Abū ʿAbdillāh Muhammad ibn Idrīs al-Shāfiʿī (en árabe : أَبُو عَبْدِ ٱللهِ مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ ٱلشَّافِعِيُّ , 767–820 d.C.) fue un escritor árabe de principios de la jurisprudencia islámica , quien fue el primer escritor musulmán de Uṣpru , quien fue el primer escritor islámico de la jurisprudencia . -fiqh). A menudo conocido como ' Shaykh al-Islām ', al-Shāfi'ī fue uno de los cuatro grandes imanes sunitas , cuyo legado en asuntos jurídicos y enseñanza eventualmente condujo a la formación de la escuela Shafi'i de fiqh (o Madh'hab ) . Fue el alumno más destacado del Imam Malik ibn Anas., y también se desempeñó como gobernador de Najar. [6] Nacido en Gaza en Palestina ( Jund Filastin ), también vivió en La Meca y Medina en el Hejaz , Yemen , Egipto y Bagdad en Irak .
Imam al-Fiqh Al-Shafi'i اَلشَّافِعِيُّ | |
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Título | Shaykh al-Islām |
Personal | |
Nació | 767 CE 150 AH Gaza , Califato abasí |
Fallecido | 19 de enero de 820 d.C. (54 años) 204 d. H. al-Fustat , califato abasí |
Religión | islam |
Nacionalidad | Califato |
Etnicidad | árabe |
Era | Edad de oro islámica |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Ijtihad |
Intereses principales | Fiqh , Hadith |
Ideas notables | Shafi'i madhab |
Trabajo (s) notable (s) | Al-Risala , Kitab al-Umm , Musnad al-Shafi'i |
Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado |
Introducción
La biografía de al-Shāfi'i es difícil de rastrear. Se dijo que Dawud al-Zahiri fue el primero en escribir una biografía de este tipo, pero el libro se ha perdido. [7] [8] [9] [ página necesaria ] La biografía más antigua que se conserva se remonta a Ibn Abi Hatim al-Razi (fallecido en el 327 d. C. / 939 d. C.) y no es más que una colección de anécdotas, algunas de ellas fantásticas. Un bosquejo biográfico fue escrito por Zakarīya b. Yahya al-Sājī fue reproducido más tarde, pero incluso entonces, una gran cantidad de leyendas ya se habían infiltrado en la historia de la vida de al-Shāfi'i. [10] La primera biografía real es de Ahmad Bayhaqi (fallecido en el 458 d. H. / 1066 d. C.) y está llena de lo que un ojo modernista calificaría como leyendas piadosas. La siguiente es lo que parece una lectura sensata, según una perspectiva reduccionista moderna.
Biografía
Ascendencia
Al-Shāfi'ī pertenecía a la Qurayshi clan de Banu Muttalib , que era el clan hermana del Banu Hashim , a la que Muhammad y los " abasíes califas pertenecían. Este linaje puede haberle dado prestigio, derivado de su pertenencia a la tribu de Mahoma y del parentesco de su bisabuelo con él. [10] Sin embargo, al-Shāfi'ī creció en la pobreza, a pesar de sus conexiones en los círculos sociales más altos.
Vida temprana
Nació en Gaza en la ciudad de Asqalan en 150 AH (767 EC). [11] Su padre murió en Ash-Sham cuando aún era un niño. Temiendo el desperdicio de su linaje sharīf , su madre decidió mudarse a La Meca cuando él tenía unos dos años. Además, las raíces de su familia materna eran de Al- Yemen , y había más miembros de su familia en La Meca, donde su madre creía que sería mejor que lo cuidaran. Poco se sabe sobre la vida temprana de al-Shāfi'ī en La Meca, excepto que se crió en malas circunstancias y que desde su juventud se dedicó al aprendizaje. [10] Un relato afirma que su madre no podía permitirse comprar su periódico, por lo que él escribía sus lecciones sobre los huesos, particularmente los huesos de los hombros. [12] Estudió con el musulmán ibn Khalid az-Zanji, el entonces Mufti de La Meca, quien por lo tanto es considerado el primer maestro del Imam al-Shāfi'ī. [13] A la edad de siete años, al-Shāfi'ī había memorizado el Corán . A los diez años, se había comprometido en serio el Muwatta 'del Imam Malik , momento en el cual su maestro lo delegaría para enseñar en su ausencia. Al-Shāfi'ī fue autorizado a emitir fatwas a la edad de quince años. [14]
Aprendizaje con Imam Mālik
Al-Shāfi'ī se mudó a Al- Medinah con el deseo de obtener más formación jurídica, [10] como era la tradición de adquirir conocimientos. Los relatos difieren sobre la edad en la que partió hacia Medina; un relato situaba su edad en trece años, [11] mientras que otro decía que tenía veintitantos. [10] Allí, fue enseñado durante muchos años por el famoso Imam Malik ibn Anas , [15] quien quedó impresionado con su memoria, conocimiento e inteligencia. [11] [16] En el momento de la muerte del Imam Mālik en 179 AH (795 EC), al-Shāfi'ī ya se había ganado una reputación como un jurista brillante. [10] Aunque más tarde estaría en desacuerdo con algunas de las opiniones del Imam Mālik, al-Shāfi'ī le concedió el más profundo respeto al referirse siempre a él como "el Maestro". [11]
Yemení Fitna
A la edad de treinta años, al-Shāfi'ī fue nombrado gobernador 'Abbasid en la ciudad yemení de Najran . [11] [15] Demostró ser un administrador justo, pero pronto se vio envuelto en celos entre facciones. En 803 EC, al-Shāfi'ī fue acusado de ayudar a los ' Alids en una revuelta, y por lo tanto fue convocado en cadenas con varios' Alids al Califa Harun ar-Rashid en Raqqa . [10] Mientras que otros conspiradores fueron ejecutados, la elocuente defensa de al-Shafi'i convenció al Califa de que desestimara la acusación. Otros relatos afirman que el famoso jurista hanafi , Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Shaybānī , estuvo presente en la corte y defendió a al-Shāfi'ī como un conocido estudioso de la ley sagrada. [10] Lo que era seguro era que el incidente puso a al-Shāfi'ī en estrecho contacto con al-Shaybānī, quien pronto se convertiría en su maestro. También se postuló que este lamentable incidente lo impulsó a dedicar el resto de su carrera a los estudios jurídicos, para no buscar nunca más el servicio gubernamental. [10]
Aprendizaje bajo Al-Shaybānī y exposición a juristas Hanafī
Al-Shāfi'ī viajó a Bagdad para estudiar con el acólito de Abu Hanifah al-Shaybānī y otros. [15] Fue aquí donde desarrolló su primer madh'hab , influenciado por las enseñanzas tanto del Imam Abu Hanifa como del Imam Malik . [ cita requerida ] Su trabajo se conoció así como "al Madhhab al Qadim lil Imam como Shafi'i", o la Vieja Escuela de al-Shafi'i. [ cita requerida ]
Fue aquí donde al-Shāfi'ī participó activamente en discusiones legales con los juristas Hanafī, defendiendo enérgicamente la escuela de pensamiento Mālikī . [10] Algunas autoridades destacan las dificultades que encontró en sus argumentos. [10] Al-Shāfi'ī finalmente dejó Bagdad hacia La Meca en 804 EC, posiblemente debido a las quejas de los seguidores de Hanafī a al-Shaybānī de que al-Shafi'i se había vuelto algo crítico con la posición de al-Shaybānī durante sus disputas. Como resultado, al-Shāfi'ī supuestamente participó en un debate con al-Shaybānī sobre sus diferencias, aunque se discute quién ganó el debate. [10]
En La Meca, al-Shāfi'ī comenzó a dar conferencias en la Mezquita Sagrada , dejando una profunda impresión en muchos estudiantes de derecho, incluido el famoso jurista Hanbali , Ahmad Ibn Hanbal . [10] El razonamiento legal de Al-Shāfi'ī comenzó a madurar, cuando comenzó a apreciar la fuerza en el razonamiento legal de los juristas Hanafī, y se dio cuenta de las debilidades inherentes a las escuelas de pensamiento Mālikī y Hanafī. [10]
Salida hacia Bagdad y Egipto
Al-Shāfi'ī finalmente regresó a Bagdad en 810 EC. Para entonces, su estatura como jurista había crecido lo suficiente como para permitirle establecer una línea independiente de especulación legal. Se dice que el califa al-Ma'mun le ofreció a al-Shāfi'ī un puesto como juez, pero él la rechazó. [10]
Conexión con la familia de Mahoma
En 814 EC, al-Shāfi'ī decidió dejar Bagdad para Egipto. Las razones precisas de su salida de Irak son inciertas, pero fue en Egipto donde conocería a otra tutora, Sayyida Nafisa bint Al-Hasan, quien también apoyaría financieramente sus estudios, [3] [4] [5] y donde él dictaría las obras de su vida a los estudiantes. Varios de sus principales discípulos escribirían lo que dijo al-Shāfi'ī, y luego harían que lo leyeran en voz alta para que se pudieran hacer las correcciones. Todos los biógrafos de Al-Shāfi'ī están de acuerdo en que el legado de las obras bajo su nombre son el resultado de esas sesiones con sus discípulos. [10]
Nafisa era descendiente de Muhammad, a través de su nieto Hasan ibn Ali , quien se casó con otro descendiente de Muhammad , es decir, Ishaq al-Mu'tamin, el hijo del Imam Ja'far al-Sadiq , quien supuestamente era un maestro de ash- El maestro de Shafi'i Malik ibn Anas [2] [17] : 121 y Abu Hanifah . [3] [4] [5] Por lo tanto, los cuatro grandes imanes de Fiqh sunita (Abu Hanifah, Malik, su alumno Ash-Shafi'i y su alumno Ibn Hanbal) están conectados con el Imam Ya'far del Bayt ( Hogar) de Muhammad, ya sea directa o indirectamente. [1]
Muerte
Al menos una autoridad afirma que al-Shāfi'ī murió como resultado de las heridas sufridas por un ataque de los partidarios de un seguidor de Maliki llamado Fityan. La historia cuenta que al-Shāfi'ī triunfó en la discusión sobre Fityan, quien, siendo inmoderado, recurrió al abuso. El gobernador de Egipto, con quien al-Shafi'i tenía buenas relaciones, ordenó que se castigara a Fityan haciéndolo desfilar por las calles de la ciudad cargando una tabla y explicando el motivo de su castigo. Los partidarios de Fityan se enfurecieron por este trato y atacaron a Shafi'i en represalia después de una de sus conferencias. Al-Shafi'i murió unos días después. [18] Sin embargo, Ibn Hajar al-'Asqalani en su biografía de al-Shāfi'ī Tawālī al-Ta'sīs , arroja dudas sobre esta historia diciendo "No considero esto de una fuente confiable". [19] Sin embargo, también se sabía que al-Shāfi'ī había sufrido una grave enfermedad intestinal / hemorroides, [20] que lo mantuvo frágil y enfermo durante los últimos años de su vida. Por tanto, se desconoce la causa precisa de su muerte. [21]
Al-Shāfi'ī murió a la edad de 54 años el 30 de Rajab en 204 AH (20 de enero de 820 EC), en Al-Fustat, Egipto, y fue enterrado en la bóveda de Banū 'Abd al-Hakam, cerca del monte. al-Muqattam . [10] La qubbah ( árabe : قُـبَّـة , cúpula) fue construida en 608 AH (1212 EC) por el sultán ayubí Al-Kamil , y el mausoleo sigue siendo un sitio importante en la actualidad. [22] [23]
Legado
- Islam, Fiqh, Sunnah
A Al-Shāfi'ī se le atribuye la creación de los fundamentos de la ciencia del fiqh (el sistema de jurisprudencia islámica). Designó los cuatro principios / fuentes / componentes de fiqh, que en orden de importancia son:
- El Corán;
- Hadith . es decir, colecciones de palabras, acciones y aprobación silenciosa de Mahoma . (Junto con el Corán, estos constituyen "fuentes reveladas");
- Ijma . es decir, el consenso de la comunidad musulmana (puramente tradicional);
- Qiyas . es decir, el método de la analogía. [24] [25] [26] [27] [28]
El erudito John Burton va más allá y atribuye a Al-Shafi'i no solo el establecimiento de la ciencia del fiqh en el Islam, sino su importancia para la religión. "Donde sus contemporáneos y sus predecesores se habían comprometido a definir el Islam como un fenómeno social e histórico, Shafi'i buscó definir una Ley revelada". [29]
Con esta sistematización de la sharia , proporcionó un legado de unidad para todos los musulmanes y anticipó el desarrollo de sistemas legales independientes basados en la región. [ cita requerida ] Las cuatro escuelas legales sunitas o madhabs mantienen sus tradiciones dentro del marco que estableció Shafi'i. Una de las escuelas, Shafi'i fiqh, lleva el nombre de Al-Shāfi'ī. Se sigue en muchos lugares diferentes del mundo islámico : Indonesia , Malasia , Egipto , Etiopía , Somalia , Yemen , así como Sri Lanka y el sur de la India , especialmente en la costa de Malabar del norte de Kerala y la región de Canara de Karnataka .
Al-Shāfi'ī enfatizó la autoridad final de un hadiz de Muhammad (SallahuAlaihiwassalam) de modo que incluso el Corán debía "ser interpretado a la luz de las tradiciones (es decir, los hadices), y no al revés". [30] [31] Si bien tradicionalmente el Corán se considera por encima de la Sunna en autoridad, Al-Shafi'i "argumentó enérgicamente" que la sunna está "en pie de igualdad con el Corán", (según el erudito Daniel Brown) por - como Al-Shafi'i lo expresó: "el mandato del Profeta es el mandato de Allah Todopoderoso". [32] [33]
Al-Shāfi'ī
"insiste una y otra vez en que nada puede anular la autoridad del Profeta, incluso si solo está atestiguado por una tradición aislada, y que toda tradición bien autenticada que se remonta al Profeta tiene precedencia sobre las opiniones de sus Compañeros, sus Sucesores, y autoridades posteriores ". [34]
El enfoque de la comunidad musulmana en los hadices de Mahoma y el desinterés en los hadices de los compañeros de Mahoma (cuyos hadices se usaban comúnmente antes de Al-Shāfi'ī ya que la mayoría de los cuales lo sobrevivieron y difundieron sus enseñanzas después de su muerte) se piensa (por el erudito Joseph Schacht ) para reflejar el éxito de la doctrina de Al-Shāfi'ī. [35]
La influencia de Al-Shāfi'ī fue tal que cambió el uso del término Sunnah, "hasta que invariablemente significaba solo la Sunnah del Profeta" (según John Burton, este fue su "logro principal"). [36] Mientras que antes, sunnah se había utilizado para referirse a los modales y costumbres tribales, [37] (y mientras que Al-Shāfi'ī distinguió entre la "sunnah de los musulmanes" no autorizada que se seguía en la práctica, y la " sunnah del Profeta "que los musulmanes deberían seguir", [29] sunnah llegó a significar la Sunnah de Mahoma. [36]
En las ciencias islámicas, Burton le atribuye "la imposición de una distinción teórica formal" entre "la Sunnah del Profeta" y el Corán, "especialmente cuando las dos fuentes fundamentales parecían chocar". [36]
- Estructuras
Saladino construyó una madraza y un santuario en el lugar de su tumba. El hermano de Saladino , Afdal, le construyó un mausoleo en 1211 después de la derrota de los fatimíes . Sigue siendo un sitio donde la gente pide justicia. [38]
- Seguidores
Entre los seguidores de la escuela del Imam al-Shāfi'ī estaban:
- Bayhaqi [39]
- Al-Suyuti [40]
Al-Dhahabi [41]
- al Ghazali
- Ibn Hajar Asqalani
- Ibn Kathir
- Yahya ibn Sharaf al-Nawawi
- Al-Mawardi
- Al Muzani
Obras
Es autor de más de 100 libros. [42]
- Al-Risala : el libro más conocido de al-Shafi'i en el que examinó los principios de la jurisprudencia . El libro ha sido traducido al inglés.
- Kitab al-Umm : su principal texto superviviente sobre el fiqh Shafi'i
- Musnad al-Shafi'i (sobre hadiz ) - está disponible con arreglo, árabe 'Tartib', por Ahmad ibn Abd ar-Rahman al-Banna
Además de esto, al-Shafi'i fue un poeta elocuente, que compuso muchos poemas cortos destinados a abordar la moral y el comportamiento.
Historias anecdóticas
Se cuentan muchas historias sobre la infancia y la vida de al-Shafi'i, y es difícil separar la verdad del mito :
La tradición dice que aprendió de memoria el Corán a la edad de siete años; a las diez, había memorizado el Muwatta de Malik ibn Anas ; era un mufti (autorizado para emitir fatwa ) a la edad de quince años. Recitó el Corán todos los días en oración y dos veces al día en Ramadán . Algunos relatos apócrifos afirman que era muy guapo, que su barba no excedía la longitud de su puño y que era muy negra. Llevaba un anillo que estaba inscrito con las palabras: "Alá basta con Muhammad ibn Idris como confianza". También era conocido por ser muy generoso.
También fue un arquero consumado, [11] un poeta y algunos relatos lo consideran el más elocuente de su tiempo. Algunos relatos afirman que había un grupo de beduinos que venían y se sentaban a escucharlo, no para aprender, sino simplemente para escuchar su elocuente uso del idioma. Incluso en épocas posteriores, sus discursos y obras fueron utilizados por gramáticos árabes. Se le dio el título de Nasir al-Sunnah, el Defensor de la Sunnah .
Al-Shafi'i amaba profundamente al profeta islámico Mahoma . Al Muzani dijo de él: "Dijo en la vieja escuela: 'La súplica termina con la invocación de las bendiciones al Profeta, y su fin es solo por medio de ella'". Al-Karabisi dijo: "Escuché a al-Shafi ' Yo digo que no le gustaba que alguien dijera 'el Mensajero' (al-Rasul), pero que debería decir 'Mensajero de Allah' (Rasul Allah) por veneración hacia él ". Dividió su noche en tres partes: una para escribir, otra para rezar y otra para dormir.
Los relatos apócrifos afirman que el Imam Ahmad dijo de al-Shafi'i: "Nunca vi a nadie adherirse más al hadiz que al-Shafi'i. Nadie lo precedió en escribir el hadiz en un libro". También se afirma que el Imam Ahmad dijo: "Ninguno de los eruditos del hadiz tocó un tintero ni una pluma a menos que tuviera una enorme deuda con al-Shafi'i".
Muhammad al-Shaybani dijo: "Si los eruditos del hadiz hablan, es en el idioma de al-Shafi'i".
Shah Waliullah Dehlawi , un erudito islámico sunita del siglo XVIII declaró: [43]
Un Mujadid aparece al final de cada siglo: El Mujtahid del siglo I era el Imam de Ahlul Sunnah , Umar bin Abdul Aziz . El Mujadid del siglo II fue el Imam de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees as-Shafi'i el Mujadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah Abu Hasan Ashari el Mujadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri .
Según muchos relatos, se decía que tenía memoria fotográfica. Una anécdota afirma que siempre cubría un lado de un libro mientras leía porque una mirada casual a la otra página lo recordaría.
Afirmó que el juego de ajedrez era una imagen de la guerra y que era posible jugar al ajedrez como un ejercicio mental para la solución de tácticas militares. El ajedrez no se podía jugar por una apuesta, pero si un jugador estaba jugando para un ejercicio mental, no estaba haciendo nada ilegal. Siempre que el jugador se cuidara de que su afición por el ajedrez no le hiciera romper ninguna otra regla de la vida, no veía ningún daño en jugar al ajedrez. Él mismo jugaba al ajedrez, defendiendo su práctica con el ejemplo de muchos de sus compañeros. [ cita requerida ]
Citas
- El que busca perlas se sumerge en el mar. [44]
- Dijo en el sentido de que no se puede obtener conocimiento del Islam de los libros de Kalam , ya que el kalam "no proviene del conocimiento" [45] [46] y que "es mejor para un hombre pasar toda su vida haciendo lo que Allah tiene prohibido, además de eludir a Allah, en lugar de pasar toda su vida involucrado en el kalam ". [12]
- Los hadices del profeta islámico Mahoma deben ser aceptados sin cuestionar, razonar ni pensar críticamente. "Si se autentica que un hadiz proviene del Profeta, tenemos que resignarnos a él, y su charla y la charla de otros sobre por qué y cómo es un error ..." [47]
Eruditos islámicos
v t mi Los primeros eruditos islámicos | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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Ver también
- Fiqh
- Mujaddid
- Shafi'i
- Mausoleo del Imam al-Shafi'i
Referencias
Citas
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- Majid Khadduri (trad.), "Risala de al-Shafi'i: Tratado sobre el fundamento de la jurisprudencia islámica". Sociedad de Textos Islámicos 1961, reimpreso en 1997. ISBN 0-946621-15-2 .
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Helal M Abu Taher, Char Imam (cuatro imanes), Fundación Islámica, Dhaka, 1980.
enlaces externos
- Biodatos en MuslimScholars.info
- La biografía del Imam ash-Shafi'i
- La vida del Imam al-Shafi'i en Lost Islamic History
- Breve biografía del Imam Shafi'i
- Resumen conciso del Imam Shafi'i
- Diagrama de profesores y estudiantes del Imam Shafi'i
- El mausoleo del Imam al-Shafi'i