Comprensión moderna de la mitología griega
Algunos estudiosos consideran la génesis de la comprensión moderna de la mitología griega como una doble reacción a finales del siglo XVIII contra "la tradicional actitud de animosidad cristiana mezclada con desdén, que había prevalecido durante siglos", en la que la reinterpretación cristiana del mito como una "mentira" o fábula se había mantenido. [1] En Alemania , alrededor de 1795, había un interés creciente en Homero y la mitología griega. En Gotinga, Johann Matthias Gesner comenzó a revivir los estudios griegos y un nuevo espíritu humanista . Su sucesor, Christian Gottlob Heyne, trabajó con Johann Joachim Winckelmann y sentó las bases para la investigación mitológica tanto en Alemania como en otros lugares. Heyne se acercó al mito como filólogo y moldeó la concepción de la antigüedad de los alemanes educados durante casi medio siglo, durante el cual la antigua Grecia ejerció una intensa influencia en la vida intelectual en Alemania. [2]
El desarrollo de la filología comparada en el siglo XIX, junto con los descubrimientos etnológicos del siglo XX, establecieron la ciencia del mito. Desde los románticos , todo estudio del mito ha sido comparativo. Wilhelm Mannhardt , Sir James Frazer y Stith Thompson emplearon el enfoque comparativo para recopilar y clasificar los temas del folclore y la mitología. [3] En 1871, Edward Burnett Tylor publicó su Cultura primitiva , en la que aplicó el método comparativo y trató de explicar el origen y la evolución de la religión. [4]El procedimiento de Tylor de reunir la cultura material, el ritual y el mito de culturas muy separadas influyó tanto en Carl Jung como en Joseph Campbell . Según Robert Segal, sin embargo, la "visión romántica del mito de Campbell es lo opuesto a una visión racionalista, personificada por los antropólogos victorianos Edward Tylor y James Frazer". [5] JF del Giorgio ha añadido un nuevo giro al enfoque comparativo, insistiendo en The Oldest Europeans sobre los actuales mitos griegos generados por el choque entre una población europea paleolítica y las tribus indoeuropeas entrantes.
Max Müller aplicó la nueva ciencia de la mitología comparada al estudio del mito, en el que detectó los restos distorsionados del culto ario a la naturaleza . Bronisław Malinowski enfatizó las formas en que el mito cumple funciones sociales comunes. Claude Lévi-Strauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones y patrones formales en los mitos de todo el mundo. [3] El mismo Evans, mientras estudiaba el mundo minoico, se basó regularmente en evidencia egipcia y del Cercano Oriente para comparar, y el descubrimiento de los hititas y ugaríticos.civilizaciones ha descubierto textos y monumentos que ofrecen material comparativo para el ritual y la mitología. [6]
Sigmund Freud propuso la idea de que la comunicación simbólica no depende solo de la historia cultural, sino también del funcionamiento de la psique . Así, Freud introdujo una concepción transhistórica y biológica del hombre y una visión del mito como expresión de ideas reprimidas. La interpretación de los sueños es la base de la interpretación del mito freudiano y el concepto de trabajo de los sueños de Freud reconoce la importancia de las relaciones contextuales para la interpretación de cualquier elemento individual en un sueño. Esta sugerencia encontraría un importante punto de acercamiento entre los enfoques estructuralista y psicoanalítico del mito en el pensamiento de Freud. [7]
