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Amy Maud Bodkin (1875 en Chelmsford , Essex - 1967 en Hatfield, Hertfordshire ) fue una erudita clásica inglesa , escritora de mitología y crítica literaria . Es mejor conocida por su libro de 1934 Archetypal Patterns in Poetry: Psychological Studies of Imagination (Londres: Oxford University Press). Generalmente se considera que es un trabajo importante en la aplicación de las teorías de Carl Jung a la literatura.

Las otras obras principales de Bodkin son The Quest for Salvation in an Ancient and a Modern Play (Londres y Nueva York: Oxford University Press, 1941) y Studies of Type-Images in Poetry, Religion and Philosophy (Londres y Nueva York: Oxford University Press, 1951). Dio una conferencia en Homerton College, Cambridge de 1902 a 1914.

Patrones arquetípicos en poesía

En Patrones arquetípicos en poesía , Bodkin aplica la teoría del inconsciente colectivo de Jung a la poesía, descubriendo un significado primitivo profundamente arraigado detrás de imágenes, símbolos y situaciones poéticas recurrentes. Intentó, como cita Boswell (1936: 553), "llevar el análisis y la reflexión psicológicos a la experiencia imaginativa comunicada por la gran poesía, y examinar aquellas formas o patrones en los que las fuerzas universales de nuestra naturaleza encuentran objetivación".

Entre las formas o patrones arquetípicos que presentó Bodkin, según Boswell, se pueden incluir: el " complejo de Edipo " , el " arquetipo del renacimiento ", el "arquetipo del cielo y el infierno " y las "imágenes del diablo , el héroe y Dios". "(Boswell 1936: 553). Boswell continúa escribiendo que" los análisis y la presentación de Bodkin son excelentes; pero las explicaciones, cuando se intenta alguna, parecen inadecuadas para dar cuenta de algunos hechos muy significativos que los análisis han puesto de manifiesto "(Boswell 1936: 553).

Por otro lado, Willcock (1936: 92) afirma que "la impresión final que deja el libro de Bodkin es de una sensibilidad inusual en la lectura y sinceridad en el registro de la experiencia". Además, "la búsqueda de Bodkin de los símbolos primordiales sirve a su determinación de mostrar, al menos desde un ángulo de enfoque, qué es la poesía y cómo funciona. Se retiene de deslizarse por la fácil pendiente de los significados de la paráfrasis y la prosa; tampoco deriva en alegorías y tipificaciones "(Willcock 1936: 91).

Finalmente, Hooke (1935: 176) tituló Archetypal Patterns in Poetry , "un libro distinguido; que se distingue por un razonamiento agudo, un aprendizaje amplio y profundo y una fina sensibilidad a los valores poéticos. Es un intento valiente y, en gran medida, exitoso". aplicar la técnica de la psicología analítica a los patrones emocionales turbios y esquivos traídos a la conciencia por la magia de la gran poesía ”.

Los textos que Bodkin discute en Archetypal Patterns in Poetry incluyen los de Virgil , Dante , Shakespeare , Milton y Coleridge (Hooke 1935: 176; Boswell 1936: 553; Willcock 1936: 91); Goethe y Eurípides (Boswell 1936: 553); y Esquilo , Shelley , TS Eliot , así como los Evangelios cristianos (Hooke 1935: 177).

Discusión

En los poemas de Milton y Esquilo, por ejemplo, así como en Prometheus Unbound de Shelley , hay una figura paterna que Bodkin identifica como el Divino Déspota (Bodkin 1934: 250; citado en Allgaier 1973: 1036).

El Déspota Divino parece estar involucrado en el arquetipo del Cielo y el Infierno , cuyo núcleo contiene un "aspecto vital" que es tanto positivo como negativo, y aparece en el espacio "como una imagen de belleza con una sombra amenazante siempre acompañante, una desolación debajo o alrededor de ella "(Bodkin 1934: 122; citado en Shmiefsky 1967: 721).

El cielo, el infierno y el divino déspota pueden descender a la tierra y tener descendencia en el tema de Hamlet que involucra la "actitud ambivalente" de un niño hacia sus padres y de la cual se derivan variantes como Edipo y Orestes (Bodkin 1934: 11-15, citado en Williams 1973: 221), o todos pueden permanecer en el nivel divino, como en la situación con Dios y Satanás de Milton, o Zeus y Prometeo de Esquilo:

"El antagonismo entre Prometeo y Zeus se puede atribuir en parte a una tensión psicológica muy general, entre el instinto de autoexpresión y la rebelión contra los valores del grupo, y el instinto opuesto para sostener esos valores del grupo y fusionar los reclamos personales en un poder mayor Bodkin muestra cómo el Satanás de Milton representa estas dos fuerzas psicológicas en diferentes momentos. A veces es el heroico antagonista de la tiranía y, a veces, un enemigo diabólico de los valores grupales, concebidos para residir en la protección de Dios. En la mente del lector hay estas fuerzas, a veces heredadas de tiempos muy antiguos, y pueden determinar su respuesta a la poesía con bastante independencia de su pensamiento consciente sobre Dios, el destino y la moral. Como en la mente del poeta o perceptor, el carácter de Satanás se alterna,de modo que, inversamente, el carácter de Dios también debe alternarse. En el Prometeo de Esquilo se recuerdan vagos temores de que el progreso es incorrecto, hostil al grupo; pero también están presentes los instintos de autoafirmación y rebelión. Estos instintos están conectados con los deseos y temores infantiles que aún acechan en nuestras mentes. Un poeta puede 'recordar un tipo infantil de miedo religioso', sugiriendo 'la doctrina freudiana de lapadre complejo o imago , en relación con Dios. ' 'La escuela freudiana de psicólogos ha afirmado que la vida religiosa representa una dramatización en el plano cósmico de las emociones que surgieron en la relación del niño con sus padres' "(Knight 1938: 53-54; citando a Bodkin 1934: 191, 232 y sigs., 239, 242).

Lo que complica las cosas es el arquetipo del Renacimiento que, como el arquetipo del Cielo y el Infierno, también implica un "aspecto vital" que es a la vez positivo y negativo, pero que aparece, no estático, sino más bien "como un pasaje en el tiempo, de la vida a la vida". muerte desolada y más allá, a la vida renovada "(Bodkin 1934: 122; citado en Shmiefsky 1967: 721). Además, hay una " etapa de viaje nocturno dentro del patrón del Renacimiento" (Bodkin 1934: 136; citado en Shmiefsky 1967: 735).

El renacimiento es

"un movimiento, hacia abajo o hacia adentro, hacia el centro de la tierra, o una cesación del movimiento, un cambio físico que ... aparece también como una transición hacia una relación cortada con el mundo exterior y, puede ser, hacia la desintegración y la muerte. Este elemento en el patrón está equilibrado por un movimiento hacia arriba y hacia afuera: una expansión o explosión de actividad, una transición hacia la reinserción y la renovación de la vida "(Bodkin 1934: 54; citado en Morgan 1971: 42).

El renacimiento comienza con la frustración y tiene como meta la trascendencia; entre estos dos se extiende el "proceso de crecimiento, o 'evolución creativa', en el curso del cual se transforman los factores constituyentes" (Bodkin 1934: 72; citado en Morgan 1971: 42).

El cielo, el infierno y el renacimiento están relacionados: "El cielo es principalmente un jardín en primavera, el infierno el escape del invierno o un desierto y el renacimiento una violeta de abril" (Shmiefsky 1967: 721). El paraíso perdido de Miltones un ejemplo de esta interrelación de los dos arquetipos, donde Bodkin afirma que "es como si el sentimiento del poeta adivinara la relación de los conceptos de cielo e infierno con las imágenes de la belleza de la primavera y de la oscuridad bajo la tierra de donde surge la belleza y al que vuelve "(Bodkin 1963: 97; citado en Shmiefsky 1967: 735). La interrelación adicional de los dos arquetipos, espacial y temporalmente, ocurre cuando Satanás emerge "hacia arriba de su tremenda caverna debajo del reino del Caos, para acechar a la flor de Eva en su Paraíso amurallado y convertirla en una prisionera de su Infierno, incluso como Plutón. se levantó de debajo de la tierra para llevarse a Proserpina de su prado florido "(Bodkin 1934: 97–98; citado en Rosenman 1978: 12)

Por encima de todo, la imagen de la Estrella "brilla claramente, por un momento entre los opuestos, entre el hombre y la mujer, entre el día y la noche; [se] desvanece y regresa como la flor de una flor, mientras los ritmos del mundo avanzan" (Bodkin 1934 : 296; citado en Shmiefsky 1967: 725).

Otras lecturas, otros escritos

Cartas y artículos

Sin embargo, Bodkin no se limitó a los clásicos ni a Jung. También fue una astuta lectora de otros importantes filósofos de la época. La edición de julio de 1938 de Philosophy , por ejemplo, publicó una carta que Bodkin escribió al editor sobre Santayana :

Me parece que muchos filósofos se están dando cuenta con razón, hoy tal vez más que nunca, de que nuestras representaciones más claras de la realidad, ya sea expresadas en términos conceptuales austeros o abigarradas con abundantes imágenes, pueden describirse con igual justicia como mitos, mitos. en el sentido de representaciones parciales de algún punto de vista humano, históricamente condicionado, de lo que necesariamente trasciende la comprensión humana ”(Bodkin 1938: 379).

Si bien el mismo número de la revista de julio de 1940 presentó esta declaración de ella:

“En mi propio pensamiento me he dado cuenta de la importancia del principio del profesor Collingwood . El proceso que describe de estar 'agobiado' con un problema que comienza como una 'perturbación informe' y toma forma gradualmente en preguntas urgentes, es una cuestión de vida emocional no menos que intelectual. Aquellos de nosotros que genuinamente sostenemos principios liberales o democráticos los sostenemos, no lo sostendría, ni como un hábito ni como un pensamiento meramente "cerebral", sin emociones. Más bien están involucrados en nuestra lucha intelectual y emocional con problemas tan profundamente arraigados en nuestra vida individual y social que son virtualmente de carácter religioso ”(Bodkin 1940: 335).

Bodkin también se enfrentó a las ideas de IA Richards y AN Whitehead , examinando el concepto de este último de la "persuasión divina" en un artículo de 1945 titulado "Agencias físicas y la persuasión divina" y la comprensión del primero de la "verdad en la poesía" en un artículo de el mismo nombre, que concluye:

“Como aclaro, a través del análisis reflexivo de la comunicación imaginativa, mis referencias intelectuales a esos objetos sociales —estados y fuerzas que entran en nuestra vida común— que el poeta puede retratar a través de figuras heroicas, o nombrar Dios, Diablo , Cielo , Infierno , estoy en al mismo tiempo ordenando mis actitudes emocionales hacia esos objetos. La ganancia que nos ha llegado a aquellos de nosotros a quienes los escritos del Dr. Richards han estimulado un interés más vivo en las actitudes armonizadas por la poesía se realza, me parece, cuando restauramos a esas actitudes y referencias que Richards separa la unidad que les reclama por la filosofía del organismo "(Bodkin 1935: 472).

Libros posteriores de Bodkin

Los temas cristianos , junto con los de "las grandes religiones de Oriente " (citado en Hayward 1952), llegaron a dominar el pensamiento y los escritos posteriores de Bodkin, que también pueden haber sido influenciados por sus lecturas de Martin Buber , Gilbert Ryle y Karl Jaspers. (entre otros), como su carta de 1944 al editor de Philosophy , "Our Knowledge of One Another", y un artículo de 1956 en la misma revista, "Knowledge and Faith", parecen demostrar. El título del breve libro de Bodkin (54 páginas), La búsqueda de la salvación en una obra antigua y moderna , corrobora una de sus principales preocupaciones. Este libro compara Euménides de Esquilo con temas de TS Eliot 's La reunión familiar, la "obra moderna" que Bodkin había reseñado dos años antes, en mayo de 1939.

En cuanto a la última obra importante de Bodkin, Studies of Type-Images in Poetry, Religion and Philosophy , Carré (1952: 285) afirma que "comprende meditaciones sueltas sobre temas religiosos, desviarse a través de una variedad de ideas nebulosas y seleccionar racimos de citas de novelistas , dramaturgos, poetas y profetas ". La "pregunta básica" que explora Estudios de imágenes tipográficas en poesía, religión y filosofía fue "sugerida al autor por Martin Buber, "mientras que" la respuesta, en la medida en que se pueda dar cualquier respuesta, se deriva de ciertas implicaciones filosóficas de los estudios psicológicos de Carl Jung "(Hayward 1952: 225). En este libro, Bodkin intentó" comprender y hacer alguna discriminación y elección razonables entre las imágenes tipográficas que realmente están trabajando entre nosotros y están disponibles abiertamente para nosotros en formas literarias, ritualistas o filosóficas "(Hayward 1952: 225).

Hayward también afirma que Bodkin criticó " la crítica de Freud a la religión con el argumento de que sólo conocía a Zeus o Jehová , el tipo de Dios paterno-autoritario, un Dios que nunca sufrió nacimiento, sufrimiento, muerte, como lo hicieron Dionisos o Jesús" ( Hayward 1952: 226). Además, Aldrich (1953: 153) señala que Studies of Type-Images in Poetry, Religion and Philosophy es "una secuela y un suplemento" de Archetypal Patterns in Poetry y que el tema de ambos libros es "la idea generalizada actual de que no he despertado del todo del 'sueño' de la conciencia mítica, cuyos símbolos todavía se explotan en la gran poesía y religión e incluso en la metafísica ".

Además, "ambos libros fueron escritos bajo el hechizo principalmente de CJ Jung, pero también de Albert Schweitzer y Platón . Ambos utilizan métodos introspectivos y subjetivistas de psicología profunda , intentando revelar o hacer explícitos los 'patrones arquetípicos' de la experiencia y la cultura prelógicas". (Aldrich 1953: 153).

Algunos escritores sintieron que la "imagen tipográfica" del último libro de Bodkin era un concepto más fructífero que el "arquetipo" del primero. Por ejemplo, Walter Sutton publicó un ensayo en 1960 que

"analiza el concepto de 'arquetipo' de CG Jung tal como lo utilizaron varios críticos, especialmente Maud Bodkin. La conclusión de la discusión es que, en lugar de 'arquetipo', deberíamos utilizar el concepto de 'tipo-imagen' como Maud Bodkin lo hizo últimamente. De ese modo evitamos las dudosas connotaciones mitológicas y psicológicas del término: arquetipo, ya que el término 'imagen-tipo' admite la posibilidad de una sucesión histórica de tipos sin implicar la existencia de un prototipo único que se supone que es el sustrato subyacente. de todas las formas literarias que se refieren a un mito primordial.'El nuevo término propuesto conserva la idea de uniformidad y recurrencia inherente a la idea de' arquetipo 'pero nos hace concebir la literatura como un fenómeno culturalmente condicionado valorado no por la uniformidad mítica sino por la apreciación de la originalidad históricamente variable ”(Rieser 1962: 109 ).

Publicaciones

  • Bodkin, M. (1934). Patrones arquetípicos de la poesía: estudios psicológicos de la imaginación . Londres: Oxford University Press. [Las impresiones posteriores conservan la paginación de la primera edición.]
  • Bodkin, M. (1935). Verdad en poesía. Filosofía 10 (40): 467–472.
  • Bodkin, M. (1938). [Carta al editor.] Filosofía 13 (51): 379–380.
  • Bodkin, M. (1939). Las euménides y la conciencia actual. [Revisión de The Family Reunion de TS Eliot .] Adelphi 15 : 411–413.
  • Bodkin, M. (1940). [Carta al editor.] Filosofía 15 (59): 334–335.
  • Bodkin, M. (1941). La búsqueda de la salvación en una obra antigua y moderna . Londres y Nueva York: Oxford University Press.
  • Bodkin, M. (1944). Nuestro conocimiento de los demás. [Carta al editor.] Filosofía 19 (73): 190.
  • Bodkin, M. (1945). Agencias físicas y la persuasión divina. Filosofía 20 (76): 148-161.
  • Bodkin, M. (1951). Estudios de imágenes tipográficas en poesía, religión y filosofía . Londres y Nueva York: Oxford University Press.
  • Bodkin, M. (1956). Conocimiento y fe. Philosophy 31 (117): 131-141.

Ver también

  • Crítica literaria arquetípica

Referencias

Reseñas de las obras de Bodkin

  • Aldrich, VC (1953). Revisión de Bodkin (1951). Philosophical Review 62 (1): 153-154.
  • Boswell, FP (1936). Revisión de Bodkin (1934). Revista estadounidense de psicología 48 (3): 553–554.
  • Carré, MH (1952). Revisión de Bodkin (1951). Filosofía 27 (102): 285.
  • Hayward, JF (1952). Revisión de Bodkin (1951). Journal of Religion 32 (3): 225–226.
  • Hooke, SH (1935). Revisión de Bodkin (1934). Folklore 46 (2): 176-179.
  • Willcock, GD (1936). Revisión de Bodkin (1934). Modern Language Review 31 (1): 91–92.

Otras fuentes

  • Allgaier, J. (1973). ¿Es King Lear una obra antiautoritaria? Proceedings of the Modern Language Association 88 (5): 1033–1039.
  • Knight, WFJ (1938). Zeus en Prometheia. Revista de estudios helénicos 58 (1): 51–54.
  • Morgan, CH (1971). Una nueva mirada a la "crisis" de Whitman. Boletín del Atlántico Sur 36 (2): 41–52.
  • Rieser, M. (1962). Algunos artículos de interés recientes. Revista de Estética y Crítica de Arte 21 (1): 107-110.
  • Rosenman, JB (1978). El arquetipo del cielo y el infierno en "That Evening Sun" de Faulkner y Dandelion Wine de Bradbury . South Atlantic Bulletin 43 (2): 12–16.
  • Shmiefsky, M. (1967). In Memoriam : Reconsideración de su imaginería estacional. SEL: Estudios de literatura inglesa 1500–1900 7 (4): 721–739.
  • Sutton, W. (1960). L'archetipo e la storia. Rivista di Estetica 5 (3): 349–357.
  • Williams, EW (1973). En defensa de Lady Macbeth. Shakespeare Quarterly 24 (2): 221-223.

Lectura adicional

  • El resumen del artículo de Omry Ronen , "Modernismo histórico, innovación artística y creación de mitos en el sistema de juicios de valor de Vladimir Nabokov" ( Philogica 7, 2001/2002) , insinúa la posibilidad de que Vladimir Nabokov haya parodiado los patrones arquetípicos de Bodkin de Poesía en su novela Pale Fire .
  • “The Antinomy of Criticism” ( Stochastic Bookmark , 10 de octubre de 2005) , sigue el ejemplo de Ronen y proporciona citas relevantes de Archetypal Patterns of Poetry de Bodkin .
  • La reseña de LJ Hurst, “The Material World — The Drowned World de JG Ballard ” (1997) , señala las alusiones de Ballard a Maud Bodkin y Jung .
  • “Tolkien: Archetype and Word” de Patrick Grant ( Cross Currents , invierno de 1973, págs. 365–380) menciona la influencia de Bodkin en Tolkien .
  • Stanley Edgar Hyman 's Vision Armado (Nueva York: Alfred A. Knopf, 1948), un estudio de doce críticos literarios, tiene un capítulo dedicado a ‘Maud Bodkin y Crítica psicológica.’
  • Elizabeth Wright, en Psychoanalytic Criticism: Theory in Practice (Nueva York y Londres: Methuen, 1984) incluye a Bodkin en su exposición de los vínculos entre psicoanálisis y literatura.
  • Manheim, L. y E. Manheim, eds. (1966). Patrones ocultos: estudios de crítica literaria psicoanalítica . Nueva York: Macmillan.
  • Obler, PC (1958). Psicología y crítica literaria: resumen y crítica. Literatura y psicología 8 : 50–60.
  • West, RB Jr., ed. (1952). Ensayos de crítica literaria moderna . Nueva York y Toronto: Rinehart.