En el cristianismo , la salvación (también llamada liberación o redención ) es la "salvación [de] los seres humanos del pecado y sus consecuencias, que incluyen la muerte y la separación de Dios " por la muerte y resurrección de Cristo , [1] [a] y la justificación que sigue esta salvación.
Si bien la idea de la muerte de Jesús como expiación por el pecado humano se derivó de la Biblia cristiana y fue elaborada en las epístolas de Pablo y en los Evangelios , Pablo vio a los fieles redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús. Los primeros cristianos se consideraban a sí mismos como parte de un nuevo pacto con Dios , abierto tanto a judíos como a gentiles, mediante la muerte en sacrificio y la subsiguiente exaltación de Jesucristo. Las nociones cristianas primitivas de la persona y el papel sacrificial de Jesús en la salvación humana fueron elaboradas con más detalle por los Padres de la Iglesia, escritores medievales y eruditos modernos en varias teorías de la expiación, como la teoría del rescate , la teoría de Christus Victor , la teoría de la recapitulación , la teoría de la satisfacción , la teoría de la sustitución penal y la teoría de la influencia moral .
Los puntos de vista variantes sobre la salvación ( soteriología ) se encuentran entre las principales líneas divisorias que dividen las diversas denominaciones cristianas , incluidas las definiciones contradictorias del pecado y la depravación (la naturaleza pecaminosa de la humanidad), la justificación (los medios de Dios para eliminar las consecuencias del pecado) y la expiación perdonando o perdonando el pecado a través del sufrimiento, muerte y resurrección de Jesús).
Definición y alcance
La salvación en el cristianismo, o la liberación o rescate, es el "ahorro [de] los seres humanos desde la muerte y la separación de Dios" por Cristo, la muerte y la resurrección de s. [web 1] [a] [b] [c]
La salvación cristiana no solo concierne a la expiación misma, sino también a la cuestión de cómo se participa de esta salvación, por fe, bautismo u obediencia; y la cuestión de si esta salvación es individual [2] [3] o universal . [2] [4] Además, incluye preguntas sobre la otra vida, por ejemplo, " cielo , infierno , purgatorio , sueño del alma y aniquilación ". [2] Las líneas divisorias entre las diversas denominaciones incluyen definiciones contradictorias de pecado, justificación y expiación.
Pecado
En Occidente (a diferencia de la ortodoxia oriental), la hamartiología cristiana describe el pecado como un acto de ofensa contra Dios al despreciar sus personas y la ley bíblica cristiana , y al dañar a otros. [5] Es un acto humano maligno , que viola la naturaleza racional del hombre, así como la naturaleza de Dios y su ley eterna . Según la definición clásica de Agustín de Hipona , el pecado es "una palabra, un acto o un deseo en oposición a la ley eterna de Dios". [6]
La tradición cristiana ha explicado el pecado como un aspecto fundamental de la existencia humana, provocado por el pecado original, también llamado pecado ancestral , [d] la caída del hombre derivada de la rebelión de Adán en el Edén al comer del fruto prohibido del árbol del conocimiento del bien y maldad. [7] Paul propugna en Romanos 5: 12-19 , y Agustín de Hipona popularizó su interpretación de la misma en el Oeste , desarrollándola en un concepto de "pecado original", argumentando que Dios hace a todos los descendientes de Adán y Eva cuentas por el pecado de rebelión de Adán, y como tal, todas las personas merecen la ira y la condenación de Dios, aparte de cualquier pecado real que cometan personalmente. [8]
La depravación total (también llamada "corrupción radical" o "depravación generalizada") es una doctrina teológica protestante derivada del concepto de pecado original. Es la enseñanza de que, como consecuencia de la caída del hombre, toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado como resultado de su naturaleza caída inherente y, aparte de la gracia irresistible o preveniente de Dios , es completamente incapaz de elegir seguir a Dios, abstenerse del mal o aceptar el regalo de la salvación tal como se ofrece. Es defendido en diversos grados por muchas confesiones de fe protestantes y catecismos, incluidos los de algunos sínodos luteranos , [9] y el calvinismo , que enseña la gracia irresistible. [10] [11] [12] [13] Los arminianos , como los metodistas , también creen y enseñan la depravación total, pero con la clara diferencia de enseñar la gracia preveniente. [14] [15]
Justificación
En la teología cristiana, la justificación es el acto de Dios de eliminar la culpa y el castigo del pecado y, al mismo tiempo, hacer justo al pecador mediante el sacrificio expiatorio de Cristo. Los medios de justificación son un área de diferencia significativa entre el catolicismo, la ortodoxia y el protestantismo. [web 2] [e] La justificación a menudo se ve como la falla teológica que dividió a los católicos de las tradiciones luterana y reformada del protestantismo durante la Reforma . [dieciséis]
En términos generales, los cristianos ortodoxos orientales y católicos distinguen entre la justificación inicial, que en su opinión ocurre normalmente en el bautismo ; y la salvación final, lograda después de una vida de esforzarse por hacer la voluntad de Dios ( theosis o divinización ). [17]
Theosis es un proceso transformador cuyo objetivo es la semejanza o la unión con Dios, como lo enseñan la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Católicas Orientales . Como proceso de transformación, la theosis es provocada por los efectos de la catarsis (purificación de la mente y el cuerpo) y la theoria ("iluminación" con la "visión" de Dios). Según la enseñanza cristiana oriental, la theosis es en gran medida el propósito de la vida humana. Se considera alcanzable solo a través de una sinergia (o cooperación) entre la actividad humana y las energías (u operaciones) no creadas de Dios. [18] [19] El término sinónimo divinización es el efecto transformador de la gracia divina , [20] el Espíritu de Dios o la expiación de Cristo. La teosis y la divinización se distinguen de la santificación , "ser santificado", que también puede aplicarse a los objetos; [21] y de apoteosis , también "divinización", lit. "divinización").
Los católicos creen que la fe activa en la caridad y las buenas obras ( fides caritate formata ) puede justificar o quitar la carga de la culpa en el pecado del hombre. El perdón del pecado existe y es natural, pero la justificación puede perderse por el pecado mortal. [22] [web 3]
En la doctrina protestante, el pecado es simplemente "cubierto" y la justicia imputada. En el luteranismo y el calvinismo, se considera que la justicia de Dios se acredita a la cuenta del pecador solo a través de la fe , sin obras . Los protestantes creen que la fe sin obras puede justificar al hombre porque Cristo murió por los pecadores, pero quien verdaderamente tiene fe producirá buenas obras como producto de la fe, como un buen árbol produce buenos frutos. Para los luteranos, la justificación se puede perder con la pérdida de la fe. [22] [web 3]
Expiación
La palabra "expiación" se utiliza a menudo en el Antiguo Testamento para traducir las hebreas palabras Kipur (כיפור \ כִּפּוּר Kipur , m.sg.) y Kippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים Kipurim , m.pl.), que "propiciación" media o " expiación". [web 4] La palabra inglesa "expiación" originalmente significaba "at-one-ment", es decir, estar "en uno", en armonía, con alguien. [23] Según Collins English Dictionary, se usa para describir la obra salvadora que Dios hizo a través de Cristo para reconciliar al mundo consigo mismo, y también del estado de una persona que se ha reconciliado con Dios. [24] [25] Según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , la expiación en la teología cristiana es "la reconciliación del hombre con Dios a través de la muerte sacrificial de Cristo". [26]
La mayoría de los cristianos creen que la expiación es ilimitada ; sin embargo, algunos cristianos enseñan que la expiación tiene un alcance limitado para aquellos que están predestinados a la salvación, y sus beneficios principales no se dan a toda la humanidad, sino únicamente a los creyentes. [web 5]
Teorías de la expiación
En los escritos del Nuevo Testamento se han utilizado varias metáforas y términos y referencias del Antiguo Testamento para comprender a la persona [web 6] [27] [f] y la muerte de Jesús. [28] [29] A partir del siglo II d. C., se han explicado varios entendimientos de la expiación para explicar la muerte de Jesús, y las metáforas aplicadas por el Nuevo Testamento para comprender su muerte. A lo largo de los siglos, los cristianos han tenido diferentes ideas sobre cómo Jesús salva a las personas y todavía existen diferentes puntos de vista dentro de las diferentes denominaciones cristianas. Según el erudito bíblico C. Marvin Pate , "hay tres aspectos de la expiación de Cristo según la Iglesia primitiva: la expiación vicaria [ expiación sustitutiva ], [g] la derrota escatológica de Satanás [Cristo el Vencedor] y la imitación de Cristo [ participación en la muerte y resurrección de Jesús] ". [31] Pate señala además que estos tres aspectos se entrelazaron en los primeros escritos cristianos, pero que este entrelazamiento se perdió desde la época patrística. [32] Debido a la influencia del estudio Christus Victor de Gustaf Aulén de 1931 , las diversas teorías o paradigmas de la expiación que se desarrollaron después de los escritos del Nuevo Testamento a menudo se agrupan bajo el "paradigma clásico", el "paradigma objetivo" y el " paradigma subjetivo ". [33] [34] [35] [h]
Viejo Testamento
En los escritos hebreos, Dios es absolutamente justo, y solo personas puras y sin pecado pueden acercarse a él. [26] La reconciliación se logra por un acto de Dios, es decir, por su designación del sistema de sacrificios, [i] o, en el punto de vista profético, "por el futuro don Divino de un nuevo pacto para reemplazar el antiguo pacto que el pecador Israel ha hecho. roto." [26] El Antiguo Testamento describe tres tipos de expiación vicaria que resultan en pureza o impecabilidad: el Cordero Pascual ; [37] "el sistema de sacrificios en su conjunto", con el Día de la Expiación como el elemento más esencial; [37] [26] y la idea del siervo sufriente (Isaías 42: 1–9, 49: 1–6, 50: 4–11, 52: 13–53: 12), [37] [web 7] " la acción de un Siervo del Señor enviado divinamente que fue 'herido por nuestras transgresiones' y 'llevó el pecado de muchos' ". [26] Los Apócrifos del Antiguo Testamento agrega una cuarta idea, a saber, el mártir justo (2 Macabeos, 4 Macabeos, Sabiduría 2-5). [37] [26]
Estas tradiciones de expiación ofrecen solo un perdón temporal, [37] y las korbanot (ofrendas) solo se pueden usar como un medio para expiar el tipo de pecado más leve, es decir, los pecados cometidos en ignorancia de que la cosa era un pecado. [web 8] [j] [i] Además, los korbanot no tienen efecto expiatorio a menos que la persona que hace la ofrenda se arrepienta sinceramente de sus acciones antes de hacer la ofrenda y restituya a cualquier persona que haya sido perjudicada por la violación. [web 8] [26] Marcus Borg señala que el sacrificio de animales en el judaísmo del Segundo Templo no era un "pago por el pecado", sino que tenía un significado básico como "hacer algo sagrado dándolo como un regalo a Dios" e incluía un comida con Dios. Los sacrificios tenían numerosos propósitos, a saber, acción de gracias, petición, purificación y reconciliación. Ninguno de ellos fue un "pago, sustitución o satisfacción", e incluso "los sacrificios de reconciliación fueron para restaurar la relación". [web 10] James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , "que presenta a un mártir rezando 'Ten misericordia de tu pueblo, y deja que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos'". (4 Macabeos 6: 28-29). Claramente, había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación ". [web 11]
Nuevo Testamento
Jerusalén ekklēsia
1 Corintios 15: 3–8 contiene el kerigma de los primeros cristianos: [38]
[3] Porque os he transmitido como de primera importancia lo que yo a mi vez había recibido: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, [4] y que fue sepultado y que resucitó al tercer día. de acuerdo con las Escrituras, [5] y que se apareció a Cefas, luego a los doce. [6] Luego se apareció a más de quinientos hermanos y hermanas a la vez, la mayoría de los cuales todavía están vivos, aunque algunos han muerto. [7] Luego se apareció a Jacobo, luego a todos los apóstoles. [8] Por último, como a un prematuro, también se me apareció.
- 1 Corintios 15: 3-41
En la ekklēsia de Jerusalén , de la cual Pablo recibió este credo, la frase "murió por nuestros pecados" probablemente fue una justificación apologética de la muerte de Jesús como parte del plan y propósito de Dios, como se evidencia en las Escrituras. [39] La frase "murió por nuestros pecados" se derivó de Isaías , especialmente Isaías 53: 4-11 , y Macabeos 4, especialmente 4 Macabeos . [k] "Resucitado al tercer día" se deriva de Oseas 6: 1–2 : [40]
Venid, volvamos al Señor;
porque nos ha desgarrado para sanarnos;
nos ha herido y nos vendará.
Después de dos días nos revivirá;
al tercer día nos resucitará para
que vivamos delante de él. " [l]
Poco después de su muerte, los seguidores de Jesús creyeron que Dios lo levantó de la muerte y lo exaltó a la condición divina de Señor ( Kyrios ) "a la 'diestra' de Dios", [42] que "lo asocia de maneras asombrosas con Dios". [43] [m] Según Hurtado, las experiencias religiosas poderosas fueron un factor indispensable en el surgimiento de esta devoción a Cristo. [45] Esas experiencias "parecen haber incluido visiones (y / o ascensos al) cielo de Dios, en las que se veía al Cristo glorificado en una posición exaltada". [46] [n] Esas experiencias fueron interpretadas en el marco de los propósitos redentores de Dios, como se refleja en las Escrituras, en una "interacción dinámica entre la búsqueda devota y en oración y la reflexión sobre los textos de las Escrituras y las continuas y poderosas experiencias religiosas". [49] Esto inició un "nuevo patrón devocional sin precedentes en el monoteísmo judío", es decir, la adoración de Jesús junto a Dios, [50] dando un lugar central a Jesús porque su ministerio, y sus consecuencias, tuvieron un fuerte impacto en su primeros seguidores. [51] Las revelaciones, incluidas esas visiones, pero también las declaraciones inspiradas y espontáneas y la "exégesis carismática" de las escrituras judías, los convencieron de que esta devoción fue ordenada por Dios. [52]
Paul
El significado del kerigma de 1 Corintios 15: 3-8 para Pablo es un tema de debate y está abierto a múltiples interpretaciones. Para Pablo, "morir por nuestros pecados" adquirió un significado más profundo, proporcionando "una base para la salvación de los gentiles pecadores sin la Torá". [39]
Tradicionalmente, este kerigma se interpreta en el sentido de que la muerte de Jesús fue una "expiación" por el pecado, o un rescate, o un medio de propiciar a Dios o expiar la ira de Dios contra la humanidad debido a sus pecados. Con la muerte de Jesús, la humanidad se liberó de esta ira. [53] [web 12] [o] En el entendimiento protestante clásico, los humanos participan de esta salvación por la fe en Jesucristo; esta fe es una gracia dada por Dios, y las personas son justificadas por Dios a través de Jesucristo y la fe en él. [54]
La investigación más reciente ha suscitado varias preocupaciones con respecto a estas interpretaciones. La interpretación tradicional considera que la comprensión de Pablo de la salvación implica "una exposición de la relación del individuo con Dios". Según Krister Stendahl , la principal preocupación de los escritos de Pablo sobre el papel de Jesús, y la salvación por fe, no es la conciencia individual de los pecadores humanos y sus dudas acerca de ser elegidos por Dios o no, sino el problema de la inclusión de los gentiles ( Griego) Observadores de la Torá en el pacto de Dios. [55] [56] [57] [58] [59] [p] Paul se basa en varios marcos interpretativos para resolver este problema, pero lo más importante, su propia experiencia y comprensión. [60] El kerigma de 1 Corintios 15: 3-5 se refiere a dos mitologías: el mito griego de los nobles muertos, con el que se relaciona la noción macabea de martirio y muerte por las personas; [q] y el mito judío del sabio o del justo perseguido , en particular la "historia del hijo de la sabiduría ". [61] [62] Para Pablo, la noción de 'morir por' se refiere a este martirio y persecución. [63] [i] Según Burton Mack , 'Morir por nuestros pecados' se refiere al problema de los gentiles observadores de la Torá, quienes, a pesar de su fidelidad, no pueden observar plenamente los mandamientos, incluida la circuncisión, y por lo tanto son 'pecadores', excluidos de El pacto de Dios. [64] La muerte y resurrección de Jesús resolvió este problema de la exclusión de los gentiles del pacto de Dios, como lo indica Rom 3: 21-26. [sesenta y cinco]
Según EP Sanders , quien inició la Nueva Perspectiva sobre Paul , Paul vio a los fieles redimidos al participar en la muerte y resurrección de Jesús. Pero "la muerte de Jesús sustituyó a la de otros y, por lo tanto, liberó a los creyentes del pecado y la culpa", una metáfora derivada de la "antigua teología del sacrificio ", [web 14] [i] la esencia de los escritos de Pablo no está en los "términos legales". en cuanto a la expiación del pecado, sino al acto de "participación en Cristo muriendo y resucitando con él ". [66] [r] Según Sanders, "los que son bautizados en Cristo son bautizados en su muerte, y así escapan del poder del pecado [...] él murió para que los creyentes puedan morir con él y, en consecuencia, vivir con él." [web 14] James F. McGrath señala que Pablo "prefiere usar el lenguaje de la participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron ( 2 Corintios 5:14 ). Esto no solo es diferente de la sustitución , es lo opuesto a eso." [web 11] Mediante esta participación en la muerte y resurrección de Cristo, "uno recibe el perdón de las ofensas pasadas, se libera de los poderes del pecado y recibe el Espíritu". [67] Pablo insiste en que la salvación se recibe por la gracia de Dios; según Sanders, esta insistencia está en consonancia con el judaísmo de ca. 200 a. C. hasta 200 d. C., que vio el pacto de Dios con Israel como un acto de gracia de Dios. La observancia de la ley es necesaria para mantener el pacto, pero el pacto no se gana observando la ley, sino por la gracia de Dios. [web 17]
Varios pasajes de Pablo, como Rom. 3:25, [s] se interpretan tradicionalmente en el sentido de que somos salvos por la fe en Cristo. Según Richard B. Hays , [70] quien inició el " debate Pistis Christou ", [71] [t] también es posible una lectura diferente de estos pasajes. [72] [65] [73] [web 13] La frase pistis Christou puede traducirse como 'fe en Cristo', es decir, salvación por creer en Cristo, la interpretación tradicional; o como 'fidelidad de Cristo', es decir, creencia "por la fidelidad de Jesucristo". [74] [u] [web 13] En este punto de vista, según Cobb, Pablo no vio la vida y la muerte de Jesús como una expiación, sino como un medio para participar en la fidelidad. [web 13] En esta interpretación, Rom. 3: 21-26 declara que Jesús fue fiel, incluso al precio de la muerte, y justificado por Dios por esta fidelidad. [65] Quienes participan de esta fidelidad son igualmente justificados por Dios, tanto judíos como gentiles. [65] [web 13] [v] Si bien este punto de vista ha encontrado el apoyo de una serie de estudiosos, también ha sido cuestionado y criticado. [71]
Evangelios
En los Evangelios, se describe a Jesús llamando al arrepentimiento del pecado y diciendo que Dios quiere misericordia en lugar de sacrificios (Mat. 9:13). Sin embargo, también se le describe como "dando su vida [como] rescate por muchos" y aplicando el pasaje del "siervo sufriente" de Isaías 53 para sí mismo (Lucas 22:37). El Evangelio de Juan lo presenta como el Cordero de Dios sacrificado y compara Su muerte con el sacrificio del Cordero pascual en Pesaj . [26]
Los cristianos afirman que Jesús fue predicho por Isaías, como se atestigua en Lucas 4: 16-22 , donde se describe a Jesús diciendo que las profecías de Isaías se referían a él. [w] El Nuevo Testamento cita explícitamente Isaías 53 en Mateo 8: 16-18 para indicar que Jesús es el cumplimiento de estas profecías.
Paradigma clásico
El paradigma clásico implica la comprensión tradicional de los primeros Padres de la Iglesia , [33] [34] que desarrollaron los temas que se encuentran en el Nuevo Testamento. [26]
Rescate de Satanás
La teoría del rescate de la expiación dice que Cristo liberó a la humanidad de la esclavitud del pecado y Satanás , y por lo tanto de la muerte, al dar su propia vida como sacrificio de rescate a Satanás, intercambiando la vida del perfecto (Jesús) por la vida del imperfecto ( otros humanos). Implica la idea de que Dios engañó al diablo, [75] y que Satanás, o la muerte, tenía "derechos legítimos" [75] sobre las almas pecadoras en la otra vida , debido a la caída del hombre y el pecado heredado . Durante el primer milenio de nuestra era, la teoría del rescate de la expiación fue la metáfora dominante de la expiación, tanto en el cristianismo oriental como en el occidental, hasta que fue reemplazada en el oeste por la teoría de la expiación de la satisfacción de Anselmo . [76]
En una versión de la idea del engaño, Satanás intentó tomar el alma de Jesús después de su muerte, pero al hacerlo extendió su autoridad, ya que Jesús nunca había pecado. Como consecuencia, Satanás perdió completamente su autoridad y toda la humanidad ganó libertad. En otra versión, Dios hizo un trato con Satanás, ofreciendo intercambiar el alma de Jesús a cambio de las almas de todas las personas, pero después del intercambio, Dios resucitó a Jesús de entre los muertos y dejó a Satanás sin nada. Otras versiones sostenían que la divinidad de Jesús estaba enmascarada por su forma humana, por lo que Satanás trató de tomar el alma de Jesús sin darse cuenta de que su divinidad destruiría el poder de Satanás. Otra idea es que Jesús vino a enseñar cómo no pecar y Satanás, enojado con esto, trató de tomar su alma.
La teoría del rescate fue enunciada claramente por primera vez por Ireneo (c.130-c.202), [77] quien era un crítico abierto del gnosticismo , pero tomó prestadas ideas de su cosmovisión dualista. [78] En esta cosmovisión, la humanidad está bajo el poder del Demiurgo , un dios menor que creó el mundo. Sin embargo, los humanos tienen una chispa de la verdadera naturaleza divina dentro de ellos, que puede ser liberada por la gnosis (conocimiento) de esta chispa divina. Este conocimiento es revelado por el Logos , "la mente misma del Dios supremo", quien entró al mundo en la persona de Jesús. Sin embargo, el Logos no pudo simplemente deshacer el poder del Demiurgo, y tuvo que ocultar su verdadera identidad, apareciendo en forma física, engañando así al Demiurgo y liberando a la humanidad. [78] En los escritos de Ireneo, el Demiurgo es reemplazado por el diablo. [78]
Orígenes (184-253) introdujo la idea de que el diablo tenía derechos legítimos sobre los humanos, que fueron comprados gratis por la sangre de Cristo. [79] También introdujo la noción de que el diablo fue engañado al pensar que podía dominar el alma humana. [80]
Gustaf Aulén reinterpretó la teoría del rescate en su estudio Christus Victor (1931), [81] llamándola la doctrina Christus Victor , argumentando que la muerte de Cristo no fue un pago al Diablo, sino que derrotó a los poderes del mal, particularmente a Satanás , que había mantenido la humanidad en su dominio. [82] Según Pugh, "Desde la época [de Aulén], llamamos a estas ideas patrísticas la forma de ver la cruz del Christus Victor ". [83]
Teoría de la recapitulación
El punto de vista de la recapitulación, expresado por primera vez de manera exhaustiva por Ireneo , [84] iba "de la mano" con la teoría del rescate. [83] Dice que Cristo triunfa donde Adán falló , [85] deshaciendo el mal que hizo Adán y, debido a su unión con la humanidad, conduce a la humanidad hacia la vida eterna , incluida la perfección moral . [86] Theosis ("divinización") es un "corolario" de la recapitulación. [87]
Paradigma objetivo
Satisfacción
En el siglo XI, Anselmo de Canterbury rechazó el punto de vista del rescate y propuso la teoría de la satisfacción de la expiación . Supuestamente describió a Dios como un señor feudal [88] cuyo honor había sido ofendido por los pecados de la humanidad. Según este punto de vista, la gente necesitaba la salvación del castigo divino que traería consigo estas ofensas, ya que nada de lo que pudieran hacer podía pagar la deuda de honor. Anselmo sostuvo que Cristo había honrado infinitamente a Dios a través de su vida y muerte y que Cristo podía pagar lo que la humanidad le debía a Dios, satisfaciendo así la ofensa al honor de Dios y eliminando la necesidad del castigo. Cuando Anselmo propuso el punto de vista de la satisfacción, Peter Abelard lo criticó de inmediato .
Sustitución penal
En el siglo XVI, los reformadores protestantes reinterpretaron la teoría de la salvación de la satisfacción de Anselmo dentro de un paradigma legal. En el sistema legal, los delitos requieren castigo y no se puede dar satisfacción para evitar esta necesidad. Propusieron una teoría conocida como sustitución penal , en la que Cristo toma el castigo del pecado de las personas como su sustituto, salvando así a las personas de la ira de Dios contra el pecado. Así, la sustitución penal presenta a Jesús salvando a las personas del castigo divino por sus malas acciones pasadas. Sin embargo, esta salvación no se presenta como automática. Más bien, una persona debe tener fe para recibir este regalo gratuito de la salvación. Desde el punto de vista de la sustitución penal, la salvación no depende del esfuerzo o los hechos humanos. [89]
El paradigma de sustitución penal de la salvación se sostiene ampliamente entre los protestantes, que a menudo lo consideran fundamental para el cristianismo. Sin embargo, también ha sido ampliamente criticado, [90] [91] [92] [93] y es rechazado por los cristianos liberales como no bíblico y como una ofensa al amor de Dios. [web 18] [web 19] [web 20] Según Richard Rohr, "[e] stas teorías se basan en la justicia retributiva más que en la justicia restaurativa que enseñaron los profetas y Jesús". [web 21] Los defensores de la Nueva Perspectiva sobre Pablo también argumentan que muchas epístolas del Apóstol Pablo en el Nuevo Testamento , que solían apoyar la teoría de la sustitución penal, deben interpretarse de manera diferente.
Teoría gubernamental
La "teoría gubernamental de la expiación" enseña que Cristo sufrió por la humanidad para que Dios pudiera perdonar a los humanos sin castigarlos y al mismo tiempo mantener la justicia divina. Se enseña tradicionalmente en los círculos arminianos que se basan principalmente en las obras de Hugo Grocio .
Paradigma subjetivo
Transformación moral
La "teoría de la influencia moral de la expiación" fue desarrollada, o más notablemente propagada, por Abelard (1079-1142), [94] [95] [x] como una alternativa a la teoría de la satisfacción de Anselmo. [94] Abelardo no sólo "rechazó la idea de la muerte de Jesús como un rescate pagado al diablo", [94] [95] que convirtió al diablo en un dios rival, [95] sino que también objetó la idea de que Jesús la muerte era una "deuda pagada al honor de Dios". [94] También se opuso al énfasis en el juicio de Dios, y la idea de que Dios cambió de opinión después de que el pecador aceptó la muerte en sacrificio de Jesús, que no era fácilmente reconciliable con la idea de "el Dios perfecto e impasible [que] no cambio". [94] [98] Abelardo se centró en cambiar la percepción que tiene el hombre de Dios, no para ser visto como ofendido, duro y crítico, sino como amoroso. [94] Según Abelardo, "Jesús murió como demostración del amor de Dios", una demostración que puede cambiar el corazón y la mente de los pecadores, volviendo a Dios. [94] [99]
Durante la Reforma protestante en el cristianismo occidental , la mayoría de los reformadores rechazaron enérgicamente el punto de vista de la influencia moral de la expiación a favor de la sustitución penal , una modificación altamente forense del modelo de satisfacción anselmiana orientado al honor . El brazo sociniano de la Reforma de Fausto Sozzini mantuvo una creencia en la visión de la influencia moral de la expiación. El socinianismo fue una forma temprana de unitarismo , y la Iglesia Unitaria hoy mantiene una visión de influencia moral de la expiación, al igual que muchos teólogos protestantes liberales de la era moderna. [100]
Durante el siglo XVIII, las versiones del punto de vista de la influencia moral encontraron un apoyo abrumador entre los teólogos alemanes, sobre todo el filósofo de la Ilustración Immanuel Kant . [101] En los siglos XIX y XX, ha sido popular entre los pensadores protestantes liberales de las iglesias anglicana, metodista, luterana y presbiteriana, incluido el teólogo anglicano Hastings Rashdall . Varias obras teológicas inglesas de los últimos cien años han defendido y popularizado la teoría de la influencia moral de la expiación. [102] [91]
Desde la Reforma se ha mantenido una fuerte división entre los protestantes liberales (que típicamente adoptan un punto de vista de influencia moral) y los protestantes conservadores (que normalmente adoptan un punto de vista sustitutivo penal). Ambos lados creen que su posición la enseña la Biblia. [102] [103] [y]
Teoría del ejemplo moral
Una teoría relacionada, la "teoría del ejemplo moral", fue desarrollada por Faustus Socinus (1539-1604) en su obra De Jesu Christo servatore (1578). Rechazó la idea de "satisfacción indirecta". [z] Según Socinus, la muerte de Jesús nos ofrece un ejemplo perfecto de entrega abnegada a Dios " [99].
Varios teólogos ven las teorías "ejemplares" (o "ejemplares") de la expiación como variaciones de la teoría de la influencia moral. [104] Wayne Grudem , sin embargo, sostiene que "mientras que la teoría de la influencia moral dice que la muerte de Cristo nos enseña cuánto nos ama Dios, la teoría del ejemplo dice que la muerte de Cristo nos enseña cómo debemos vivir". [105] Grudem identifica a los socinianos como partidarios de la teoría del ejemplo.
Otras teorías
Teoría del abrazo
Este enfoque, aunque reconoce las otras teorías, también ve la entrega voluntaria divina como el abrazo final de la humanidad en su último acto de pecado, a saber, el deicidio o el asesinato de Dios, cancelando así el pecado en la cruz. [Automóvil club británico]
En la teoría de la "expiación compartida" se dice que la expiación es compartida por todos. A saber, Dios sostiene el Universo . Por lo tanto, si Jesús era Dios en forma humana , cuando murió, todos morimos con él, y cuando resucitó de entre los muertos, todos resucitamos con él. [106]
Compatibilidad de diferentes teorías
Algunos teólogos sostienen que "los distintos entendimientos bíblicos de la expiación no tienen por qué estar en conflicto". [web 22] El teólogo reformado JI Packer , por ejemplo, aunque sostiene que "la sustitución penal es la corriente principal, la visión histórica de la iglesia y el significado esencial de la Expiación ... Sin embargo, con la sustitución penal en el centro", también sostiene que " Christus Victor y otros puntos de vista bíblicos de la expiación pueden trabajar juntos para presentar una imagen completa de la obra de Cristo". [web 22] J. Kenneth Grider , hablando desde una perspectiva de teoría gubernamental, dice que la teoría gubernamental puede incorporar en sí misma "numerosos entendimientos promovidos en las otras teorías principales de la Expiación", incluida la teoría del rescate, elementos de la "influencia moral" de Abelardo teoría ", aspectos vicarios de la expiación, etc. [web 19]
El teólogo anglicano Oliver Chase Quick describió las diferentes teorías como valiosas, pero también negó que alguna teoría en particular fuera completamente cierta, diciendo, 'si partimos del pensamiento fundamental y cardinal del acto de amor de Dios en Jesucristo ... puede llegar a un punto de vista reconciliador, desde el cual se ve que cada tipo de teoría hace su contribución esencial a la verdad, aunque ninguna teoría, ningún número de teorías, puede ser suficiente para expresar su plenitud. [107]
Otros dicen que algunos modelos de la expiación se excluyen naturalmente entre sí. James F. McGrath, por ejemplo, hablando de la expiación, dice que 'Paul ... prefiere usar el lenguaje de participación. Uno murió por todos, de modo que todos murieron (2 Corintios 5:14). Esto no solo es diferente de la sustitución, es lo opuesto a ella '. [web 23] De manera similar, Mark M. Mattison, en su artículo El significado de la expiación dice, 'La sustitución implica un "uno o el otro"; la participación implica un "ambos / y". [web 24] J. Kenneth Grider, citado anteriormente que muestra la compatibilidad de varios modelos de expiación con la teoría gubernamental, sin embargo también dice que tanto la sustitución penal como las teorías de expiación por satisfacción son incompatibles con la teoría gubernamental. [web 19]
Confusión de términos
Puede ocurrir cierta confusión cuando se habla de la expiación porque los términos utilizados a veces tienen significados diferentes según los contextos en los que se utilizan. [108] Por ejemplo:
- A veces, la expiación sustitutiva se utiliza para referirse únicamente a la sustitución penal, [109] cuando el término también tiene un sentido más amplio que incluye otros modelos de expiación que no son penales. [110]
- La sustitución penal también se describe a veces como un tipo de expiación de satisfacción, [web 25] pero el término "expiación de satisfacción" funciona principalmente como un término técnico para referirse particularmente a la teoría de Anselmo. [111]
- Los temas sustitutivos y penales se encuentran dentro de la literatura patrística (y posterior), pero no se utilizan en un sentido sustitutivo penal hasta el período reformado . [112]
- 'Sustitución', además de referirse potencialmente a teorías específicas de la expiación (por ejemplo, sustitución penal), también se usa a veces de una manera menos técnica, por ejemplo, cuando se usa en 'el sentido que [Jesús, a través de su muerte,] hizo para nosotros lo que nunca podremos hacer por nosotros mismos ”. [113]
- La frase 'expiación vicaria' se usa a veces como sinónimo de sustitución penal, y también se usa a veces para describir otras teorías de expiación no penales sustitutivas. [114] [115] Se debe tener cuidado para comprender a qué se refieren los diversos términos utilizados en diferentes contextos. [116] [117]
Cristianismo oriental
Según la teología cristiana oriental , basada en su comprensión de la expiación tal como la propone la teoría de la recapitulación de Ireneo , la muerte de Jesús es un rescate . Esto restaura la relación con Dios, que es amoroso y se acerca a la humanidad, y ofrece la posibilidad de la teosis o divinización , convirtiéndonos en el tipo de humanos que Dios quiere que seamos.
En la ortodoxia oriental y el catolicismo oriental la salvación se ve como la participación en la renovación de la naturaleza humana misma a través de la eterna Palabra de Dios asumiendo la naturaleza humana en su plenitud. En contraste con las ramas occidentales de la teología, los cristianos ortodoxos orientales tienden a usar la palabra "expiación" con respecto a lo que se logra en el acto de sacrificio. En la teología ortodoxa , la expiación es un acto de ofrenda que busca cambiar al que hace la ofrenda. La palabra griega bíblica que se traduce tanto como " propiciación " y como "expiación" es hilasmos (I Juan 2: 2, 4:10), que significa "hacer aceptable y capacitar a uno para acercarse a Dios". Por lo tanto, el énfasis ortodoxo sería que Cristo murió, no para apaciguar a un Padre enojado y vengativo o para evitar la ira de Dios sobre los pecadores, sino para derrotar y asegurar la destrucción del pecado y la muerte, para que aquellos que están caídos y en esclavitud espiritual pueden volverse divinamente transfigurados y, por lo tanto, completamente humanos, como lo pretendía su Creador; es decir, las criaturas humanas se convierten en Dios en sus energías u operaciones pero no en su esencia o identidad , conformándose a la imagen de Cristo y recuperando la semejanza divina (ver theosis ). [118] [119]
La Iglesia Ortodoxa enseña además que una persona permanece en Cristo y asegura su salvación no solo por las obras de amor, sino también por su paciente sufrimiento de diversos dolores, enfermedades, desgracias y fracasos. [web 26] [ab] [web 26]
catolicismo
La Iglesia Católica enseña que la muerte de Jesús en la Cruz es un sacrificio que redime al hombre y lo reconcilia con Dios. [web 27] El sacrificio de Jesús es tanto un "regalo de Dios Padre mismo, porque el Padre entregó a su Hijo a los pecadores para reconciliarnos consigo mismo" y "la ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre, que en la libertad y el amor ofrecieron su vida a su Padre por medio del Espíritu Santo en reparación por nuestra desobediencia ". [web 27]
La visión católica de la obra redentora de Cristo se expuso formalmente en la sexta sesión del Concilio de Trento . [120] El concilio declaró que Jesús merecía la gracia de la justificación , que no es solo la remisión del pecado, sino la infusión de las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad en el cristiano. Entonces se dice que un cristiano justificado está en estado de gracia, que se puede perder al cometer un pecado mortal . [121] La opinión que prevaleció en el Concilio de Trento se ha descrito como una "combinación de las opiniones de Anselmo y Abelardo". [122] Los eruditos católicos han notado que Abelardo no enseñó que Jesús era simplemente un buen ejemplo moral, sino que los cristianos son verdaderamente salvos por Su sacrificio en la Cruz. [122] La transformación moral del cristiano no es el resultado de simplemente seguir el ejemplo y las enseñanzas de Cristo, sino un don sobrenatural merecido por el sacrificio de Jesús, porque "por la obediencia de un hombre muchos serán justificados". [web 27]
Si bien la gracia inicial de la justificación es merecida únicamente por el sacrificio de Jesús, la Iglesia Católica enseña que un cristiano justificado puede merecer un aumento en la justificación y el logro de la vida eterna al cooperar con la gracia de Dios. [web 27] La gracia de la perseverancia final preserva al cristiano justificado en el estado de gracia hasta su muerte. [123]
La Iglesia Católica comparte la creencia cristiana oriental en la divinización , enseñando que "el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos llegar a ser Dios". [web 28] Sin embargo, en contraste con la noción ortodoxa oriental de theosis en la que el cristiano divinizado se convierte en Dios en sus energías u operaciones, la Iglesia Católica enseña que el fin último de la divinización es la visión beatífica , en la que el cristiano divinizado verá Esencia de Dios. [web 29]
protestantismo
Creencias protestantes sobre la salvación | |||
Esta tabla resume los puntos de vista clásicos de tres creencias protestantes sobre la salvación . [124] | |||
Tema | calvinismo | Luteranismo | Arminianismo |
---|---|---|---|
Voluntad humana | Depravación total : [125] La humanidad posee "libre albedrío", [126] pero está esclavizada al pecado, [127] hasta que se "transforma". [128] | Pecado original : [125] La humanidad posee libre albedrío con respecto a "bienes y posesiones", pero es pecaminosa por naturaleza e incapaz de contribuir a su propia salvación. [129] [130] [131] | Depravación total : la humanidad está libre de la necesidad , pero no "libre del pecado" a menos que sea habilitada por la " gracia previniente ". [132] |
Elección | Elección incondicional . | Elección incondicional . [125] [133] | Elección condicional en vista de la fe o la incredulidad previstas. [134] |
Justificación y expiación | Justificación solo por fe . Varias opiniones sobre el alcance de la expiación. [135] | Justificación para todos los hombres , [136] completada en la muerte de Cristo y efectiva solo por la fe . [137] [138] [139] [140] | La justificación se hizo posible para todos a través de la muerte de Cristo, pero solo se completó al elegir la fe en Jesús. [141] |
Conversión | Monergista , [142] por los medios de la gracia, irresistible . | Monergista , [143] [144] por medio de la gracia , resistible . [145] | Sinérgico , resistible debido a la gracia común del libre albedrío. [146] Sin embargo, es posible una conversión irresistible. [147] |
Perseverancia y apostasía | Perseverancia de los santos : los eternamente elegidos en Cristo ciertamente perseverarán en la fe. [148] | La caída es posible, [149] pero Dios da la seguridad del evangelio . [150] [151] | La preservación está condicionada a la fe continua en Cristo; con la posibilidad de una apostasía final . [152] |
En el protestantismo , la gracia es el resultado de la iniciativa de Dios sin tener en cuenta en absoluto a quien inicia las obras, y nadie puede merecer la gracia de Dios realizando rituales , buenas obras , ascetismo o meditación . Hablando en términos generales, los protestantes se aferran a los cinco solae de la Reforma , que declaran que la salvación se logra solo por gracia en Cristo solo a través de la fe solo para la Gloria de Dios solo como se dice solo en las Escrituras . [153] La mayoría de los protestantes creen que la salvación se logra solo por la gracia de Dios, y una vez que la salvación está asegurada en la persona, las buenas obras serán el resultado de esto, permitiendo que las buenas obras operen a menudo como un significante para la salvación. Algunos protestantes, como los luteranos y los reformados , entienden que esto significa que Dios salva únicamente por gracia, y que las obras siguen como una consecuencia necesaria de la gracia salvadora. Otros, como los metodistas (y otros arminianos), creen que la salvación es solo por fe, pero que la salvación puede perderse si no va acompañada de una fe continua y las obras que se derivan naturalmente de ella. Una minoría cree rígidamente que la salvación se logra solo por la fe sin ninguna referencia a las obras en absoluto, incluidas las obras que pueden seguir a la salvación (ver la teología de la gracia gratuita ).
Luteranismo
Los luteranos creen que Cristo, mediante su muerte y resurrección, ha obtenido la justificación y la expiación por todos los pecadores. Las iglesias luteranas creen que este es el mensaje central de la Biblia del que depende la existencia misma de las iglesias. En el luteranismo, es un mensaje relevante para personas de todas las razas y niveles sociales, de todos los tiempos y lugares, porque "el resultado de una sola transgresión fue la condenación de todos los hombres" (Romanos 5:18). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "el resultado de un acto de justicia fue la justificación que da vida a todos los hombres" (Romanos 5:18). [web 30]
El luteranismo enseña que las personas reciben este regalo gratuito del perdón y la salvación no sobre la base de sus propias obras, sino solo a través de la fe ( Sola fide ): [web 31]
Porque es por gracia que han sido salvados, mediante la fe, y esto no es de ustedes mismos, es un don de Dios, no por obras, para que nadie pueda jactarse.
- Efesios 2: 8,9
La fe salvadora es el conocimiento, [154] aceptación, [155] y confianza [156] en la promesa del Evangelio. [157] Incluso la fe misma es vista como un don de Dios, creado en el corazón de los cristianos [Sal 51:10] [158] por obra del Espíritu Santo a través de la Palabra [Juan 17:20] [Rom 10:17 ] [159] y Bautismo. [Tito 3: 5] [160] La fe se ve como un instrumento que recibe el don de la salvación, no como algo que causa la salvación. [Efesios 2: 8] [158] Por lo tanto, los luteranos rechazan la " teología de la decisión " que es común entre los evangélicos modernos . [web 32]
calvinismo
Los calvinistas creen en la predestinación de los elegidos antes de la fundación del mundo. Todos los elegidos necesariamente perseveran en la fe porque Dios evita que se aparten. Los calvinistas entienden que las doctrinas de la salvación incluyen los cinco puntos del calvinismo , típicamente dispuestos en inglés para formar el acróstico "TULIP". [C.A]
- La " depravación total ", también llamada "incapacidad total", afirma que como consecuencia de la caída del hombre en el pecado , toda persona nacida en el mundo está esclavizada al servicio del pecado . Las personas no están por naturaleza inclinadas a amar a Dios con todo su corazón, mente o fuerzas, sino que todas están inclinadas a servir sus propios intereses sobre los de su prójimo y rechazar el gobierno de Dios. Por lo tanto, todas las personas por sus propias facultades son moralmente incapaces de elegir seguir a Dios y ser salvas porque no están dispuestas a hacerlo por necesidad de su propia naturaleza. (El término "total" en este contexto se refiere al pecado que afecta a todas las partes de una persona, no a que todas las personas sean tan malas como sea posible.) [161] Esta doctrina se deriva de la explicación de Agustín del Pecado Original .
- La " elección incondicional " afirma que Dios ha elegido desde la eternidad a aquellos a quienes traerá a sí mismo, sin basarse en la virtud, el mérito o la fe previstos en esas personas; más bien, se basa incondicionalmente en la misericordia de Dios solamente. Dios ha elegido desde la eternidad extender misericordia a los que ha elegido y negar la misericordia a los no elegidos. Los elegidos reciben la salvación solo a través de Cristo. Los que no son elegidos reciben la ira justa que se justifica por sus pecados contra Dios [web 33]
- La " expiación limitada ", también llamada "redención particular" o "expiación definitiva", afirma que la expiación sustitutiva de Jesús fue definitiva y segura en su propósito y en lo que logró. Esto implica que solo los pecados de los elegidos fueron expiados por la muerte de Jesús. Sin embargo, los calvinistas no creen que la expiación sea limitada en su valor o poder, sino que la expiación es limitada en el sentido de que está diseñada para algunos y no para todos. Por lo tanto, los calvinistas sostienen que la expiación es suficiente para todos y eficiente para los elegidos. [web 34] La doctrina está impulsada por el concepto calvinista de la soberanía de Dios en la salvación y su comprensión de la naturaleza de la expiación.
- La " gracia irresistible ", también llamada "gracia eficaz", afirma que la gracia salvadora de Dios se aplica eficazmente a aquellos a quienes él ha determinado salvar (es decir, los elegidos ) y, en el tiempo de Dios, vence su resistencia a obedecer el llamado. del evangelio, llevándolos a una fe salvadora. Esto significa que cuando Dios se propone soberanamente salvar a alguien, ese individuo ciertamente será salvo. La doctrina sostiene que no se puede resistir esta influencia decidida del Espíritu Santo de Dios , pero que el Espíritu Santo "hace que el pecador elegido coopere, crea, se arrepienta y venga libre y voluntariamente a Cristo". [web 35]
- " Perseverancia de los santos ", o "preservación de los santos", afirma que dado que Dios es soberano y su voluntad no puede ser frustrada por los humanos ni por ninguna otra cosa, aquellos a quienes Dios ha llamado a la comunión consigo mismo continuarán en la fe hasta el final. Aquellos que aparentemente se apartan o nunca tuvieron una fe verdadera para empezar o regresarán. La palabra "santos" se usa para referirse a todos los que son apartados por Dios, y no solo a los excepcionalmente santos , canonizados o en el cielo ). [162]
Arminianismo
La soteriología arminiana , sostenida por denominaciones cristianas como la Iglesia Metodista, se basa en las ideas teológicas del teólogo reformado holandés Jacobus Arminius (1560-1609). Como los calvinistas, los arminianos están de acuerdo en que todas las personas nacen en pecado y necesitan salvación. Los arminianos clásicos enfatizan que la gracia gratuita de Dios (o gracia preveniente ) permite a los humanos responder libremente o rechazar la salvación ofrecida por medio de Cristo. Los arminianos clásicos creen que la relación salvadora de una persona con Cristo está condicionada a la fe y, por lo tanto, una persona puede romper su relación salvadora con Cristo a través de la incredulidad persistente. La relación del "creyente con Cristo nunca es una relación estática que existe como consecuencia irrevocable de una decisión, acto o experiencia pasada". [anuncio]
Los cinco artículos de protesta que los seguidores de Arminio formularon en 1610 establecen las creencias con respecto a (I) elección condicional, (II) expiación ilimitada, (III) depravación total, (IV) depravación total y gracia resistible, y (V) posibilidad de apostasía. Sin embargo, el quinto artículo no niega completamente la perseverancia de los santos; Arminio dijo que "Nunca enseñé que un verdadero creyente puede ... apartarse de la fe ... pero no voy a ocultar que hay pasajes de la Escritura que me parecen llevar este aspecto; y las respuestas que se me han permitido. para ver, no son de tal clase que se aprueben en todos los puntos a mi entender ". [163] Además, el texto de los Artículos de amonestación dice que ningún creyente puede ser arrebatado de la mano de Cristo, y el asunto de la apostasía, la "pérdida de la salvación", requería más estudio antes de que pudiera enseñarse con certeza.
metodismo
El metodismo cae de lleno en la tradición de la expiación sustitutiva , aunque está vinculado con Christus Victor y las teorías de la influencia moral . [164] El metodismo también enfatiza una naturaleza participativa en la expiación, en la que el creyente metodista muere espiritualmente con Cristo como Él muere por la humanidad. [164]
El metodismo afirma la doctrina de la justificación por la fe, pero en la teología wesleyana , la justificación se refiere al "perdón, el perdón de los pecados", en lugar de "ser hecho realmente justo y recto", que los metodistas creen que se logra mediante la santificación . [ae] [web 36] John Wesley , el fundador de las Iglesias Metodistas, enseñó que guardar la ley moral contenida en los Diez Mandamientos , [165] así como participar en las obras de piedad y misericordia , eran "indispensable para nuestra santificación". [web 37]
La soteriología metodista enfatiza la importancia de la búsqueda de la santidad en la salvación, [166] un concepto que se resume mejor en una cita de la evangelista metodista Phoebe Palmer, quien afirmó que "la justificación habría terminado conmigo si me hubiera negado a ser santo". [167] Así, para los metodistas, "la verdadera fe ... no puede subsistir sin obras". [web 37]
Si bien "la fe es esencial para una relación significativa con Dios, nuestra relación con Dios también toma forma a través de nuestro cuidado por las personas, la comunidad y la creación misma". [168] El metodismo, que incluye el movimiento de santidad , enseña así que "la justificación [se hace] condicionada a la obediencia y el progreso en la santificación", [167] enfatizando "una profunda confianza en Cristo no sólo para venir a la fe, sino para permanecer en la fe." [web 38]
anabaptismo
Las denominaciones anabautistas como la menonita enseñan: [169]
... que somos salvos por gracia mediante la fe. Pero continuamos diciendo que la verdadera fe debe conducir al arrepentimiento y al comienzo de una vida transformada. La salvación no se ha convertido en una realidad plena hasta que nuestra fe genuina se expresa en una vida centrada en Cristo. Los menonitas tienden a estar de acuerdo en que la salvación no es simplemente una relación personal con Dios, sino una relación comunitaria entre ellos. Experimentamos la salvación al vivirla juntos. [169]
La obediencia a Jesús y la cuidadosa observancia de los Diez Mandamientos , además de amarse unos a otros y estar en paz con los demás, se consideran "marcas de los salvos". [170]
Universalismo
El universalismo cristiano es la doctrina o creencia de que todas las personas finalmente se reconciliarán con Dios. [2] [4] El atractivo de la idea de la salvación universal puede estar relacionado con la percepción de un problema del infierno , oponiéndose a ideas como el tormento consciente sin fin en el infierno, pero también puede incluir un período de castigo finito similar a un estado de purgatorio . [171] Los creyentes en la reconciliación universal pueden apoyar la opinión de que, si bien puede haber un verdadero "infierno" de algún tipo, no es un lugar de sufrimiento interminable ni un lugar donde los espíritus de los seres humanos son finalmente 'aniquilados' después de soportar el cantidad justa de retribución divina . [171]
Restauracionismo
Iglesias de cristo
Las iglesias de Cristo son fuertemente anti-calvinistas en su comprensión de la salvación, y generalmente presentan la conversión como "obediencia a los hechos proclamados del evangelio más que como el resultado de una conversión emocional iniciada por el Espíritu". [172] Algunas iglesias de Cristo sostienen la opinión de que los seres humanos de edad responsable están perdidos debido a sus pecados. [173] Estas almas perdidas pueden ser redimidas porque Jesucristo, el Hijo de Dios, se ofreció a sí mismo como sacrificio expiatorio. [173] Se cree que los niños demasiado pequeños para entender el bien del mal y hacer una elección consciente entre los dos son inocentes de pecado. [173] [174] En general, se cree que la edad en la que esto ocurre es alrededor de los 13 años. [174]
A partir de la década de 1960, muchos predicadores comenzaron a poner más énfasis en el papel de la gracia en la salvación, en lugar de enfocarse exclusivamente en implementar todos los mandamientos y ejemplos del Nuevo Testamento. [175]
Las Iglesias de Cristo argumentan que dado que la fe y el arrepentimiento son necesarios, y que la limpieza de los pecados es por la sangre de Cristo a través de la gracia de Dios, el bautismo no es un ritual inherentemente redentor. [176] [177] [178] Un autor describe la relación entre la fe y el bautismo de esta manera: "La fe es la razón por la que una persona es un hijo de Dios; el bautismo es el momento en que uno se incorpora a Cristo y así se convierte en un hijo de Dios "(las cursivas están en la fuente). [179] El bautismo se entiende como una expresión confesional de fe y arrepentimiento, [179] más que como una "obra" que gana la salvación. [179]
Otro
La Nueva Iglesia (Swedenborgian)
Según la doctrina de La Nueva Iglesia , como la explicó Emanuel Swedenborg (1688-1772), no existe la expiación sustitutiva como se entiende generalmente. El relato de la expiación de Swedenborg tiene mucho en común con la doctrina Christus Victor, que se refiere a una comprensión cristiana de la Expiación que considera la muerte de Cristo como el medio por el cual los poderes del mal, que mantenían a la humanidad bajo su dominio, fueron derrotados. [82] Es un modelo de la expiación que data de los Padres de la Iglesia , [180] y, junto con la teoría del rescate relacionada , fue la teoría dominante de la expiación durante mil años.
Testigos de Jehová
Según los testigos de Jehová , la expiación de los pecados solo se obtiene mediante la vida, el ministerio y la muerte de Jesucristo. Creen que Jesús fue el " segundo Adán ", siendo el Hijo de Dios preexistente y sin pecado que se convirtió en el Mesías humano de Israel, y que vino a deshacer el pecado adámico. [181] [182] [183] [184] [185] [web 39]
Los testigos creen que la sentencia de muerte dada a Adán y posteriormente a su descendencia por Dios requirió un sustituto igual o sacrificio de rescate de un hombre perfecto. Creen que la salvación es posible solo a través del sacrificio de rescate de Jesús, [186] y que las personas no pueden reconciliarse con Dios hasta que se arrepientan de sus pecados y luego invoquen el nombre de Dios a través de Jesús. [187] La salvación se describe como un don gratuito de Dios, pero se dice que es inalcanzable sin la obediencia a Cristo como Rey y las buenas obras , como el bautismo , la confesión de pecados , la evangelización y la promoción del Reino de Dios , que son impulsadas por la fe. Según su enseñanza, las obras prueban que la fe es genuina. [188] [189] Se dice que "predicar las buenas nuevas" es una de las obras necesarias para la salvación, tanto de los que predican como de los que les predican. [190] Creen que las personas en los "últimos días" pueden ser "salvas" identificando a los testigos de Jehová como la organización teocrática de Dios y sirviendo a Dios como parte de ella. [191]
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que la expiación de Jesucristo es infinita y el principio central que habilita el "plan de redención", que a menudo también se denomina "plan de salvación". En el Libro de Mormón , el profeta Amulek enseña que el "sacrificio grande y último será el Hijo de Dios, sí, infinito y eterno. Y así él trae la salvación para todos los que crean en su nombre" [banda 40] Hay son dos partes de la salvación, condicional e incondicional. La salvación incondicional significa que la expiación de Jesucristo redime a toda la humanidad de las cadenas de la muerte y resucita a sus marcos perfectos. [web 41] La salvación condicional de los justos viene por gracia junto con la estricta obediencia a los principios del Evangelio, en los cuales aquellos que han mantenido las más altas normas y están comprometidos con los convenios y ordenanzas de Dios, heredarán el cielo más alto . No es necesario el bautismo infantil. La expiación de Cristo resolvió por completo la consecuencia de la caída de Adán de la muerte espiritual para los bebés, los niños pequeños y aquellos con capacidad mental inocente que mueren antes de una edad de responsabilidad propia, por lo tanto, todos estos son resucitados a la vida eterna en la resurrección. Sin embargo, se requiere el bautismo de aquellos a quienes Dios considera responsables de sus acciones ( Moroni 8: 10–22 ).
La Iglesia Pentecostal Unida
Los pentecostales unicitarios enseñan que la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo son el único medio por el cual se puede obtener la expiación para la humanidad moribunda y que hace posible el regalo gratuito de la salvación de Dios. Creen que todos deben poner fe en la obra propiciatoria de Cristo para obtener la vida eterna. Según la teología pentecostal unida, esta fe salvadora es más que un simple asentimiento mental o aceptación intelectual, o incluso una profesión verbal, sino que debe incluir confianza, apropiación, aplicación, acción y obediencia. Sostienen que el bautismo en agua es una de las obras de fe y obediencia necesarias para que el sacrificio expiatorio de Cristo sea eficaz. [web 42]
Ver también
- Absolución
- Cristología
- Eclesiología
- Vida eterna (cristianismo)
Referencias
Notas
- ^ a b Definición de salvación en el cristianismo: Oxford English Dictionary , 2ª ed. 1989: "La salvación del alma; la liberación del pecado y sus consecuencias"
- ^ "El cristianismo tradicional sostiene que los seres humanos están sujetos a la muerte y la separación eterna de Dios como resultado de su pecaminosidad, pero que pueden ser salvados de esta condición de alguna manera como resultado de lo que podríamos llamar" la obra de Jesús " , cuyo trabajo incluye al menos su sufrimiento y muerte en la cruz, y quizás también su vida sin pecado, resurrección y ascensión. Hemos utilizado el término 'teorías de la expiación' aquí porque es el término más comúnmente usado en la literatura filosófica. sobre este tema, y es un término que se usa con bastante frecuencia también en teología. Pero no es un término neutral. Más bien, ya encarna una teoría parcial sobre lo que implica la salvación humana y sobre lo que logra la obra de Cristo. presupone que salvar a los seres humanos de la muerte y la separación de Dios implica principalmente expiar el pecado en lugar de (digamos) liberar a los seres humanos de algún tipo de esclavitud, reparar la naturaleza humana o cualquier otra cosa. Estamento encontramos varios términos y frases (además de 'salvación') que se usan para caracterizar o describir lo que la obra de Jesús logró en nombre de la humanidad, por ejemplo, justificación, redención o rescate, reconciliación, liberación del pecado, recreación o renacimiento. , la ofrenda de un sacrificio expiatorio, vida abundante y vida eterna. Obviamente, estos términos no son todos sinónimos; de modo que parte de la tarea de una teología general de la salvación, una soteriología, es clasificar las relaciones entre estos diversos términos y frases (¿la salvación debe identificarse simplemente con la vida eterna, por ejemplo?), para determinar cuáles se deben tomar literalmente y que son meras metáforas, y para explicar qué efectos han sido producidos por la vida de Jesús, cuales por su muerte, cuales por su resurrección, etc. A la luz de todo esto, algunos teólogos y filósofos evitan deliberadamente hablar de 'teorías de la expiación' y, en cambio, hablan sobre (por ejemplo) 'la teología de la reconciliación' o teorías sobre 'la redención', etc. " Murray & Rea 2012
- ^ "En el corazón de la fe cristiana está la realidad y la esperanza de la salvación en Jesucristo. La fe cristiana es la fe en el Dios de salvación revelada en Jesús de Nazaret. La tradición cristiana siempre ha equiparado esta salvación con la realización trascendente y escatológica de la humanidad. existencia en una vida libre del pecado, de la finitud y de la mortalidad y unida al Dios trino. Este es quizás el tema innegociable de la fe cristiana. Lo que ha sido objeto de debate es la relación entre la salvación y nuestras actividades en el mundo. " Min 1989 , pág. 79
- ^ Ejemplos:
- Golitzin 1995 , pág. 119
- Tate 2005 , pág. 190
- Bartolo-Abela 2011 , pág. 32
- Hassan 2012 , pág. 62
- ^ Breck: "En Occidente, al menos en la mente popular, el debate estuvo polarizado durante mucho tiempo entre el énfasis católico en la salvación a través de la" justicia por las obras "y la insistencia protestante en la" justificación por la fe (¡sola!) ". El protestantismo cree que la salvación es lograda por gracia en respuesta a la fe. Pero esa fe no puede ser pasiva; debe expresarse, no simplemente confesando a Jesús como "Señor y Salvador personal", sino alimentando, vistiendo, visitando y cuidando al "más pequeño" de Jesús. 'hermanos (Mt 25). [web 2]
- ↑ Los primeros escritos cristianos dan varios títulos a Jesús, como Hijo del Hombre , Hijo de Dios , Mesías y Kyrios , todos derivados de las escrituras hebreas. [web 6] [27]
- ^ En el cristianismo, la expiación vicaria, también llamada expiación sustitutiva, es la idea de que Jesús murió "por nosotros". [30]
- ↑ Karl Barth señala una variedad de temas alternativos: forense (somos culpables de un crimen y Cristo recibe el castigo), financiero (estamos en deuda con Dios y Cristo paga nuestra deuda) y culto (Cristo hace un sacrificio por nosotros). ). Por diversas razones culturales, los temas más antiguos (honor y sacrificio) resultan tener más profundidad que los más modernos (pago de una deuda, castigo por un delito). Pero en todas estas alternativas, la comprensión de la expiación tiene la misma estructura. Los seres humanos le debemos a Dios algo que no podemos pagar. Cristo lo paga en nuestro nombre. Por tanto, Dios permanece a la vez perfectamente justo (insistiendo en un castigo) y perfectamente amoroso (pagando el castigo él mismo). Una gran cantidad de cristianos definiría tal punto de vista sustitutivo de la expiación como simplemente parte de lo que creen los cristianos ortodoxos. [36]
- ^ a b c d Según la Enciclopedia judía (1906), "La Mishná dice que los pecados se expian (1) mediante sacrificio, (2) mediante el arrepentimiento en la muerte o en Yom Kippur, (3) en el caso de las transgresiones más leves de los preceptos positivos o negativos, mediante el arrepentimiento en cualquier momento [...] Los pecados más graves, según el rabino, son la apostasía, la interpretación herética de la Torá y la no circuncisión (Yoma 86a). La expiación por los pecados entre un hombre y su vecino es una amplia disculpa (Yoma 85b) ". [web 9]
La Biblioteca Judía Virual escribe: "Otro concepto importante [de sacrificios] es el elemento de sustitución. La idea es que lo que se ofrece es un sustituto de la persona que hace la ofrenda, y las cosas que se le hacen al Las ofrendas son cosas que deberían haberse hecho a la persona que ofrece. La ofrenda es en cierto sentido "castigada" en lugar del oferente. Es interesante notar que siempre que el tema de Karbanot se aborda en la Torá, el nombre de Di-s se usa es el nombre de cuatro letras que indica la misericordia de Di-s ". [web 15]
La Enciclopedia Judía escribe además: "Lo más eficaz parecía ser el poder expiatorio del sufrimiento experimentado por los justos durante el exilio. Esta es la idea subyacente a la descripción del siervo sufriente de Dios en Isaías liii. 4, 12 , Hebr. [...] de mayor poder expiatorio que todos los sacrificios del templo fue el sufrimiento de los elegidos que iban a ser siervos y testigos del Señor (Isa. Xlii. 1–4, xlix. 1–7, l .6) Esta idea del poder expiatorio del sufrimiento y la muerte de los justos se expresa también en IV Macc. Vi. 27, xvii. 21-23; M. a. 28a; Pesiḳ. Xxvii. 174b; Lev. R . xx .; y formó la base de la doctrina de Pablo de la sangre expiatoria de Cristo (Rom. iii. 25). " [web 16] - ^ Los pecados en el judaísmo consisten en diferentes grados de gravedad: [web 9]
- El más leve es el ḥeṭ , ḥaṭṭa'ah , o ḥaṭṭat (literalmente, "falta", "defecto", "paso en falso"), una infracción de un mandamiento cometida en ignorancia de la existencia o el significado de ese mandamiento.
- El segundo tipo es el awon , un incumplimiento de un mandamiento menor cometido con pleno conocimiento de la existencia y naturaleza de ese mandamiento ( bemezid ).
- El tipo más grave es la pesha o mered , un acto de presunción y rebelde contra Dios. Su peor forma es la resha , tal acto cometido con mala intención.
- ^ James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , "que presenta a un mártir rezando" Ten misericordia de tu pueblo, y deja que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos "( 4 Macabeos ). Claramente, había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación ". [web 11]
Ver también Herald Gandi (2018), The Resurrection: "Según las Escrituras"? , refiriéndose a Isaías 53 , entre otros:
"[4] Ciertamente él cargó con nuestras flaquezas y cargó con nuestras dolencias; sin embargo, lo tuvimos por herido, herido por Dios y afligido. [5] Pero fue herido por nuestras transgresiones, aplastado por nuestras iniquidades; sobre él fue el castigo que nos sanó, y por sus heridas fuimos curados [...] [10] Sin embargo, era la voluntad del Señor aplastarlo con dolor. porque el pecado verá descendencia y prolongará sus días; por medio de él prosperará la voluntad del Señor. [11] En su angustia verá la luz, encontrará satisfacción en su conocimiento. El justo, mi Siervo, justificará a muchos, y él llevará las iniquidades de ellos ". - ^ Vea ¿Por qué fue la resurrección en “el tercer día”? Dos ideas para obtener explicaciones sobre la frase "tercer día". Véase también 2 Reyes 20: 8 : "Ezequías le dijo a Isaías:" ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y de que subiré a la casa del Señor al tercer día? ". Según Sheehan, La referencia de Pablo a Jesús resucitado "al tercer día [...] simplemente expresa la creencia de que Jesús fue rescatado del destino de la ausencia total de Dios (muerte) y fue admitido a la presencia salvadora de Dios (el futuro escatológico). " [41]
- ^ La adoración de Dios como se expresa en la frase "invocar el nombre del Señor [ Yahweh ]" también se aplicó a Jesús, invocando su nombre "en la adoración corporativa y en el patrón devocional más amplio de los creyentes cristianos (p. Ej., Bautismo, exorcismo , cicatrización)." [44]
- ^ Estas visiones pueden haber aparecido principalmente durante el culto colectivo. [47] Johan Leman sostiene que las comidas comunales proporcionaron un contexto en el que los participantes entraron en un estado mental en el que se sintió la presencia de Jesús. [48]
- ^ Expiación:
Briscoe y Ogilvie (2003): "Pablo dice que el precio de rescate de Cristo es su sangre". [53]
* Cobb: "La pregunta es si Pablo pensó que Dios sacrificó a Jesús para expiar los pecados humanos. Durante los últimos mil años, esta idea a menudo se ha visto en la iglesia occidental como el corazón del cristianismo, y muchos de ellos quienes la sostienen han apelado a Pablo como su base [...] De hecho, la palabra "expiación" falta en muchas traducciones estándar. La Traducción del Rey Jacobo usa "propiciación", y la Versión Estándar Revisada usa "expiación". American Translation dice: "Porque Dios lo mostró públicamente morir como un sacrificio de reconciliación para ser aprovechado a través de la fe". La Biblia de las Buenas Nuevas traduce el significado como: "Dios lo ofreció, para que por su muerte sacrificial se convirtiera en el medio por el cual los pecados de las personas son perdonados a través de su fe en él. "A pesar de esta variedad, y la evitación común de la palabra" expiación ", todas estas traducciones concuerdan con la Nueva Versión Estándar Revisada al sugerir que Dios sacrificó a Jesús para que la gente pudiera ser recobrada. reconciliado con Dios por la fe. Por tanto, todos apoyan la idea que se formula más directamente mediante el uso de la palabra "expiación". [web 13] (el propio Cobb no está de acuerdo con este punto de vista). - ^ Dunn , 1982 , p. n. 49 cita a Stendahl 1976 , p. 2 "... Pablo formuló una doctrina de fe para el alumno muy específico y limitado de defender los derechos de los gentiles conversos de ser herederos plenos y genuinos de la promesa de Dios a Israel"
Westerholm 2015 , págs. 4–15 : "Para Pablo, la pregunta que la" justificación por la fe "tenía la intención de responder era:" ¿En qué términos pueden los gentiles entrar al pueblo de Dios? " Decidido a negar cualquier sugerencia de que los gentiles deban convertirse en judíos y guardar la ley judía, respondió: “Por la fe, y no por las obras de la ley (judía) ”. Westerholm se refiere a: Stendahl 1963 , págs. 199–215 reimpreso en Stendahl 1976 , págs. 78–96
Westerholm 2015 , pág. 496 cita a Sanders: "Sanders señaló que" la salvación de los gentiles es esencial para la predicación de Pablo; y con ella cae la ley; porque, como Pablo dice simplemente, los gentiles no pueden vivir por la ley (Gálatas 2.14) ". En una nota similar, Sanders sugirió que la única "jactancia" judía a la que Pablo objetó fue la que se regocijó por los privilegios divinos otorgados a Israel y no reconoció que Dios, en Cristo, había abierto la puerta de la salvación a los gentiles ". - ^ James F. McGrath se refiere a 4 Macabeos 6 , "que presenta a un mártir rezando" Ten misericordia de tu pueblo, y deja que nuestro castigo sea suficiente para ellos. Haz de mi sangre su purificación, y toma mi vida a cambio de la de ellos "( 4 Macabeos 6: 28-29 ). Claramente, había ideas que existían en el judaísmo de la época que ayudaron a dar sentido a la muerte de los justos en términos de expiación ". [web 11]
- ^ Jordan Cooper: "Sanders ve los motivos de la salvación de Pablo como más participativos que jurídicos. La reforma enfatizó demasiado las categorías judiciales del perdón y el escape de la condenación, mientras ignoraba el verdadero corazón de la salvación, que es una participación mística en Cristo. Pablo muestra esto en Su argumento en su primera epístola a los Corintios cuando argumenta en contra de la inmoralidad sexual. Está mal porque afecta la unión de uno con Cristo al unirse a una prostituta. El pecado no es meramente la violación de una ley abstracta. Este lenguaje participacionista también se usa en Corintios en la discusión de la Cena del Señor en la que uno participa del cuerpo y la sangre de Cristo ". [web 17]
- ↑ Talones: Rom 3:22, 26; Galón. 2:16, 20; 3:22, 26; Phil. 3: 9; Ef. 3:12, 4:13; [68] Tonstad: Rom 1:17; 3:21, 22, 25; Gálatas 3:23, 25 [69]
- ^ Ver también:
* Arland J. Hultgren, Carta de Pablo a los Romanos: Comentario, Apéndice 3: "Pistis Christou: ¿Fe en o de Cristo?"
* Cronología del debate de Pistis Christou - ↑ Still & Longenecker (2014): "Para muchos intérpretes, ciertos pasajes dentro de las cartas de Pablo adquieren una dimensión teológica mucho más completa cuando se considera que incluyen una referencia a la fe (fulnes) de Jesucristo. En un pasaje como Rom 3: 21-26, por ejemplo, la ruptura de la justicia fiel de Dios no es simplemente "para todos los que creen", sino para todos los que creen "por la fidelidad de Jesucristo". [74]
- ^ Cobb señala que, en este punto de vista, Pablo no propagó una teoría de la influencia moral, sino algo más: "Jesús nos salva siendo radicalmente fiel. Esta fidelidad nos muestra el verdadero carácter de la justicia de Dios. Todo este pasaje enfatiza la revelación y demostración de Dios esta justicia paradójica que más típicamente se llamaría misericordia. La revelación transforma la relación de Dios y el mundo de una de ira de amor. La participación humana es esta nueva situación transformada es por la fidelidad. Esta fidelidad es una participación en la fidelidad de Jesús. Dios ve a los que participan en la fidelidad de Jesús en términos de la justicia que de ese modo logran más que en términos de su pecaminosidad continua. Esta participación en la fidelidad de Jesús implica estar dispuestos a sufrir con Jesús. En el bautismo participamos en muerte y sepultura. Al estar así unidos a Jesús, los fieles viven con la confianza de que resucitarán con él y compartirán su gloria ". [web 13]
- ^ Lucas 4: 16-22 : "Y vino a Nazaret, donde se había criado; y como era su costumbre, entró en la sinagoga en sábado y se puso de pie para leer. Y el libro del profeta Isaías fue entregó a Él. Y abrió el libro y encontró el lugar donde estaba escrito: 'EL ESPÍRITU DEL SEÑOR ESTÁ SOBRE MÍ, PORQUE ME UNGIÓ PARA PREDICAR EL EVANGELIO A LOS POBRES. ME HA ENVIADO A PROCLAMAR LA LIBERACIÓN A LOS CAUTIVOS Y RECUPERACIÓN DE LA VISTA A LOS CIEGOS, PARA LIBERAR A LOS OPRIMIDOS, PARA PROCLAMAR EL AÑO FAVORABLE DEL SEÑOR. Y cerró el libro, se lo devolvió al asistente y se sentó; y los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en Él. Y comenzó a decirles: 'Hoy se ha cumplido esta Escritura que oyen' ".
- ↑ Pugh señala que "los primeros escritos patrísticos [...] se inclinan hacia una interpretación moralista de la cruz", [96] pero rechaza la idea de que esto constituía una teoría completa de la expiación de la influencia moral. Menciona a AJ Wallace y RD Rusk (2011), Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation como un "intento reciente de demostrar extensamente que la 'transformación moral' era 'el paradigma cristiano original de la salvación'. Este trabajo consiste en una presentación totalmente unilateral de datos bíblicos e históricos ". [97]
Según Beilby y Eddy, las teorías subjetivas, de las cuales Abelardo es una, enfatizan el amor de Dios por la humanidad y se enfocan en cambiar la actitud del hombre. [95] Según Beilby y Eddy, "[cualquier] texto del Nuevo Testamento que proclame el amor de Dios por la humanidad y el consiguiente deseo de salvar a los pecadores puede presentarse como evidencia de esta interpretación de la expiación". [95] - ^ William C. Placher: "Los debates sobre cómo Cristo nos salva han tendido a dividir a los protestantes en conservadores que defendían alguna forma de teoría de la expiación sustitutiva y liberales que eran más propensos a aceptar una especie de teoría de la influencia moral. Ambos enfoques se desarrollaron hace unos 900 años. Recientemente, se han introducido o reintroducido nuevos relatos de la obra salvífica de Cristo, y los debates en general se han enfurecido, al menos desde el lado liberal. Los que defendían la expiación sustitutiva siempre estaban dispuestos a descartar a sus oponentes como herejes; ahora algunos de sus los opositores se quejan de que un enfoque en la expiación sustitutiva conduce a la violencia contra la mujer y al abuso infantil ".
- ^ Cristo sufriendo o castigado por los pecadores.
- ↑ Marbaniang , 2018 , pág. 12: "La profundidad del alejamiento y la contorsión se manifestó en el tipo de muerte administrada: la muerte de la cruz. Sin embargo, la verdadera historia no es que el mundo lo rechazó; la verdadera historia es que Él estaba dispuesto a dejar que el mundo rechazara Él. El despojamiento divino, la servidumbre divina y la crucifixión divina son temas poderosos que conmocionan la filosofía de la religión. Nietzsche llamó al mayor de todos los pecados a ser el asesinato de Dios (deicidio). No había nada más pecaminoso que eso. Al revés, la mayor de todas las justificaciones cumplidas fue en la entrega del Hijo de Dios. Esta entrega puso fin a la historia de hostilidad entre el hombre y Dios. Canceló todas las deudas. El hombre había cometido el mayor de todos los crímenes. , y Dios había permitido que se le hiciera a Él en el último sacrificio divino. La Cruz fue donde la Justicia y el Amor se encontraron vis-à-vis. Fue donde el hombre afirmó su alejamiento y Dios afirmó su pertenencia. Fue donde Dios aceptó al hombre como él era. El único acto de rig La terquedad del Hijo de Dios anuló para siempre el escrito de acusación contra toda la humanidad ".
- ^ ( Lucas 16:19 -31, Marcos 8:31 -38, Romanos 6: 3-11, Hebreos 12: 1-3, Gálatas 6:14 ).
- ↑ El acróstico TULIP apareció por primera vez en La doctrina reformada de la predestinación de Loraine Boettner . Los nombres que aparecen entre paréntesis, aunque no forman un acróstico, son ofrecidos por el teólogo Roger Nicole en Steele & Thomas 1963
- ^ Shank , 1989 , p. 116 cf. Williams 1996 , págs. 127, 134-135, Volumen 2. Colijn 2010 , págs. 140-141 escribe: "La salvación no es una transacción sino una relación continua entre el Salvador y el rescatado, entre el Sanador y el sanado. Lo mejor La manera de asegurar la fidelidad es nutrir esa relación. La salvación final, como la salvación inicial, se apropia por gracia a través de la fe (plenitud) ( Efesios 2: 8-10 ; 1 Pedro 1: 5 ) ... La salvación no es una sola vez evento completado en la conversión. Implica un crecimiento en la relación ... que no es opcional ni secundario, pero es esencial para lo que significa la salvación "
- ^ Elwell 2001 , p. 1268 dice: "Este equilibrio es más evidente en la comprensión de Wesley de la fe y las obras, la justificación y la santificación [...] Wesley mismo en un sermón titulado" Justificación por la fe "hace un intento de definir el término con precisión. Primero, afirma lo que la justificación no lo es. No se está haciendo realmente justo y recto (eso es santificación). No está siendo limpiado de las acusaciones de Satanás, ni de la ley, ni siquiera de Dios. Hemos pecado, por lo que la acusación permanece. Justificación implica perdón, el perdón de los pecados ... En última instancia, porque la verdadera salvación wesleyana se completa con nuestro regreso a la justicia original. Esto se hace mediante la obra del Espíritu Santo ... La tradición wesleyana insiste en que la gracia no se contrasta con ley, sino con las obras de la ley. Los wesleyanos nos recuerdan que Jesús vino a cumplir, no a destruir la ley. Dios nos hizo a su imagen perfecta, y quiere que esa imagen sea restaurada. Quiere devolvernos a una obediencia completa y perfecta a través de el proceso de santificación [...] Las buenas obras siguen a la justificación como su fruto inevitable. Wesley insistió en que los metodistas que no cumplieron con toda la justicia merecían el lugar más caluroso en el lago de fuego.
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Romanos 3: 23-24 , 5: 9 , 18 son otros pasajes que nos llevan a decir que es más apropiado y exacto decir que la justificación universal es un hecho consumado. Dios ha perdonado los pecados de todo el mundo, lo crean o no. Ha hecho más que "hacer posible el perdón". Todo esto es por el bien de la perfecta obra sustitutiva de Jesucristo.
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Creemos que Dios ha justificado a todos los pecadores, es decir, los ha declarado justos por causa de Cristo. Este es el mensaje central de las Escrituras del que depende la existencia misma de la iglesia. Es un mensaje relevante para personas de todos los tiempos y lugares, de todas las razas y niveles sociales, porque "el resultado de una sola transgresión fue la condenación de todos los hombres" ( Romanos 5:18 ). Todos necesitan el perdón de los pecados ante Dios, y la Escritura proclama que todos han sido justificados, porque "el resultado de un acto de justicia fue la justificación que da vida a todos los hombres" ( Romanos 5:18 ). Creemos que las personas reciben este regalo gratuito del perdón no sobre la base de sus propias obras, sino solo a través de la fe ( Efesios 2: 8–9 ). ... Por otro lado, aunque Jesús murió por todos, la Escritura dice que "el que no crea, será condenado" ( Marcos 16:16 ). Los incrédulos pierden el perdón que Cristo les ganó ( Juan 8:24 ).
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Cristo pagó por todos nuestros pecados. Por tanto, Dios Padre los ha perdonado. Pero para beneficiarnos de este veredicto, necesitamos escucharlo y confiar en él. Si deposito dinero en el banco por usted, para beneficiarse de él, debe saberlo y usarlo. Cristo ha pagado por tus pecados, pero para beneficiarte de ello necesitas escuchar y creer en él. Necesitamos tener fe, pero no debemos pensar en la fe como nuestra contribución. Es un don de Dios que el Espíritu Santo obra en nosotros.
- ^ Confesión de Augsburgo , artículo V, de la justificación. Las personas "no pueden ser justificadas ante Dios por sus propias fuerzas, méritos u obras, sino que son justificadas gratuitamente por causa de Cristo, mediante la fe, cuando creen que son recibidas en gracia y que sus pecados son perdonados por causa de Cristo ... . "
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De acuerdo con las Escrituras, las Confesiones Luteranas enseñan el monergismo. "De esta manera, también, las Sagradas Escrituras atribuyen la conversión, la fe en Cristo, la regeneración, la renovación y todo lo que pertenece a su eficaz comienzo y consumación, no a los poderes humanos del libre albedrío natural, ni en su totalidad, ni a medias, ni en cualquiera, incluso la parte más pequeña o insignificante, pero in solidum, es decir, enteramente, únicamente, a la obra divina y al Espíritu Santo "(Trigl. 891, FC, Sol. Decl., II, 25 ).
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El arminianismo clásico NO dice que Dios nunca interfiere con el libre albedrío. Dice que Dios NUNCA preordena o hace cierto mal. [...] Un arminiano PODRÍA creer en el dictado divino de las Escrituras y no violentar sus creencias arminianas. [...] El arminianismo no está enamorado del libre albedrío libertario, como si eso fuera central en sí mismo. Los arminianos clásicos se han desviado de nuestro camino (comenzando con el mismo Arminio) para dejar en claro que nuestras únicas razones para creer en el libre albedrío COMO ARMINOS [...] son 1) evitar hacer a Dios el autor del pecado y el mal, y 2) para dejar clara la responsabilidad humana por el pecado y el mal.
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No podemos contribuir ni una pizca a nuestra salvación, pero por nuestra propia arrogancia o descuido podemos tirarla. Por lo tanto, las Escrituras nos instan repetidamente a pelear la buena batalla de la fe ( Efesios 6 y 2 Timoteo 4, por ejemplo). Mis pecados amenazan y debilitan mi fe, pero el Espíritu a través del evangelio en palabra y sacramentos fortalece y preserva mi fe. Por eso los luteranos suelen hablar de la preservación de la fe de Dios y no de la perseverancia de los santos. La clave no es nuestra perseverancia, sino la preservación del Espíritu .
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enlaces externos
- Filosofía y teología cristiana> Expiación de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- "Expiación" en la enciclopedia judía