No matarás ( KJV ) ( LXX ; οὐ φονεύσεις ; ou fonéfseis ), No matarás ( hebreo : לֹא תִּרְצָח ; lo tirṣaḥ ) o No matarás ( RSV ), es un imperativo moral incluido como uno de los Diez Mandamientos en la Torá (Éxodo 20:13). [1]
Algunos dirían que el imperativo de no matar está en el contexto de un homicidio ilegal que resulta en culpa de sangre [2]; sin embargo, los cristianos pacifistas no estarían de acuerdo con esa interpretación.
Biblia hebrea
Retzach
El verbo hebreoרצח ( r-ṣ-ḥ , también transcrito retzach, ratzákh, ratsakh, etc.) es la palabra en el texto original que se traduce como "asesinato", pero tiene una gama más amplia de significados, que generalmente describe la actividad destructiva, incluidos los significados "romper, despedazar", así como "matar, matar, asesinar".
Según el Libro de los Números , matar a cualquier persona fuera del contexto de la guerra con un arma, o en combate sin armas, se considera retzach , pero si el asesinato es accidental, el acusado debe huir a una de las ciudades de refugio y permanecer allí. ciudad hasta que muera el sumo sacerdote, o el "vengador de sangre" puede matar al acusado sin repercusiones legales. La Biblia nunca usa la palabra retzach junto con la guerra.
El acto de matar en sí mismo, independientemente de las cuestiones de culpa de sangre, se expresa con el verbo nkh "golpear, herir, golpear, golpear, matar, matar". Este verbo se usa tanto para un egipcio que mata a un esclavo israelita como para Moisés que mata al egipcio en represalia en Éxodo 2: 11-12 . El Código del Pacto y el Código de Santidad prescriben la pena de muerte para las personas que cometen nkh .
El mandamiento contra el asesinato puede verse como un asunto legal que gobierna las relaciones humanas, señalando que los primeros cuatro mandamientos se relacionan fuertemente con el deber del hombre hacia Dios y que los últimos seis mandamientos describen deberes hacia los humanos. [3] [4] El mandamiento contra el asesinato también puede verse como basado en el respeto a Dios mismo. [5] [6] "La voz de la sangre de tu hermano me clama desde la tierra. Y ahora eres maldito de la tierra, que abrió su boca para recibir la sangre de tu hermano de tu mano". Génesis 4: 10-11 (ESV)
La narración del Génesis también describe la prohibición de derramar sangre inocente como un aspecto importante del pacto de Dios con Noé. [7] [8]
Cualquiera que derrame sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque Dios hizo al hombre a su imagen.
- Génesis 9: 6 (ESV)
La Torá describe el asesinato como un crimen capital y describe una serie de detalles en la comprensión moral y la implementación legal de las consecuencias. [9] [10] El Código Sacerdotal permitía a los familiares más cercanos de la víctima ( vengador de la sangre ) exigir represalias sobre el sospechoso; pero el acusado podría buscar refugio en una ciudad de refugio . El derecho del vengador de la sangre a tal venganza cesó con la muerte de la persona que era el Sumo Sacerdote judío en el momento del crimen [11]
Otro verbo que significa "matar, matar, asesinar, destruir, arruinar" es hrg , que se usa cuando Caín mata a Abel en Génesis 4: 8. Cuando Caín es llevado al exilio, quejándose de que "todo el que me hallare me matará" en Génesis 4:14 , nuevamente usa este verbo ( hrg ). Eliezer Segal observa que la Septuaginta usa el término harag , y que Agustín de Hipona reconoció que esto no se extendía a las guerras ni a la pena capital. La mayoría de las traducciones posteriores siguen a la Vulgata de Jerónimo . Si bien Jerónimo tuvo acceso a eruditos judíos, "incluso los traductores judíos no fueron unánimes en mantener distinciones consistentes entre las diversas raíces hebreas". [12] La elección de Jerónimo de la palabra occidere (matar) refleja la gama más amplia de significados.
En un análisis más moderno, Wilma Ann Bailey también encuentra una aplicación más amplia de la palabra retzach . [13]
Asesinato justificado: consecuencia debida del delito
La Torá y la Biblia hebrea establecen una clara distinción entre el derramamiento de sangre inocente y el asesinato como consecuencia debida de un crimen. Varios pecados se consideraron dignos de la pena de muerte, incluido el asesinato, [14] el incesto, [15] el falso testimonio de un cargo capital, [16] el adulterio, [17] la idolatría , [18] la bestialidad , [19] sacrificio de niños a dioses paganos, [20] maldecir a un padre, [21] adivinación , [22] homosexualidad, [23] y otros pecados.
Por ejemplo, la narración del Éxodo describe que el pueblo se volvió hacia la idolatría con el becerro de oro mientras Moisés estaba en la montaña recibiendo la ley de Dios. Cuando Moisés bajó, ordenó a los levitas que tomaran la espada contra sus hermanos, compañeros y vecinos. Los levitas obedecieron y mataron a unos tres mil hombres que habían pecado en la adoración del becerro de oro. Como resultado, Moisés dijo que los levitas habían recibido una bendición ese día a costa de un hijo y un hermano. [24] En otra ocasión, un blasfemo fue apedreado hasta la muerte porque blasfemó el nombre del Señor ( Yahweh ) con una maldición. [25]
La Biblia hebrea tiene muchos otros ejemplos de pecadores que son ejecutados como consecuencia debida de sus crímenes. Acán es condenado a muerte por Josué porque causó la derrota del ejército de Israel al tomar parte del botín y esconderlo en su tienda. [26] [27] David ordenó que se diera muerte a un amalecita porque afirmaba haber matado al rey Saúl. [11] Siguiendo el consejo de su padre, Salomón ordenó que mataran a Joab:
Derribarlo y enterrarlo, y así limpiarnos a mí y a la casa de mi padre de la culpa de la sangre inocente que derramó Joab. El Señor le pagará la sangre que derramó, porque sin que mi padre David lo supiera, atacó a dos hombres y los mató a espada. Ambos, Abner hijo de Ner, comandante del ejército de Israel, y Amasa hijo de Jether, comandante del ejército de Judá, eran mejores hombres y más rectos que él. Que la culpa de su sangre descanse sobre la cabeza de Joab y su descendencia para siempre. Pero sobre David y su descendencia, su casa y su trono, la paz del Señor sea para siempre.
- 1 Reyes 2: 31–33 (NVI)
El estribillo bíblico para los ejecutados con justicia como debido castigo por los delitos es que "su sangre estará sobre sus propias cabezas". [28] Esto expresa la idea de que los culpables de determinadas acciones han provocado el derramamiento de sangre sobre sí mismos, y los que llevan a cabo el debido castigo no son culpables de sangre .
Matanza justificada: en la guerra
Los textos hebreos antiguos hacen una distinción entre la prohibición moral y legal de derramar sangre inocente y matar en batalla. [29] El rabino Marc Gellman explica la distinción entre "harag" (matar) y "ratzah" (asesinato) y señala las diferentes connotaciones morales: "existe un amplio acuerdo moral (no un acuerdo completo) de que algunas formas de matar son moralmente justas, y matar a un combatiente enemigo durante la guerra es uno de ellos ". [30] Por ejemplo, la Torá prohíbe el asesinato, pero sanciona el asesinato en una batalla legítima. [31] [32] La Biblia a menudo elogia las hazañas de los soldados contra los enemigos en una batalla legítima. A uno de los valientes de David se le atribuye haber matado a ochocientos hombres con la lanza, [33] ya Abisai se le atribuye haber matado a trescientos hombres. [34]
Las 613 Mitzvot extienden la noción de homicidio legal a las naciones que habitaban la Tierra Prometida , ordenando exterminarlas por completo. Deuteronomio 20: 10-18 establece reglas sobre la matanza de civiles en la guerra:
- la población de las ciudades fuera de la Tierra Prometida, si se rinden, debe convertirse en tributaria y dejarse viva (20: 10-11)
- aquellas ciudades fuera de la Tierra Prometida que resistan deben ser sitiadas, y una vez que caen, la población masculina debe ser exterminada, pero las mujeres y los niños deben quedar con vida (20: 12-15)
- de las ciudades que estaban dentro de la Tierra Prometida, sin embargo, todos iban a ser asesinados. [11]
Asesinato justificado: intruso en el hogar
Como se describe en la Torá, la antigua comprensión de la prohibición del asesinato constituía una excepción para la legítima defensa. Un defensor de casa que golpeó y mató a un ladrón sorprendido en el acto de irrumpir en la noche no fue culpable de derramamiento de sangre. "Si un ladrón es sorprendido allanando y golpeado y muere, el defensor no es culpable de derramamiento de sangre; pero si sucede después del amanecer, es culpable de derramamiento de sangre". [35]
La casa de un hombre es su castillo, y la ley de Dios, así como la del hombre, la custodia; el que la ataca, lo hace bajo su propia responsabilidad.
- Matthew Henry, Henry, M. "1706. Comentario sobre toda la Biblia, volumen I (Génesis a Deuteronomio). Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos".
Doctrina judía
La ley judía considera que el derramamiento de sangre inocente es muy serio y enumera el asesinato como uno de los tres pecados (junto con la idolatría y la inmoralidad sexual) que caen bajo la categoría de yehareg ve'al ya'avor , que significa "Uno debería dejarse matar antes". que violarlo ". [36] La ley judía enumera 613 Mitzvot , o mandamientos, incluida la prohibición del asesinato y una serie de otros mandamientos relacionados con la preservación de la vida humana y la administración de justicia en casos de derramamiento de sangre inocente.
482. No cometas asesinato (Éxodo 20:13)
483. No aceptes rescate de por vida del asesino (Números 35:31)
484. Exilia al asesino accidental (Números 35:25)
485. No aceptes rescate de él (Números 35:32)
486. No mates al asesino antes de juzgarlo (Números 35:12)
487. Salva al perseguido a costa de la vida del perseguidor (Deuteronomio 25:12)
488. No muestre piedad por el perseguidor (Números 35:12)
489. No se quede de brazos cruzados cuando pueda salvar una vida (Levítico 19:16)
490. Reserve ciudades de refugio para aquellos que cometen homicidio accidental (Deuteronomio 19: 3)
491. Romper el cuello del becerro junto al río (en el ritual que sigue a un asesinato sin resolver) (Deuteronomio 21: 4)
492. No labrar junto a ese río ni sembrar allí (Deuteronomio 21: 4)
493. No causar pérdida de vida humana (por negligencia) (Deuteronomio 22: 8)
494. Construye un parapeto (en el techo de la casa) (Deuteronomio 22: 8)
495. No engañes con consejos que son una piedra de tropiezo (Levítico 19:14)
496. Ayude a un hombre a quitar la carga de su bestia que no puede llevarlo con el dedo (Éxodo 23: 5)
497. Ayúdalo a cargar su bestia (Deuteronomio 22: 4)
498. No lo dejes en estado de confusión y sigue tu camino (Deuteronomio 22: 4)- Sefer Hamitzvot de Maimónides
La vida se considera muy preciosa, incluso sagrada por la enseñanza judía. El Talmud cita la prohibición de derramar sangre inocente en Génesis 9: 6 como la razón por la cual la pena de muerte debe aplicarse tanto a los no judíos como a los judíos, y mientras que los judíos fieles deben obedecer 613 Mitzvot , los gentiles solo están obligados a hacerlo. obedecer las siete leyes de Noé , que incluyen la prohibición del asesinato y el establecimiento de un sistema de justicia para administrar la ley con honestidad. [37] El rabino Dr. Azriel Rosenfeld ofrece un resumen moderno representativo de la enseñanza judía con respecto al mandato de no asesinar.
Capítulo 68. Asesino y protección de la vida - Rotze'ach u-Shemiras Nefesh
Está prohibido asesinar, ya que dice "No matarás" (Éxodo 20:13, Deuteronomio 5:17).
Un asesino debe ser ejecutado, como dice "Será vengado" (Éxodo 21:20, ver Levítico 24: 17,21); está prohibido aceptar una compensación de él en su lugar, ya que dice: "No tomarás redención por la vida de un asesino ...; y no habrá expiación por la sangre que fue derramada ... excepto la sangre del que lo derramó "(Números 35: 31-33). Está prohibido ejecutar a un asesino antes de que haya sido juzgado, como dice "Y el asesino no morirá hasta que comparezca ante la congregación para juicio" (Números 35:12). Sin embargo, se nos ordena prevenir un intento de asesinato matando al posible asesino si es necesario, y está prohibido abstenerse de hacerlo, ya que dice "Y le cortarás la mano; no serás misericordioso" (Deuteronomio 25:12); y de manera similar para el intento de fornicación, como dice "[Si el hombre la agarra y se acuesta con ella ...] así como un hombre se levanta contra su amigo y lo asesina, así es esta cosa" (Deuteronomio 22:26). Está prohibido abstenerse de salvar la vida cuando está en el poder de uno hacerlo, ya que dice "No estarás sobre la sangre de tu amigo" (Levítico 19:16).- Rabino Dr. Azriel Rosenfeld [38]
En el Talmud, Génesis 9: 5 se interpreta como una prohibición de suicidarse, y Génesis 9: 6 se "cita en apoyo de la prohibición del aborto". [39]
Según la Mishná (parte más antigua del Talmud ), se dice de Hillel el Viejo que vio una calavera que flotaba sobre el agua y le dijo: "Desde que te ahogaste [otros, otros] se ahogaron usted. Y al final, los que se ahogaron a usted se ahogarán ". [40] De Rabbi Tarfon y Rabbi Akiva se dice en la Mishná : "Si estuviéramos en el Sanedrín , nadie habría sido ejecutado". [41]
Según el rabino conservador Louis Ginzberg , cada hombre asesinado que, debido a un asesinato, murió antes de su tiempo, permanecerá en la parte exterior del Sheol hasta que se ejecute el transcurso del tiempo predestinado. [42]
Doctrina del Nuevo Testamento
El Nuevo Testamento está de acuerdo en que el asesinato es un grave mal moral, [43] y mantiene el punto de vista del Antiguo Testamento sobre la culpa de sangre. [44] Jesús mismo repite y amplía el mandamiento: "No mates". [45] El Nuevo Testamento describe a Jesús explicando que el asesinato, así como otros pecados, provienen del corazón.
Porque del corazón salen los malos pensamientos, el homicidio, el adulterio, la inmoralidad sexual, el hurto, el falso testimonio, la calumnia.
- Mateo 15:19 (NVI)
El Nuevo Testamento reconoce el papel justo y apropiado del gobierno civil para mantener la justicia [46] y castigar a los malhechores, hasta el punto de "llevar la espada". [47] Un criminal en la cruz contrasta su muerte como el debido castigo con la muerte de Jesús como hombre inocente. [48] Cuando Jesús apareció ante Pilato, tanto Pilato [49] como la multitud [50] reconocen los principios de la culpa de sangre. No hay ninguna indicación en el Nuevo Testamento de que sea injusto, inmoral o inapropiado que los gobiernos civiles seculares ejecuten a los culpables de derramar sangre inocente. [51]
Al igual que el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento parece representar el uso legítimo de la fuerza por parte de los soldados en batallas legítimas como justificado. [52] La profesión de soldado es utilizada como metáfora por Pablo exhortando a los efesios a "vestirse con toda la armadura de Dios ". [53] Cornelio, el centurión romano, es retratado como un hombre justo y temeroso de Dios. [54] Jesús alaba la fe de un centurión romano con ocasión de la curación del criado del centurión, y afirma que no ha encontrado tanta fe ni siquiera en Israel. [55] Cuando Juan el Bautista predicaba el arrepentimiento y bautizaba a los pecadores arrepentidos en el río Jordán, los soldados se acercaron a Juan y le pidieron instrucciones específicas sobre su arrepentimiento. Juan el Bautista no exigió que los soldados renunciaran a su profesión, sino que los exhortó a contentarse con su paga. [56]
No extorsione dinero y no acuse a la gente falsamente, esté contento con su paga.
- Lucas 3:14 (NVI)
Jesús no estaba tolerando la violencia, ya que el siguiente versículo confirma que era para satisfacer la profecía de Isaías 53 cuando les dijo a sus discípulos que compraran una espada si no tenían una, "ahora, si tienes una bolsa, tómala, y también una bolsa; y si no tienes espada, vende tu manto y compra uno ". [57] Jesús se apresuró a corregir a su siervo por el uso indebido de la espada al cortarle la oreja al siervo del sumo sacerdote.
Entonces Jesús le dijo: Vuelve a poner tu espada en su lugar, porque todos los que tomen espada, a espada perecerán. ¿Piensas que ahora no puedo orar a mi Padre, y que pronto me dará más de doce legiones de ángeles?
- Mateo 26: 52–53 (KJV)
En Juan 8: 7 Jesús respondió a la pregunta de la pena capital por adulterio para permitir que el que no tiene pecado arroje la primera piedra , y nadie lo hizo.
Doctrina católica romana
Este mandamiento exige respeto por la vida humana y se traduce con mayor precisión como "no matarás". Matar puede, en circunstancias limitadas, estar justificado dentro del catolicismo. [58] La base de toda la enseñanza católica sobre el quinto mandamiento es la " santidad de la vida ", que a menudo se contrasta con la " calidad de vida " hasta cierto punto. [59] [60] [61] [62] La Iglesia participa activamente en los debates públicos sobre el aborto , la pena capital y la eutanasia , y anima a los creyentes a apoyar la legislación y los políticos que describe como provida . [63]
Aborto
Según el Catecismo de la Iglesia Católica :
La vida humana es sagrada '' porque desde su inicio implica la acción creadora de Dios y permanece para siempre en una relación especial con el Creador, que es su único fin. Solo Dios es el Señor de la vida desde el principio hasta el final: nadie puede, bajo ninguna circunstancia, reclamar para sí el derecho a destruir directamente a un ser humano inocente ... El asesinato deliberado de un inocente es gravemente contrario a la dignidad del ser humano , a la regla de oro ya la santidad del Creador. La ley que lo prohíbe es universalmente válida: obliga a todos y cada uno, siempre y en todas partes ... El quinto mandamiento prohíbe la matanza directa e intencional por ser un pecado grave . El asesino y los que cooperan voluntariamente en el asesinato cometen un pecado que clama venganza al cielo. [64]
El Catecismo afirma que el aborto es un grave mal moral porque el acto cobra una vida humana inocente: la vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de la concepción. Desde el primer momento de su existencia, "un ser humano debe ser reconocido como poseedor de los derechos de una persona, entre los que se encuentra el derecho inviolable de todo ser inocente a la vida". [sesenta y cinco]
Pena capital
La defensa legítima se describe como justificable, incluso si el defensor asesta a su agresor un golpe letal. Sin embargo, una persona no debe usar más fuerza de la necesaria para repeler un ataque. La legítima defensa de las personas y las sociedades no debe considerarse una excepción a la prohibición de asesinar a inocentes: la preservación de la vida de los inocentes se considera el resultado esperado. Herir o morir al agresor no es el resultado esperado, es la desafortunada consecuencia de usar la fuerza necesaria para repeler una amenaza inminente. [66]
La legítima defensa puede ser no solo un derecho, sino un deber grave para quien es responsable de la vida de los demás. [67] El Catecismo dice: "La defensa del bien común requiere que un agresor injusto sea incapaz de causar daño. Por eso, quienes legítimamente detentan la autoridad también tienen derecho a utilizar las armas para repeler a los agresores contra la comunidad civil encomendada. a su responsabilidad ". [68]
El Catecismo enseña que la autoridad pública legítima tiene el derecho y el deber de castigar a los criminales proporcionalmente a la gravedad del delito para salvaguardar el bien público. Se prefieren los medios no letales, si son suficientes para defender y proteger la seguridad de las personas. El recurso a la pena de muerte no estaba excluido en el pasado. En agosto de 2018, la Congregación para la Doctrina de la Fe, con la aprobación del Papa Francisco, modificó el párrafo 2267 del Catecismo de la Iglesia Católica y declaró que la pena de muerte siempre se considera inadmisible. [69] [70] Un fiscal de Ohio declaró públicamente que no está de acuerdo con eso, [71] mientras que los académicos católicos estadounidenses redactaron una apelación contra el cambio y lo declararon "escandaloso". [72]
- El recurso a la pena de muerte por parte de una autoridad legítima, tras un juicio justo, se consideró durante mucho tiempo una respuesta adecuada a la gravedad de ciertos delitos y un medio aceptable, aunque extremo, de salvaguardar el bien común.
- Hoy, sin embargo, existe una conciencia cada vez mayor de que la dignidad de la persona no se pierde incluso después de la comisión de delitos muy graves. Además, ha surgido una nueva comprensión de la importancia de las sanciones penales impuestas por el estado. Por último, se han desarrollado sistemas de detención más efectivos, que garantizan la debida protección de los ciudadanos pero, al mismo tiempo, no privan definitivamente al culpable de la posibilidad de redención. [73]
En febrero de 2016, el Papa Francisco pidió la suspensión de la pena de muerte durante el Año Santo "porque existían medios modernos para 'reprimir eficazmente el crimen sin negar definitivamente a quien lo cometió la posibilidad de rehabilitarse". [74]
Suicidio, eutanasia, salud, intoxicación.
La enseñanza católica prohíbe estrictamente la eutanasia y el suicidio como violaciones del mandamiento "No matarás". [75] Reconociendo la vida y la salud como dones preciosos de Dios, se anima a los adherentes a evitar el exceso de comida, tabaco, alcohol y medicamentos. Poner en peligro a otros con excesos de velocidad o embriaguez en la calzada genera una culpa grave. [76] El consumo de drogas, salvo por motivos estrictamente terapéuticos, constituye un delito grave. La producción clandestina y el tráfico de drogas constituyen una "cooperación directa en el mal". [77]
Guerra y autodefensa
El Catecismo católico insta a la oración para evitar la guerra . Todos los ciudadanos y gobiernos están obligados a trabajar para evitar la guerra. Sin embargo, reconoce que a los gobiernos no se les puede negar el derecho legítimo a la legítima defensa, una vez que todos los esfuerzos de paz han fracasado. El uso de la legítima defensa por una fuerza militar se considera grave y, por lo tanto, está sujeto a rigurosas consideraciones de legitimidad moral. Los elementos de la teoría de la guerra justa se enumeran explícitamente en el Catecismo: [78]
- el daño infligido por el agresor a la nación o comunidad de naciones debe ser duradero, grave y seguro;
- todos los demás medios de ponerle fin deben haber demostrado ser imprácticos o ineficaces;
- debe haber serias perspectivas de éxito;
- el uso de las armas no debe producir males y desórdenes más graves que el mal a eliminar. El poder de los medios modernos de destrucción pesa mucho al evaluar esta condición.
Doctrinas de la reforma y la posreforma
Luteranismo
Martín Lutero resumió el mandamiento contra el derramamiento de sangre inocente como basado en el temor y el amor de Dios, y con aspectos tanto positivos como negativos: negativo en el sentido de que no debemos dañar ni dañar el cuerpo de nuestro prójimo; positivo en el sentido de que debemos ayudar a nuestro prójimo y cuidarlo cuando está enfermo.
No debes asesinar (Éxodo 20:13).
P. ¿Qué significa esto?
A. Debemos temer y amar a Dios para no lastimar o dañar a nuestro prójimo en su cuerpo, sino ayudarlo y ser amigos de él en cada necesidad corporal [en cada necesidad y peligro de la vida y del cuerpo].
- Martín Lutero, El Catecismo Menor , El Quinto Mandamiento [79]
En una enseñanza más detallada, Martín Lutero explica que Dios y el gobierno no están constreñidos por el mandamiento de no matar, sino que Dios ha delegado su autoridad para castigar a los malhechores al gobierno. La prohibición de matar está prohibida al individuo en su relación con cualquier otra persona, y no al gobierno.
Ahora hemos completado tanto el gobierno espiritual como el temporal, es decir, la autoridad y obediencia divina y paterna. Pero aquí ahora salimos de nuestra casa entre nuestros vecinos para aprender cómo debemos vivir unos con otros, cada uno para con su prójimo. Por lo tanto, Dios y el gobierno no están incluidos en este mandamiento ni tampoco el poder de matar, que le han quitado. Porque Dios ha delegado Su autoridad para castigar a los malhechores al gobierno en lugar de a los padres, quienes en otro tiempo (como leemos en Moisés) debían llevar a sus propios hijos a juicio y sentenciarlos a muerte. Por tanto, lo que aquí está prohibido le está prohibido al individuo en su relación con cualquier otra persona, y no al gobierno.
- Martín Lutero, Catecismo Mayor [80]
Hoy, la Iglesia Luterana de Australia reconoce la objeción de conciencia a la guerra como bíblicamente legítima. Ha declarado: "La iglesia ... acepta la validez de la negativa de una persona a participar en el servicio militar si está convencida de que la participación en un conflicto militar equivale a la transgresión del mandamiento de Dios 'No matarás'". [81]
calvinismo
En Los Institutos de la Religión Cristiana , Juan Calvino consideró el significado de este mandamiento como la seguridad de que todos se confiaran a cada persona. Por tanto, se prohíbe toda violencia e injusticia y todo tipo de daño que sufra el cuerpo de nuestro prójimo. Por lo tanto, los cristianos deben realizar fielmente lo que esté a su alcance para defender la vida de su prójimo, estar atentos para protegerse del daño y ayudar a eliminar el peligro cuando se presente. Calvino afirma que la misma regla también debe aplicarse al regular la mente contra la ira, argumentando que dado que Dios ve el corazón y la mente, el mandamiento contra el derramamiento de sangre inocente también prohíbe el asesinato del corazón y requiere un deseo sincero de preservar la vida de nuestro hermano. La mano no comete el asesinato a menos que la mente la conciba bajo la influencia de la ira y el odio. Según Calvino, donde moran la ira y el odio, hay una inclinación a hacer daño, citando la Biblia, "todo aquel que aborrece a su hermano es homicida" ( 1 Juan 3:15) y "todo aquel que se enoja con su hermano sin causa estar en peligro de juicio "( Evangelio de Mateo 5:22). [82]
Juan Calvino también argumenta que el mandamiento contra el derramamiento de sangre se basa tanto en la creación del hombre a la imagen de Dios como en la necesidad de que el hombre aprecie su propia carne.
Las Escrituras señalan una doble equidad sobre la que se basa este mandamiento. El hombre es tanto la imagen de Dios como nuestra carne. Por tanto, si no queremos violar la imagen de Dios, debemos considerar sagrada la persona del hombre; si no queremos despojarnos de la humanidad, debemos cuidar nuestra propia carne. La inferencia práctica que se puede extraer de la redención y el don de Cristo se considerará en otro lugar. El Señor se ha complacido en dirigir nuestra atención a estas dos consideraciones naturales como incentivos para velar por la preservación de nuestro prójimo, es decir, para reverenciar la imagen divina impresa en él y abrazar nuestra propia carne. Para estar exento del crimen de asesinato, no basta con abstenerse de derramar la sangre del hombre. Si en el acto comete, si en el esfuerzo trama, si en el deseo y el plan concibe lo que es adverso a la seguridad de otro, tiene la culpa de asesinato. Por otro lado, si no lo haces según tus medios y oportunidad estudias para defender su seguridad, por esa inhumanidad estás violando la ley. Pero si la seguridad del cuerpo se proporciona con tanto cuidado, podemos inferir, por tanto, cuánto cuidado y esfuerzo se debe a la seguridad del alma, que es de un valor inconmensurablemente superior a los ojos de Dios.
- Juan Calvino [83]
Matthew Henry consideró que el mandamiento contra la muerte se aplicaba tanto a la propia vida como a la vida del prójimo y consideró que se aplicaba no solo a la causa de la muerte, sino también a prohibir cualquier cosa injustamente dañina o perjudicial para la salud, la comodidad, y la vida del propio cuerpo o del cuerpo de cualquier otra persona. [84] También vincula el mandamiento contra el derramamiento de sangre al mandato de Noé , y lo ve como un mandato que se aplica al individuo contra su vecino, pero no contra matar en una guerra legal, para la propia defensa necesaria o contra el gobierno. instituir las penas debidas para los delitos penales. Retrata al acecho de la sangre de un inocente como una grave ofensa contra la dignidad humana como una de las leyes fundamentales de la naturaleza.
Esta es una de las leyes de la naturaleza, y fue fuertemente reforzada por los preceptos dados a Noé y sus hijos, Génesis 9: 5, 6. No prohíbe matar en una guerra legal, o en nuestra propia defensa necesaria, ni en la del magistrado. dar muerte a los infractores, porque esas cosas tienden a preservar la vida; pero prohíbe toda malicia y odio hacia la persona de cualquiera (porque el que odia a su hermano es un asesino), y toda venganza personal que surja de ello; también toda ira precipitada por provocaciones repentinas, y daño dicho o hecho, o destinado a hacerse, con pasión: de esto nuestro Salvador expone este mandamiento, Mt. 5:22. Y, como lo peor de todo, prohíbe la persecución, esperando la sangre de los inocentes y excelentes de la tierra.
- Matthew Henry [84]
Muchos calvinistas modernos , como André Trocmé y Jacques Ellul , han sido pacifistas.
Hoy, la posición ortodoxa de los calvinistas conservadores es el pacifismo cristiano . [85]
anglicanismo
La Resolución 25 de la Conferencia de Lambeth 1930 declara que, "La Conferencia afirma que la guerra como método para resolver disputas internacionales es incompatible con la enseñanza y el ejemplo de nuestro Señor Jesucristo". [86] Las conferencias de 1948, 1958 y 1968 ratificaron nuevamente esta posición. [87] La Confraternidad Anglicana Pacifista presiona a las diversas diócesis de la Comunión Anglicana para mantener esta posición acordada.
Ver también
- Siete leyes de Noé
- Pecado
Referencias
- ^ Éxodo 20: 1–21, Deuteronomio 5: 1–23, Diez mandamientos , New Bible Dictionary, Segunda edición, Tyndale House, 1982 págs. 1174-1175
- ^ Culpa de sangre, Biblioteca virtual judía , Génesis 4:10, Génesis 9: 6, Génesis 42:22, Éxodo 22: 2-2, Levítico 17: 4, Levítico 20, Números 20, Deuteronomio 19, Deuteronomio 32:43, Josué 2 : 19, Jueces 9:24, 1 Samuel 25, 2 Samuel 1, 2 Samuel 21, 1 Reyes 2, 1 Reyes 21:19, 2 Reyes 24: 4, Salmo 9:12, Salmo 51:14, Salmo 106: 38 , Proverbios 6:17, Isaías 1:15, Isaías 26:21, Jeremías 22:17, Lamentaciones 4:13, Ezequiel 9: 9, Ezequiel 36:18, Oseas 4: 2, Joel 3:19, Habacuc 2: 8 , Mateo 23: 30–35, Mateo 27: 4, Lucas 11: 50–51, Romanos 3:15, Apocalipsis 6:10, Apocalipsis 18:24
- ^ Hester, Joseph P., Los diez mandamientos: un manual de cuestiones religiosas, legales y sociales , MacFarland, 2003, págs. 19-20
- ^ Comentario sobre Éxodo 20, La Biblia de estudio judía, Oxford University Press, 2004, p. 150
- ^ Los diez mandamientos, William Barclay, Westminster John Knox Press, 1998, p. 52
- ^ Los Diez Mandamientos, G. Cambell Morgan, Flaming H. Revell, 1901, págs. 66–67
- ^ El Catecismo Católico 2260
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Otras lecturas
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- Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia , http://www.biblestudytools.com/Commentaries/MatthewHenryConcise/ (consultado el 2 de septiembre de 2009)
- La Santa Biblia, versión estándar en inglés. 2007. Crossway Bibles, Wheaton, IL. ISBN 1-58134-379-5
- Biblia de la Nueva Jerusalén. 1985. http://www.catholic.org/bible/ (consultado el 28 de agosto de 2009)
- La Biblia de estudio NVI. 1995. Barker, Kenneth , Burdick, Donald; Stek, John ; Wessel, Walter; Youngblood, Ronald , eds. Zondervan. Grand Rapids, MI, EE. UU. ISBN 0-310-92709-9
- Iglesia Católica de Estados Unidos. Catecismo de la Iglesia Católica. 2003. Religión de Doubleday. ISBN 0-385-50819-0 https://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a4.htm (consultado el 1 de septiembre de 2009)
enlaces externos
- Tanakh (Sagradas Escrituras), Sociedad de Publicaciones Judías (JPS) 1917
- Explicación de las versiones de la Torá, la Mishná y el Talmud
- Comentario conciso de Matthew Henry sobre toda la Biblia
- Notas de John Wesley sobre la Biblia
- Comentario de Juan Calvino sobre la Biblia