El neo-jasidismo , o neo-jasidismo , es un enfoque del judaísmo en el que las personas aprenden las creencias y prácticas del judaísmo jasídico y las incorporan a sus propias vidas o comunidades de oración, pero sin unirse formalmente a un grupo jasídico. Durante el siglo pasado, el neo-jasidismo fue popularizado por las obras de escritores como Hillel Zeitlin , Martin Buber y Abraham Joshua Heschel , Lawrence Kushner , Zalman Schachter-Shalomi y Arthur Green .
El neo-jasidismo no es una denominación del judaísmo, sino más bien un acercamiento al judaísmo que se puede encontrar en todos los movimientos del judaísmo, ortodoxos y no ortodoxos. Entre los judíos no ortodoxos se pueden encontrar adeptos del neo-jasidismo en Conservative , Reform , Reconstructionism y Aleph: The Alliance for Jewish Renewal .
En las décadas de 1970 y 1980 , se observó un movimiento similar entre los baalei teshuvá , dentro de la ortodoxia más "tradicional" , en los Estados Unidos, [1] influenciado por Shlomo Carlebach , Aryeh Kaplan , Zvi Aryeh Rosenfeld y otros, y reflejando el movimiento de contracultura predominante . Hasta cierto punto, ha persistido hasta el día de hoy en fenómenos como el minyan de Carlebach y el crecimiento del movimiento de Breslov .
Principios del siglo 20
Martin Buber ayudó a iniciar el interés en el jasidismo entre los judíos modernizados a través de una serie de libros que escribió en las primeras décadas del siglo XX, como Tales of the Hasidim y the Legend of the Baal Shem Tov . En estos libros, Buber se centró en el papel de la narración de historias y el carisma de los primeros maestros jasídicos como vehículo para la espiritualidad personal. Como tales, estos libros representan un aspecto del proyecto más amplio de Buber de crear una nueva forma de religiosidad existencial personalista . Buber fue objeto de críticas considerables, especialmente por parte del joven contemporáneo Gershom Scholem , por haber interpretado el jasidismo de una manera excéntrica que tergiversaba las creencias y la literatura jasídicas. Sin embargo, el tratamiento comprensivo de Buber del jasidismo resultó atractivo para muchos y comenzó el romance del siglo XX entre el jasidismo (idealizado) y los judíos no ortodoxos.
Después de la Segunda Guerra Mundial
Después de la Segunda Guerra Mundial , cuando los centros jasídicos de Europa Central y Oriental fueron diezmados, algunas de las comunidades sobrevivientes se trasladaron a América, creando nuevas oportunidades para que los judíos estadounidenses tuvieran experiencia directa con ellos, sus prácticas y sus creencias. La mayoría de estas comunidades permanecieron decididamente insulares, pero unas pocas, principalmente Jabad y Bratslav (o Breslov) Hasidim, adoptaron una actitud de acercamiento a la comunidad judía en general, buscando ganar más judíos para el estilo de vida jasídico.
En la década de 1960, el Rebe de Lubavitcher ( Menachem Mendel Shneerson ) comenzó a encargar a jóvenes chabadniks que buscaran y enseñaran a jóvenes judíos seculares y religiosamente liberales. Dos de los primeros "shluchim" fueron Zalman Schachter-Shalomi y Shlomo Carlebach . Mientras Carlebach, un cantante carismático que usaba la música como su herramienta, se mantuvo (en gran parte) dentro del círculo de la comunidad ortodoxa de la que surgió, Schachter-Shalomi trazó un curso cada vez más independiente, dejando a Chabad para eventualmente estudiar en Hebrew Union College (HUC). , la principal institución académica del judaísmo reformista , y para fundar lo que se convirtió en la Renovación Judía .
Igualmente importante fue Abraham Joshua Heschel , un refugiado del Holocausto y descendiente de la realeza jasídica, que comenzó su carrera académica en Estados Unidos con un período de guerra difícil pero que le salvó la vida en el HUC. En 1946, se trasladó al Seminario Teológico Judío de América , el centro intelectual del judaísmo conservador . Allí todavía se encontraba marginado por sus intereses y costumbres jasídicas, sin embargo, se rodeó de un pequeño círculo de estudiantes devotos (y eventuales rabinos congregacionales ) atraídos por su fenomenología de sabor místico. Cuando comenzó la década de 1960, Heschel estaba logrando un reconocimiento cada vez mayor como un teólogo de talla con la publicación de sus libros Dios en busca del hombre y Los profetas. Con esa fama vino un interés en sus raíces jasídicas y su papel en sus enseñanzas. Su activismo social en las décadas de 1960 y 1970 lo hizo querer aún más por muchos jóvenes judíos.
1960 y 1970
Varios de los estudiantes de Heschel en JTS durante la turbulenta década de 1960 y principios de la de 1970 eventualmente se involucraron en el embrionario movimiento Havurah , un proyecto vagamente definido de crear un tipo alternativo e informal de comunidad judía propuesto por primera vez por el teólogo reformista Jakob Petuchowski en la década de 1960. Si bien el movimiento abarcó un amplio espectro de inclinaciones espirituales, algunos judíos en los círculos fundadores, como Arthur Waskow , Arthur Green y Michael Lerner , bajo la influencia combinada de Heschel y Schachter-Shalomi, emprendieron el proyecto de explorar más el jasidismo y reformular en un idioma americano. Havurat Shalom , el buque insignia de este movimiento experimental cuasi-comunal que fue iniciado conjuntamente por Green y Schachter-Shalomi en Boston, produjo el artefacto más grande del judaísmo de Havurah, la serie Jewish Catalog , un conjunto de tres libros dedicados al "hágalo". usted mismo "Judaísmo, escrito con una buena dosis de información y entusiasmo por las cosas jasídicas. Las comunidades de Havurah influenciadas por el jasidismo también fueron influenciadas por la Cabalá.
Estos futuros neo-jasidas se centraron en aspectos atractivos seleccionados del jasidismo tradicional mientras rechazaban las enseñanzas que consideraban incompatibles con los compromisos igualitarios modernos, como las actitudes del jasidismo hacia las mujeres, la sexualidad y los no judíos. Algunos de estos devotos, como Waskow y Lerner, se convirtieron en escritores notables e intelectuales de la plaza pública en la comunidad judía y en el movimiento de renovación judía . Otros, como Green y Lawrence Fine, se convirtieron en destacados académicos del mundo académico judío, aportando una apreciación del jasidismo y un interés en adaptar sus ideas y costumbres a las costumbres y la vida contemporáneas.
A través de libros como Tormented Master, The Language of Truth y Your Word Is Fire, Arthur Green (y otros) hicieron que el jasidismo fuera más accesible y convincente para los judíos que buscan espiritualidad personal en medio del mundo exteriormente enfocado y a veces espiritualmente seco de la comunidad judía estadounidense formal. Entre los movimientos liberales, la comunidad reformista se mantuvo resistente a esta tendencia durante un período más largo, pero algunos rabinos, como Herbert Weiner y Lawrence Kushner , también comenzaron a traducir el jasidismo en un idioma reformista, expandiendo su influencia.
Esta superposición de interés amorfo en el jasidismo entre académicos, buscadores, funcionarios religiosos, intelectuales, rabinos "alternativos" y maestros, ha llevado a la acuñación del término "neo-jasidismo (NH)". [2]
Algunos grupos e instituciones formalizados, como la congregación P'nai Or en Filadelfia, Pensilvania y el Centro de Retiro Elat Chayyim en Falls Village, CT, están fuertemente influenciados por NH. NH también disfrutó de un período de preeminencia en el Seminario Rabínico Reconstruccionista (RRC) durante el mandato de Arthur Green allí como decano.
En la ortodoxia moderna
En los últimos años, muchos en la ortodoxia moderna comenzaron a explorar los textos y la forma de vida de los maestros jasídicos. Los más notables son las obras de Jabad y los escritos del rabino Najman de Breslov . El rabino Moshe Weinberger , rabino fundador de la Congregación Aish Kodesh en Woodmere, Nueva York , es ampliamente considerado el "portavoz principal" del movimiento neo-jasídico en la ortodoxia moderna. [3]
Similitudes y diferencias con el jasidismo
Por definición, el judaísmo neo-jasídico tiene diferencias significativas con el judaísmo jasídico.
Los judíos jasídicos ven a su Rebe como una persona que está literalmente en un estado de devekut, comunión, con Dios, de una manera que las personas normales no lo están; que un Rebe es incapaz de pecar; además, los jasidim comparan a su Rebe con el mismo Dios; la voluntad del Rebe es la voluntad de Dios; uno puede inclinarse ante un Rebe como uno se inclina ante Dios.
- "Un tzadik es como el creador, está unificado en los mundos inferiores y superiores". Hillel Halevi de Paritch
- "La voluntad de Dios y la voluntad del tzadik son una". Dov Ber de Mezeritch
- “Él describe cómo Ya'akov fue llamado Dios porque era puro. De esto deriva que uno puede inclinarse ante un tzadik en virtud de su pureza y obediencia a Dios. Además, señala que inclinarse ante un ángel por sí mismo es una herejía, mientras que inclinarse ante él como mensajero de Dios está permitido ". Levi Itzjak de Berdichev, Kedushat Levi
En contraste, todas estas creencias son completamente rechazadas por judíos fuera del judaísmo jasídico, incluido el neojasidismo. Los seguidores del judaísmo neo-jasídico ven a sus rabinos y líderes de grupos de oración como personas que son superiores solo en credenciales académicas; por ejemplo, alguien con ordenación rabínica y un historial académico de estudios en algún tema (liturgia, literatura rabínica, etc.) es respetado como un académico. Ningún ser humano se considera más santo que otro. El neo-jasidismo apunta a ser más igualitario
Los neo-jasidim rechazan la doctrina jasídica de la vinculación con el Tzadik (התקשרות לצדיקים); Los judíos jasídicos ven a su Rebe como un intermediario entre Dios y el hombre. Los judíos jasídicos están obligados a unirse a Dios a través de su Rebe. En contraste, tales ideas son rechazadas por judíos fuera del judaísmo jasídico, incluido el neojasidismo.
Los neo-jasidim rechazan la doctrina jasídica de la sucesión dinástica. En las comunidades jasídicas, el hijo (o yerno) de un Rebe se convierte en el próximo Rebe. En contraste, tales ideas son rechazadas por judíos fuera del judaísmo jasídico, incluso por neo-jasidim.
Los neo-jasidim rechazan la estricta diferenciación de género de la doctrina jasídica en su observancia. En el judaísmo jasídico, la mayoría de las miztvot, incluido el uso de talitot , tefilín , cantar Birkat HaMazon , escribir un pergamino de mezuzá , impartir clases de religión, se realizan solo para hombres. Por el contrario, el neo-jasidim permite a las mujeres hacer algunas o todas estas. En el neo-jasidismo no ortodoxo, las mujeres son iguales a los hombres en todos los sentidos: pueden contar en un minyan y ser un shaliach tzibbur . En los grupos neo-jasídicos ortodoxos modernos, las mujeres pueden no contar en un minyan o ser un shaliach tzibbur.
Ver también
- Denominaciones judías
- Renovación judía
- Arthur Green
- Gershom Scholem (comenzó la disciplina académica del siglo XX para estudiar el misticismo judío)
- Elie Wiesel (literatura neo-jasídica y teodicea mística del silencio)
- Filosofía judía (Buber y Heschel articulan la teología en términos del existencialismo judío )
- Cabalá # neo-jasídica
- Carlebach minyan
- Yeshiva de la diáspora
Referencias
- ^ Shaul Magid (2019). "The Hasidic Underground" , Tableta
- ^ Mayse, Ariel Evan (19 de diciembre de 2018). "El desarrollo del neo-jasidismo: ecos y repercusiones Parte I: Introducción, Hillel Zeitlin y Martin Buber" . La Lehrhaus . Consultado el 16 de septiembre de 2019 .
- ^ Bensoussan, Barbara (1 de diciembre de 2014). "Reavivar la llama: Neo-Jasidus trae la luz interior de la Torá a la ortodoxia moderna" . Acción judía . Unión ortodoxa . Consultado el 24 de julio de 2016 .
enlaces externos
- [1] Un nuevo jasidismo: raíces
- NeoHasid.org "Chasidus without Border" - Sitio del rabino David Seidenberg sobre música jasídica y eco-Torá
- Shtibl Minyan "una comunidad igualitaria cuyos tentativos intentos de realizar el gozoso ideal jasídico de kol atzmotai tomarnah 'con todas mis extremidades diré alabanza'. "
- Berman Jewish Policy Archive @ NYU Artículo de Wagner Sidney Schwarz sobre reconstruccionismo y neo-jasidismo
- Devekut.com Un compendio del pensamiento neo-jasídico