Dawud bin Ali bin Khalaf al-Zahiri ( árabe : داود بن علي بن خلف الظاهري ) (c. 815–883 / 4 CE , 199-269 / 270 AH) [2] fue un erudito musulmán de la ley islámica durante el período islámico de oro Edad , especializada en los campos de la hermenéutica , la evaluación biográfica y la historiografía . Es ampliamente considerado como el fundador de la escuela de pensamiento Ẓāhirī ( madhab ), [3] [4] la quinta escuela de pensamiento en el Islam sunita. , caracterizado por su dependencia del significado manifiesto ( zahir ) de las expresiones del Corán y el hadiz .
Dawud al-Zahiri | |
---|---|
Personal | |
Nació | C. 815 |
Fallecido | C. 883 o 884 (edad aproximada 68) Bagdad , califato abasí |
Religión | islam |
Era | Edad de oro islámica ( era abasí ) |
Región | Mesopotamia |
Denominación | Sunita |
Jurisprudencia | Ijtihad |
Credo | Ahl al-Hadith Kullabi [1] |
Intereses principales | Fiqh |
Líder musulmán | |
Influenciado por | |
Influenciado
|
Fue una figura célebre, si no controvertida, durante su tiempo, [5] siendo referido en los textos históricos musulmanes como "el erudito de la época". [6]
Biografía
Vida temprana
El lugar exacto de nacimiento de Al-Zahiri no está del todo claro para los historiadores. Se discute si era de Kufa o Isfahan . El padre de Al-Zahiri era árabe, mientras que su madre probablemente era persa . Algunos atribuyen su origen a la ciudad iraní de Isfahan , [7] [8] [9] y se le ha referido como "Dawud al-Isfahani". Ibn Hazm , Al-Dhahabi , Christopher Melchert y otros, sin embargo, sostuvieron que esta atribución se debía al hecho de que la madre de al-Zahiri era nativa de Isfahan, y que en realidad era de origen iraquí , habiendo nacido en la ciudad de Kufa . [6] [10] [11] [12] Ignác Goldziher estuvo de acuerdo en que al-Zahiri nació en Kufa, pero atribuyó la confusión con respecto a su lugar de nacimiento debido al papel de su padre en el servicio civil del califa abasí Al-Ma ' mun en Kashan , una ciudad más pequeña cerca de Isfahan. [13] [14]
Educación
Durante sus años de formación, al-Zahiri se trasladó de Kufa a Bagdad y estudió la tradición profética y la exégesis coránica con varios eruditos notables durante ese tiempo, [9] incluidos Abu Thawr , Yahya ibn Ma'in y Ahmad ibn Hanbal . [6] [15] Su estudio con figuras renombradas de la teología tradicionalista contrastaba con las opiniones de su padre, quien era un seguidor de la escuela menos ortodoxa de Hanafi . [12] [14] [16] [17] [18] El reformista indio Chiragh Ali ha sugerido que la escuela de Zahiri fue, como la de Ibn Hanbal, en realidad una reacción directa al sistema Hanafi. [8]
Hacia el final de su educación, al-Zahiri viajó a Nishapur en el Gran Khorasan para completar sus estudios con Ishaq Ibn Rahwayh , [6] [9] [14] [19] en ese momento considerado un campeón de la filosofía tradicionalista sunita. . [13] Ibn al-Jawzi señaló que cuando estudiaba con Ibn Rahwayh, considerado uno de los eruditos más conocedores de la historia musulmana, al-Zahiri estaba dispuesto a debatir con Ibn Rahwayh sobre temas religiosos, [20] algo que nadie más se había atrevido. que hacer. [21] Rahwayh criticó a Al-Shafi'i durante una lección; Siguió un debate en el que Zahiri alegó que Rahwayh no entendió el punto de al-Shafi'i sobre el tema de discusión, aunque Ibn Hanbal, quien estaba físicamente presente para el debate, declaró que Rahwayh era el ganador. [22]
Al-Zahiri fue inicialmente un seguidor de Al-Shafi'i en la jurisprudencia, luego se ramificó en términos de sus principios, [23] [24] [25] probablemente debido a la influencia de Ibn Rahwayh. [13] Describiéndolo como "fanático" tanto en su adhesión a Shafi'i como a su propia escuela más tarde, la Enciclopedia del Islam describe la escuela de al-Zahiri como una elaboración unilateral de la de Shafi'i, tomando el rechazo de este último de la discreción jurídica como principio en la formulación del derecho y su aplicación a todas las formas de razonamiento humano. [9]
Enseñando
Después de completar sus estudios en Nishapur, al-Zahiri regresó a Bagdad y comenzó a dar sus propias lecciones. [11] [14] Si bien los historiadores difieren en cuanto a su número exacto de estudiantes, se acuerda que su número de seguidores era grande, con la mayoría de las estimaciones entre cuatrocientos y quinientos estudiantes que asistirían regularmente a su Majlis . [15] [16] Su reputación se extendió fuera de Bagdad, e incluso eruditos de alto nivel de otras partes del mundo musulmán comenzaron a buscar el consejo de al-Zahiri sobre temas de estudio religiosos. [26] Si bien sus puntos de vista no fueron universalmente aceptados en su época, sus contemporáneos no hicieron ningún intento por evitar que otorgara veredictos religiosos , ni se opusieron a su puesto de maestro. [6] Sus estudiantes más conocidos fueron su hijo Muhammad bin Dawud al-Zahiri , Abdullah, el hijo de Ibn Hanbal, Muhammad ibn Jarir al-Tabari , Niftawayh y Ruwaym . [27] [28] [29] Zahiri también fue el maestro del jurista Abd Allah al-Qaysi , quien fue responsable de difundir la escuela zahirita en Al-Andalus . [30]
Muerte
Al-Zahiri murió durante el mes de Ramadán en Bagdad, donde fue enterrado. [6] [15] [31] El año exacto en el que murió según el calendario gregoriano es un tema de controversia, ya que los historiadores han declarado tanto 883 EC [32] como 884 EC. [11] [14] [31] [33]
Puntos de vista
Credo
Ad-Dhahabi afirma que al-Zahiri aprendió Kalam de Ibn Kullab . [34] Al igual que otros que compartieron el credo de Ibn Kullab , como Harith al-Muhasibi y al-Bukhari , [35] al-Zahiri fue repudiado por las otras autoridades del hadiz de su tiempo por sus opiniones de credo particulares relacionadas con el discurso de Dios. . [36]
Al-Zahiri fue descrito por el maestro de Ad-Dhahabi, Ibn Taymiyyah , como habiendo estado en el credo Athari , afirmando los atributos de Dios sin profundizar en su naturaleza fundamental. [37] Al-Shahrastani , un historiador de las religiones del siglo XII y teólogo Ash'ari , agrupó a al-Zahiri junto con Malik bin Anas, Ibn Hanbal y Sufyan al-Thawri como primeras figuras sunitas que rechazaron las interpretaciones esotéricas y antropoteístas de Dios. , [38] pero tanto Ibn Taymiyyah como al-Shahrastani consideraban que al-Zahiri y sus estudiantes, junto con Malik, Ibn Hanbal, al-Thawri, Abu Thawr, Al-Mawardi y al-Shafi'i y sus estudiantes eran el pueblo del hadiz , [39] [40] [ verificación necesaria ] en oposición a la gente de ra'y.
Razonamiento analógico
Este credo de no profundizar en la naturaleza fundamental de los textos probablemente también afectó las opiniones de al-Zahiri sobre el literalismo. Si bien todas las figuras principales del Islam estaban unidas en que el Corán y la Sunnah eran las principales fuentes de derecho, al-Zahiri sostuvo que estas dos fuentes también deben tomarse en los significados literales y solo aplicarse en las circunstancias particulares que describen. [9] [41]
Al-Zahiri rechazó Qiyas , también conocido como razonamiento analógico, como un método para deducir fallos en la jurisprudencia, [3] [41] [42] considerándolo como una forma de bid'ah , o adición al Islam que Muhammad no había permitido. [43] [44] Existen puntos de vista contradictorios con respecto a la posición de al-Zahiri cuando se declaró la causalidad específica de un mandato o prohibición dentro del Corán o un ejemplo profético , debido a que diferentes historiadores registraron declaraciones opuestas. [45] Algunos opinan que al-Zahiri restringió el fallo al incidente o condición en la que surgió la causalidad, ya que la causalidad proporciona una ley concreta; [46] otros opinan que, en cambio, formaría un principio general en el caso de una causalidad declarada. [47]
Consenso
Al-Zahiri consideró que Ijma , o consenso religiosamente vinculante, consistía únicamente en el consenso de los compañeros directos de Muhammad , excluyendo a todas las demás generaciones posteriores de esta definición. [41] [48]
Naturaleza del Corán
Si bien al-Zahiri en un momento estudió estudios de Hadith con Ibn Hanbal, más tarde se le impidió estudiar debido a una disputa sobre la naturaleza del Corán ; al-Zahiri declaró que el Corán era "muhdath", o de reciente aparición, una postura que Ibn Hanbal desaprobaba enérgicamente. [9] [49] [50] Incluso antes de ese momento, Ibn Hanbal había cortado el contacto con cualquiera que estudiara o consultara con Zahiri sobre asuntos religiosos, un hábito que Ibn Hanbal comenzó después de presenciar la defensa de Zahiri de al-Shafi'i contra Rahwayh. [22] El rumor sobre la declaración de Zahiri sobre el Corán solo añadió más leña al fuego. El historiador sirio Ibn Taymiyyah dijo que la disputa era de naturaleza semántica, que surgía de una confusión del significado pretendido por al-Zahiri - que Dios existe sin pares - y el significado pretendido de los jahmitas y Mu'tazila - que el Corán fue creado . [49]
Así, al-Zahiri, Ibn Hanbal, al-Shafi'i, Ibn Rahwayh, al-Tabari, Malik ibn Anas , Sufyan al-Thawri , Abd al-Rahman al-Awza'i , Abū Ḥanīfa , Ibn Juzaymah , Abdullah ibn Mubarak , Al-Darimi y Muhammad al-Bukhari - descritos por Ibn Taymiyyah como las principales figuras del Islam en ese momento [49] - todos estuvieron de acuerdo en que el Corán no fue creado, [51] pero surgió un malentendido semántico cuando al-Zahiri, al -Bukhari, Muslim bin al-Hajjaj y otros usaron la frase "ocurrida recientemente" para establecer que Dios y el Corán, que los musulmanes creen que es el discurso literal de Dios, no son lo mismo, sino que el discurso de Dios es un atributo. [52] [53] [54]
La erudición moderna ha sugerido, a la luz de la debilidad en las cadenas de narración que conectan la frase "el Corán está ocurriendo recientemente" con al-Zahiri que al-Zahiri puede que nunca haya hecho tal declaración o haya tenido tal creencia en todas. [14] Debido a que al-Zahiri niega el razonamiento analógico y el seguimiento ciego , piedras angulares en las otras principales escuelas de pensamiento sunitas, los estudiantes de esas escuelas pueden haber falsificado la declaración y atribuida a al-Zahiri como un medio para impulsar lo común. gente alejada de él y de su escuela de pensamiento. [55] Abu Ubaida apoyó aún más su punto al señalar que al-Zahiri y sus estudiantes eran en realidad más severos en su oposición al Mu'tazila y su creencia de que el Corán fue creado que Ibn Hanbal, usando un lenguaje duro en sus escritos. respuestas a tales creencias. [55] [56]
Usura
al-Zahiri sostuvo la opinión de que en los intercambios de bienes en especie, el tipo prohibido de usura se aplica a solo seis productos especificados por Muhammad: oro , plata , trigo , cebada , dátiles y sal . [5] Debido a que al-Zahiri rechazó el uso del razonamiento analógico en la jurisprudencia, no estuvo de acuerdo con la opinión de la mayoría de que la prohibición de la ganancia excesiva en los intercambios en especie de todos los productos básicos, y no consideró tales ganancias como una forma de interés. Si Mahoma hubiera tenido la intención de incluir otros productos además de los seis anteriores, podría haberlo hecho; debido a que especificó que la usura solo estaba prohibida en estos seis productos y que los musulmanes eran libres de comerciar con otros productos como quisieran, al-Zahiri no vio ninguna base para hacer una analogía con cualquier otro producto. [14]
Vestido de mujer
Según al-Shawkani , al-Zahiri consideraba que el velo musulmán era más recomendable que obligatorio , ya que la cara de una mujer podía descubrirse en público pero que todas las demás partes del cuerpo debían cubrirse. [57] Esta era también la posición de Ibn Hanbal. [57]
De viaje
Si un musulmán comienza a viajar mientras ayuna durante el mes de Ramadán , al-Zahiri vio que el individuo debía romper su ayuno el día en que comenzara su viaje, una opinión que Ibn Hanbal e Ibn Rahwayh coincidieron. [58] Esto se debió a que el verso del Corán permitía al viajero saltarse el ayuno del Ramadán y recuperarlo cuando completaran su viaje. [59] Si un musulmán ayunaba mientras viajaba, aún tendría que recuperar los días que se saltaron según el punto de vista de al-Zahiri, ya que el versículo no era simplemente una concesión para romper el ayuno, sino una orden. [14]
La mayoría de los musulmanes también acortan la duración de sus oraciones mientras viajan. Este "viaje" por el cual el musulmán acorta sus oraciones y rompe el ayuno es un tema de discusión entre los juristas en cuanto a su distancia y duración. al-Zahiri vio que cualquier forma de viaje, independientemente de la distancia o la duración, permitía al individuo acortar sus oraciones. [14]
Obras
Al-Zahiri era conocido por ser un autor prolífico, y el historiador persa Ibn al-Nadim pudo registrar personalmente los nombres de al menos 157 de las obras escritas de al-Zahiri, la mayoría sobre temas dentro de los estudios islámicos . [60] Algunas de estas obras eran muy extensas y cubrían tanto la teoría jurídica como todas las ramas del derecho positivo. [31] También fue considerado la primera persona que escribió una biografía de su antiguo maestro, al-Shafi'i. [61] [62] [63] Melchert cita a Ibn al-Nadim e Ibn 'Abd al-Barr por su afirmación de que la biografía de Zahiri de Shafi'i fue no solo la primera biografía sobre Shafi'i sino la primera biografía importante de cualquier Jurista musulmán jamás escrito. [12] Ninguna de estas obras ha sobrevivido hasta la era moderna en su totalidad.
Ibn al-Nadim también menciona que después de al-Risala de al-Shafi'i , Ibn Hanbal y al-Zahiri fueron las siguientes figuras importantes sunitas en escribir obras sobre los principios de la jurisprudencia islámica, y que al-Zahiri produjo una serie de obras sobre temas. incluyendo su rechazo de seguir ciegamente a los clérigos , [64] la diferencia entre los versos generales y específicos del Corán, la diferencia entre los mandatos sucintos y detallados en la religión, y sus puntos de vista y experiencias con su antiguo maestro, al-Shafi ' I. [65] La erudición moderna ha reunido los títulos de los capítulos de la obra de al-Zahiri sobre principios jurídicos de otras obras tempranas en el siguiente orden: consenso vinculante, invalidez de seguir ciegamente al clero, invalidez de la razón analógica, tradiciones transmitidas por autoridades únicas, tradiciones que proporcionan certeza, prueba incontrovertible, textos bíblicos particulares versus generales y textos especificados versus no especificados. [66] [67] Los capítulos - y quizás incluso la información contenida en ellos - han sido preservados principalmente por el trabajo del escritor fatimí Qadi al-Nu'man , además de pasajes en Al-Muhalla del jurista sunita Ibn Hazm , un adherente de la escuela jurídica de al-Zahiri.
Evaluación contemporánea
Aunque las opiniones religiosas de al-Zahiri fueron y se consideran controvertidas, [5] su carácter y piedad religiosa son aclamados por todos. [6] [9] [14] [32] [68] Al-Khatib al-Baghdadi , [19] Al-Suyuti , Muhammad Nasiruddin al-Albani , al-Dhahabi, [6] Al-Nawawi y al-Tabari [ 69] todos dan fe de su moralidad, humildad y ética personal.
Vista sunita
Si bien la escuela de al-Zahiri no es tan numerosa hoy como las otras cuatro escuelas principales del pensamiento sunita, [33] la escuela Zahiri, o "Dawudi", como se las conocía en las primeras etapas del Islam, [3] fue una vez una escuela importante y abarcaba Mesopotamia, Península Ibérica , Baleares , Norte de África y Sur de Irán . [14] Incluso sus críticos contemporáneos cedieron a su intelecto y nivel de conocimiento, incluso mientras rechazaban sus creencias. Ha sido descrito como "el erudito de la época" por al-Dhahabi, [6] y se consideró que la jerarquía del conocimiento religioso en Bagdad había terminado con al-Zahiri en la cima. [15] Cuando se le preguntó a al-Tabari sobre los libros de Ibn Qutaybah , respondió que el trabajo de Ibn Qutaybah era "nada" y recomendó los libros del "pueblo de la jurisprudencia", mencionando a al-Shafi'i y al-Zahiri por nombre, luego "sus contemporáneos". [6]
Los miembros de otras escuelas han criticado a menudo a al-Zahiri por su rechazo al razonamiento analógico. Los primeros seguidores de al-Shafi'i en general tenían opiniones negativas de su ex compañero de clase, [4] [14] y de los seguidores de la escuela Shafi'ite Al-Juwayni en particular fue duro con el mismo al-Zahiri. [6] Esto no es universal, y muchos seguidores de la escuela Shafi'i han adoptado puntos de vista más complacientes de los fallos legales de al-Zahiri. [31] al-Dhahabi defendió a al-Zahiri y sus seguidores, afirmando que así como al-Juwayni había llegado a sus puntos de vista mediante el proceso del discurso académico , también lo había hecho al-Zahiri. [6] Asimismo, Ibn al-Salah también defendió la legitimidad de los puntos de vista de al-Zahiri y su escuela, enumerando una serie de figuras de las otras escuelas de pensamiento sunitas que consideraron las opiniones de al-Zahiri en el discurso académico. [6]
Punto de vista chiíta
Los chiítas han tenido una visión más sombría de al-Zahiri y su escuela. En la década de 1970, el académico chiíta de Doce , Abdul Kareem Mushtaq, acusó a al-Zahiri de haber tenido creencias antropoteístas con respecto a Dios, citando al historiador sunita al-Shahrastani como su fuente. [70] Casi cuatro décadas después, la sección de la obra de al-Shahrastani fue traducida al inglés, demostrando que al-Shahrastani había declarado en realidad que al-Zahiri no tenía creencias antropoteístas. [71] al-Shahrastani había declarado: [72]
- "En cuanto a Aĥmad ibn Ĥanbal, Dāwūd ibn 'Alī al-Işfahānī y un grupo de imanes de los predecesores, tomaron el curso metodológico de los primeros predecesores de la gente de las narraciones, como Mālik ibn Anas y Muqātil ibn Sulaymān, y siguieron el camino seguro.
- Dijeron: 'Creemos en todo lo que se menciona en el Libro y la Sunna, y no nos enfrentamos a la interpretación; después de saber ciertamente que Allāh, el Poderoso y Exaltado, no se parece a nada de la creación y que todo lo que se representa en la imaginación es creado y preordenado '.
- Y solían protegerse del antropomorfismo hasta tal punto, que decían: 'Quien moviera su mano durante la recitación de Su declaración:' ... ¿Creé con Mis manos? ' [73] o señaló con sus dos dedos durante su narración: 'El corazón del creyente está entre dos dedos del Misericordioso', su mano debe ser cortada y sus dos dedos removidos ”.
Los ismaelitas chiítas, quizás, han sido más precisos en aquello por lo que criticaron a al-Zahiri. al-Nu'man fue particularmente crítico con al-Zahiri por rechazar la razón analógica y al mismo tiempo aceptar la inferencia como un medio válido de deducción lógica, [74] una posición por la que también criticó al hijo y la escuela de al-Zahiri en general.
Vista de Mu'tazilite
Al estar inmersos en la filosofía esotérica, los Mu'tazila eran bastante hostiles hacia al-Zahiri y su escuela. Aunque algunas figuras prominentes de Mu'tazilite como al-Nazzam negaron la validez del razonamiento analógico como lo hizo al-Zahiri, también negaron el literalismo y la validez del consenso, y la mayoría de ellos encontraron ridículas las ideas de al-Zahiri. [4] [75]
Ver también
- Ibn Kullab
- Ibn Hazm
- Ibn Tumart
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enlaces externos
- Imam Dawud al-Zahiri y su efecto (árabe)