidos , Free Negro y Freedman § Estados Unidos

Los esclavos africanos fueron liberados en las colonias de América del Norte ya en el siglo XVII. Algunos, como Anthony Johnson , se convirtieron en propietarios de tierras y esclavistas en las colonias. Los esclavos a veces podían arreglar la manumisión acordando "comprarse ellos mismos" pagando al amo una cantidad acordada. Algunos maestros exigieron tarifas de mercado; otros fijan una cantidad menor en consideración al servicio.

La regulación de la manumisión comenzó en 1692, cuando Virginia estableció que para manumitar a un esclavo, una persona debe pagar el costo de su transporte fuera de la colonia. Una ley de 1723 declaró que los esclavos no pueden "ser liberados bajo ningún pretexto, excepto por algunos servicios meritorios que serán adjudicados y permitidos por el gobernador y el consejo". ^[30] En algunos casos, un amo que fue reclutado por el ejército enviaría a un esclavo en su lugar, con la promesa de libertad si sobrevivía a la guerra. ^[31] El nuevo gobierno de Virginia derogó las leyes en 1782 y declaró la libertad para los esclavos que habían luchado por las colonias durante la Guerra Revolucionaria Americana.de 1775-1783. Las leyes de 1782 también permitían a los amos liberar a sus esclavos por su propia voluntad; anteriormente, una manumisión requería obtener el consentimiento de la legislatura estatal, lo cual era arduo y rara vez se otorgaba. ^[32]

Sin embargo, a medida que aumentaba la población de negros libres , el estado aprobó leyes que les prohibían trasladarse al estado (1778) ^[33] y exigían a los esclavos recién liberados que se fueran dentro de un año a menos que tuvieran un permiso especial (1806). ^[34]

En el Alto Sur, a fines del siglo XVIII, los plantadores tenían menos necesidad de esclavos, ya que pasaron del cultivo de tabaco con uso intensivo de mano de obra a la agricultura de cultivos mixtos. Los estados esclavistas como Virginia facilitaron que los dueños de esclavos liberaran a sus esclavos. En las dos décadas posteriores a la Guerra de Independencia de los Estados Unidos , tantos propietarios de esclavos realizaron manumisiones mediante hechos o testamentos que la proporción de negros libres sobre el número total de negros aumentó de menos del 1% al 10% en el Alto Sur. ^[35] En Virginia, la proporción de negros libres aumentó del 1% en 1782 al 7% en 1800. ^[36] Junto con varios estados del norteaboliendo la esclavitud durante ese período, la proporción de negros libres a nivel nacional aumentó a ~ 14% de la población negra total. Nueva York y Nueva Jersey adoptaron leyes de abolición gradual que mantenían a los hijos libres de esclavos como sirvientes contratados hasta los veinte años.

Después de la invención de la desmotadora de algodón en 1793 , que permitió el desarrollo de nuevas áreas extensivas para el cultivo del algodón, el número de manumisiones disminuyó debido al aumento de la demanda de mano de obra esclava. En el siglo XIX, las revueltas de esclavos, como la Revolución Haitiana de 1791-1804, y especialmente la rebelión de 1831, liderada por Nat Turner , aumentaron los temores de los propietarios de esclavos, y la mayoría de los estados del sur aprobaron leyes que hicieron casi imposible la manumisión hasta la aprobación de la Decimotercera Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos , que abolió la esclavitud "excepto como castigo por un crimen por el cual la parte haya sido debidamente condenada", después de la Guerra Civil Americana . EnCarolina del Sur , para liberar a un esclavo se requería el permiso de la legislatura estatal ; La ley de Florida prohibió la manumisión por completo. ^[37]

De los padres fundadores de los Estados Unidos , según la definición del historiador Richard B. Morris , los sureños eran los principales propietarios de esclavos, pero los norteños también tenían esclavos, generalmente en menor número, como sirvientes domésticos. John Adams no tenía ninguno. George Washington liberó a sus propios esclavos en su testamento (su esposa tenía de forma independiente numerosas esclavas viudas ). Thomas Jefferson liberó a cinco esclavos en su testamento y los 130 restantes se vendieron para saldar sus deudas inmobiliarias. James Madison no liberó a sus esclavos y algunos fueron vendidos para pagar las deudas de la propiedad, pero su viuda y su hijo retuvieron a la mayoría para trabajar en la plantación de Montpelier .La propiedad de esclavos de Alexander Hamilton no está clara, pero lo más probable es que perteneciera al ideal abolicionista, ya que se desempeñó como funcionario de la Sociedad de Manumisión de Nueva York . John Jay fundó la sociedad y liberó a sus esclavos domésticos en 1798; el mismo año, como gobernador de Nueva York , firmó la Ley para la abolición gradual de la esclavitud . John Dickinson liberó a sus esclavos entre 1776 y 1786, siendo el único Padre Fundador que lo hizo durante ese tiempo.

Imperio Otomano

La ley en el Imperio Otomano fomentó la manumisión. ^[38]

Ver también

• Emancipación
• Puntos de vista islámicos sobre la esclavitud
• Mukataba

Referencias

1. Shepherd, Verene (24 de febrero de 2008). "Libertad en la era de la esclavitud: el caso de los hermanos Barclay en Jamaica" . old.jamaica-gleaner.com . Jamaica Gleaner en línea . Consultado el 15 de enero de 2018 .
2. Richard Burton, Cuentos de las mil y una noches , PH Newby, editor, Nueva York: Pocket Library Edition, 1954, p. 84.
3. Orrieux, Claude ; Pantel, Pauline Schmitt (1999). Una historia de la antigua Grecia . Wiley. pag. 187 . ISBN 978-0-631-20308-7. Consultado el 12 de febrero de 2012 . Manumitir.
4. M.I. Finley ; Susan M. Treggiari (1996). "Libertos, libertos". En Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.). Diccionario clásico de Oxford (3ª ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 609 . ISBN 978-0198661726.
5. Bradley, Keith R. (1996). "Esclavitud". En Hornblower, Simon; Spawforth, Antony (eds.). Diccionario clásico de Oxford (3ª ed.). Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs.  1415-1417 .
6. Manumisión de esclavas en Delphi en attalus.org .
7. Beard y Crawford (1999) [1985]. Roma en la República Tardía . Londres: Duckworth. págs. 41, 48. ISBN 978-0715629284.
8. Hornblower y Spawforth (eds) (1996). El diccionario clásico de Oxford . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. págs.  334, 609 . ISBN 978-0198661726.
9. Harrsch, Mary (16 de marzo de 2016). "La esclavitud romana y la tasa de manumisión" . Tiempos romanos . Consultado el 4 de diciembre de 2020 .
10. Zelnick-Abramovitz, Rachel (5 de septiembre de 2013). Gravar la libertad en las inscripciones de la manumisión de Tesalia . Rodaballo. ISBN 978-90-04-25662-0.
11. Tate, Karen; Olson, Brad (2005). Lugares sagrados de la diosa: 108 destinos . Publicaciones CCC. págs. 360–361. ISBN 1-888729-11-2.
12. Yates, James. Entrada "Pileus" en Diccionario de antigüedades griegas y romanas de William Smith( John Murray , Londres, 1875).
13. Largo, George. Entrada " Manumission " en Diccionario de antigüedades griegas y romanas de William Smith(John Murray, Londres, 1875).
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15. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 11.
16. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 177.
17. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 152
18. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 145
19. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 153.
20. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 155.
21. McKinley, Fractional Freedoms , p. 152.
22. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 161.
23. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 162.
24. McKinley, Libertades fraccionarias , p. 165.
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30. Wilson, Códigos negros (1965), p. 15.
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32. Taylor loc 604
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35. Kolchin, Peter (1993). Esclavitud americana, 1619–1877 . Nueva York: Hill y Wang. ISBN 978-0-8090-2568-8.
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37. Dresser, Amos (1836). "Esclavitud en Florida". La narrativa de Amos Dresser: con las cartas de Stone de Natchez, un obituario del escritor y dos cartas de Tallahassee, relacionadas con el trato a los esclavos . Nueva York: American Anti-Slavery Society . pag. 41.
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Fuentes

• Bradley, KR (1984). Esclavos y amos en el Imperio Romano
• Garlan, Y. (1988). La esclavitud en la antigua Grecia . Ithaca. (trad. Janet Lloyd)
• Hopkins, MK (ed.) (1978). Conquistadores y esclavos
• Levy, Reuben (1957). La estructura social del Islam . Reino Unido: Cambridge University Press.
• Lewis, Bernard (1990). Raza y esclavitud en el Medio Oriente . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-505326-5.
• Schimmel, A. (1992). Islam: una introducción . EE. UU .: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-1327-2.
• Taylor, Alan (2013). El enemigo interno: esclavitud y guerra en Virginia, 1772-1832 . Nueva York: WW Norton & Company. ISBN 978-0393073713.
• Wilson, Theodore Brantner (1965). Los códigos negros del sur . Prensa de la Universidad de Alabama

Enlaces externos

• La definición del diccionario de manumisión en Wikcionario
• Etimología de la manumisión