Mateo 2:18

Mateo 2:18
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Estatua de Raquel de Miguel Ángel
Libro	Evangelio de Mateo
parte de la biblia cristiana	Nuevo Testamento

Mateo 2:18 es el versículo dieciocho del segundo capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . Herodes ha ordenado la Masacre de los Inocentes y este versículo cita del Libro de Jeremías para mostrar que este evento fue predicho por los profetas.

Contenido

En la versión King James de la Biblia, el texto dice:

En Rama se escuchó una voz,

lamentación, y llanto, y

gran luto, Raquel llorando por

sus hijos, y no sería

consolados, porque no lo son.

La World English Bible traduce el pasaje como:

"Se oyó una voz en Ramá,

lamento, llanto y gran luto,

Raquel llorando por sus hijos;

ella no sería consolada,

porque ya no están".

El texto del Novum Testamentum Graece es:

Φωνὴ ἐν Ῥαμὰ ἠκούσθη,

κλαυθμὸς καὶ ὀδυρμὸς πολύς·

Ῥαχὴλ κλαίουσα τὰ τέκνα αὐτῆς,

καὶ οὐκ ἤθελεν παρακληθῆναι ὅτι οὐκ εἰσίν.

Para una colección de otras versiones ver BibleHub Mateo 2:18

Análisis

El versículo es una cita de Jeremías 31:15 . Esta es la primera de las tres veces que Mateo cita a Jeremías, las otras son Mateo 16:14 y Mateo 24:9 . ^[1] El verso es similar al masorético , pero no es una copia exacta, lo que implica que podría ser una traducción directa del hebreo. En Jeremías, este versículo es una descripción de Raquel , la madre muerta hace mucho tiempo de las tribus del norte, de luto mientras sus hijos son llevados cautivos por los asirios. ^[2] Este duelo se refiere así a la Masacre de los Inocentes, pero la referencia a un exilio forzado también puede referirse a la Huida de la Sagrada Familia a Egipto. ^[3]

Esta ha sido considerada por mucho tiempo como una de las referencias más evasivas del Antiguo Testamento de Mateo. ^[4] Los estudiosos han señalado una serie de problemas con el contexto y el significado original. La tumba de Raquel se ha asociado durante mucho tiempo con Belén , un vínculo importante entre aquí y la masacre que tiene lugar allí. Sin embargo, Brown señala que esta opinión probablemente sea incorrecta. Génesis informa que Raquel murió y fue enterrada mientras viajaba a Belén e implica que todavía estaba a cierta distancia del pueblo. En este versículo, el autor de Jeremías parece estar afirmando que fue enterrada en Ramá ., un pueblo a unas cinco millas de Belén. La palabra hebrea Ramah también podría traducirse como "en lo alto" y algunas versiones de Jeremías usan esta redacción. "Se escuchó una voz en lo alto" parecería encajar más lógicamente con la narración de Mateo, pero está bastante claro que se está refiriendo al pueblo. ^[5]

Otra dificultad es que Belén está en Judá y, por lo tanto, sus habitantes eran considerados hijos de Lea , no de Raquel. El versículo también está algo fuera de contexto. El pasaje de Jeremías es en realidad uno de alegría que termina con la información de que Dios había salvado a los israelitas y que los niños saldrían ilesos. Esto no es cierto para los niños de Belén que no encuentran socorro en el último momento. Sin embargo, en las iglesias católica y ortodoxa los Santos Inocentes fueron proclamados santos para todos, cumpliendo así el mensaje de liberación de Jeremías.

Sin embargo, la explicación más probable es que Raquel representa a sus descendientes, más importante aún, a las mujeres que perdieron a sus hijos. La voz que se escuchó en Rama fue la del lamento y el llanto y la gran mañana que tuvo lugar en Belén. El clamor fue tan grande que se escuchó a más de 5 millas de distancia.

Comentario de los Padres de la Iglesia

Crisóstomo : El evangelista con esta historia de tan sangrienta masacre, habiendo llenado de horror al lector, ahora vuelve a calmar sus sentimientos, mostrando que estas cosas no se hicieron porque Dios no pudo impedirlas, o no las supo; sino como el Profeta había predicho. ^[6]

Jerónimo : (En Hierem. 31:15.) Este pasaje de Jeremías no ha sido citado por Mateo ni según la versión hebrea ni la LXX ( Septuaginta ). Esto demuestra que los evangelistas y los apóstoles no siguieron la traducción de nadie, sino que según la manera hebrea expresaron con sus propias palabras lo que habían leído en hebreo. ^[6]

Jerónimo : Por Ramá no necesitamos suponer que se refiere a la ciudad de ese nombre cerca de Gabaa; pero tómalo como si significara 'alto'. Una voz se escuchó 'en lo alto', es decir, se extendió por todas partes. ^[6]

Pseudo-Crisóstomo : O, fue oído en lo alto, porque se pronunció por la muerte de los inocentes, según eso, La voz de los pobres entra en los cielos. (Ecl. 35:21.) El 'llanto' significa los gritos de los niños; 'lamento', se refiere a las madres. En los propios infantes su muerte pone fin a sus llantos, en las madres se renueva continuamente por el recuerdo de su pérdida. ^[6]

Jerónimo : El hijo de Raquel fue Benjamín, en cuya tribu no se sitúa Belén. ¿Cómo, pues, llora Raquel por los hijos de Judá como si fueran suyos? Respondemos brevemente. Fue enterrada cerca de Belén en Efrata, y fue considerada como la madre, porque allí se entretuvo su cuerpo. O, como las dos tribus de Judá y Benjamín eran contiguas, y el mando de Herodes se extendía a las costas de Belén así como al pueblo mismo, podemos suponer que muchos fueron asesinados en Benjamín. ^[6]

Pseudo-Agustín : O, Los hijos de Benjamín, que eran parientes de Raquel, fueron cortados anteriormente por las otras tribus, y así extinguidos tanto entonces como para siempre. Entonces Raquel comenzó a llorar a sus hijos, cuando vio que los de su hermana eran cortados en tal causa, para que fueran herederos de la vida eterna; porque el que ha experimentado alguna desgracia, se hace más sensible de sus pérdidas por la buena fortuna de un prójimo. ^[6]

San Remigio : Añade el sagrado evangelista, para mostrar la grandeza del duelo, que hasta la muerta Raquel se despertó para llorar a sus hijos, y no se consolaría porque no lo estaban. ^[6]

Jerónimo : Esto puede entenderse de dos maneras; o los creía muertos para toda la eternidad, de modo que ningún consuelo pudiera consolarla; o bien, no deseaba recibir ningún consuelo por aquellos que sabía que habían ido a la vida eterna. ^[6]

Hilario de Poitiers : No podía ser que no fueran los que ahora parecían muertos, pero por el glorioso martirio fueron adelantados a la vida eterna; y el consuelo es para los que han sufrido pérdida, no para los que han cosechado una ganancia. Raquel ofrece un tipo de la Iglesia por mucho tiempo estéril ahora finalmente fructífera. Se la oye llorar por sus hijos, no porque los haya llorado muertos, sino porque fueron asesinados por aquellos a quienes ella habría conservado como sus hijos primogénitos. ^[6]

Rabanus Maurus : O, La Iglesia llora la remoción de los santos de esta tierra, pero no desea ser consolada como si debieran regresar nuevamente a las luchas de la vida, porque no deben ser llamados a la vida. ^[6]

Glossa Ordinaria : No será consolada en esta vida presente, pues no lo son, sino que traslada toda su esperanza y consuelo a la vida venidera. ^[6]

Rabanus Maurus : Rachel está bien establecida para un tipo de la Iglesia, ya que la palabra significa 'una oveja' o 'viendo'; todo su pensamiento siendo fijar su ojo en la contemplación de Dios; y ella es la centésima oveja que el pastor pone sobre su hombro. ^[6]

Referencias

1. Harrington, Daniel J. El Evangelio de Mateo. Prensa Litúrgica, 1991. pág. 45
2. Albright, WF y CS Mann. "Mateo". Serie de la Biblia Anchor . Nueva York: Doubleday & Company, 1971.
3. Noland, John. El Evangelio de Mateo: un comentario sobre el texto griego. Wm. B. Eerdmans Publishing, 2005 pág. 125
4. Francia, RT El Evangelio según Mateo: una introducción y un comentario. Leicester: Inter-Varsity, 1985. pág. 88
5. Brown, Raymond E. El nacimiento del Mesías: un comentario sobre las narrativas de la infancia en Mateo y Lucas . Londres: G. Chapman, 1977.
6. "Catena Aurea: comentario sobre los cuatro Evangelios; recopilado de las obras de los Padres. Oxford: Parker, 1874. Tomás de Aquino" . Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .

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