La afirmación nietzscheana (en alemán : Bejahung ), también conocida como afirmación de la vida , [1] es un concepto en la filosofía de Friedrich Nietzsche . El mejor ejemplo de este concepto se puede encontrar en La voluntad de poder de Nietzsche :
Si afirmamos un solo momento, afirmamos no solo a nosotros mismos, sino a toda la existencia. Porque nada es autosuficiente, ni en nosotros mismos ni en las cosas; y si nuestra alma ha temblado de felicidad y ha sonado como una cuerda de arpa una sola vez, toda la eternidad fue necesaria para producir este único evento, y en este único momento de afirmación, toda la eternidad fue llamada buena, redimida, justificada y afirmada.
- Nietzsche, Friedrich, The Will to Power ( traductores de Walter Kaufmann y RJ Hollingdale ). Nueva York: Random House, 1967. páginas 532–533 [2]
Oposición a Schopenhauer
Walter Kaufmann escribió que Nietzsche "celebra a los griegos que, frente a los terrores de la naturaleza y la historia, no buscaron refugio en" una negación budista de la voluntad ", como hizo Schopenhauer , sino que crearon tragedias en las que la vida se afirma como bella a pesar de todo." [3] [4] La negación de la voluntad de Schopenhauer fue un "no" a la vida y al mundo, que juzgó como un escenario de dolor y maldad . "[D] irectamente en contra del lugar de Schopenhauer como el último negacionista de la vida, Nietzsche se posicionó como el último que dijo que sí…". [5] La afirmación de Nietzsche del dolor y el mal de la vida, en oposición a Schopenhauer, resultó de un desbordamiento de vida. [6] La defensa de Schopenhauer de la abnegación y la negación de la vida fue, según Nietzsche, muy dañina. [7] Durante toda su madurez, Nietzsche se preocupó por el daño que, en su opinión, era el resultado del disgusto de Schopenhauerian por la vida y su rechazo al mundo.
Interpretación Derrida
Jacques Derrida asigna este concepto y lo aplica específicamente al lenguaje, su estructura y juego. Esta aplicación reconoce que, de hecho, no existe un centro u origen dentro del lenguaje y sus muchas partes, ni una base firme en la que basar ninguna Verdad o verdades. Este choque permite dos reacciones en la filosofía de Derrida: la respuesta melancólica más negativa, que él designa como rousseauista, o la afirmación nietzscheana más positiva. La perspectiva de Rousseau se centra en descifrar la verdad y el origen del lenguaje y sus múltiples signos, una ocupación a menudo exhaustiva. La respuesta de Derrida a Nietzsche, sin embargo, ofrece una participación activa con estos signos y llega, en la filosofía de Derrida, a una respuesta más resuelta al lenguaje.
En " Estructura, signo y juego ", Derrida articula la perspectiva de Nietzsche como:
... la afirmación gozosa del juego del mundo y de la inocencia del devenir, la afirmación de un mundo de signos sin falta, sin verdad y sin origen que se ofrece a una interpretación activa. [8]
Esencialmente, Derrida no solo fomenta la obra de Nietzsche, sino que la desarrolla dentro de la esfera del lenguaje; al hacerlo, Derrida adquiere y emplea el optimismo de Nietzsche en su concepto de juego: "la sustitución de piezas dadas y existentes , presentes " (292). [8] Gran parte de este espíritu reside en el abandono de cualquier nuevo humanismo . Esta aceptación de lo inevitable permite un alivio considerable, evidente en la designación de la pérdida del centro como un no centro, así como la oportunidad de afirmar y cultivar el juego, que permite a la humanidad y las humanidades "pasar más allá del hombre y el humanismo". (292). [8]
Ver también
Referencias
- ^ Bernard Reginster , La afirmación de la vida: Nietzsche sobre la superación del nihilismo , Harvard University Press, 2009.
- ^ Original alemán: Gesetzt, wir sagen Ja zu einem einzigen Augenblick, so haben wir damit nicht nur zu uns selbst, sondern zu allem Dasein Ja gesagt. Denn es steht Nichts für sich, weder in uns selbst noch in den Dingen: und wenn nur ein einziges Mal unsre Seele wie eine Saite vor Glück gezittert und getönt hat, so waren alle Ewigkeiten nöthig, um dies Eine Geschehen zu bedingen - und alle Ewigingen guerra en diesem einzigen Augenblick unseres Jasagens gutgeheißen, erlöst, gerechtfertigt und bejaht. ( Wille zur Macht , nº 1032 ).
- ^ Enciclopedia de la filosofía , "Friedrich Nietzsche", vol. 5, Macmillan, Nueva York, 1967, pág. 507.
- ^ Original alemán: " buddhistischen Verneinung des Willens " (Nietzsche, Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik , § 7 ).
- ^ Un compañero de Schopenhauer , editado por Bart Vandenabeele, Parte IV, cap. 19, artículo de Ken Gemes y Christopher Janaway , "Negación de la vida versus afirmación de la vida: Schopenhauer y Nietzsche sobre el pesimismo y el ascetismo ", Blackwell , Nueva York, 2012, p. 289
- ^ "Yo fui el primero en ver el contraste real: el instinto degenerado que se vuelve hacia la vida con un deseo subterráneo de venganza (el cristianismo , la filosofía de Schopenhauer, y en algunos aspectos tambiénla filosofía de Platón - en resumen, todo el idealismo en sus formas típicas), en oposición a una fórmula del más alto decir sí a la vida, nacido de una abundancia y una sobreabundancia de vida, un decir sí libre de toda reserva, que se aplica incluso al sufrimiento, la culpa y todo lo que es cuestionable y extraño en existencia ". (Nietzsche, Ecce Homo , El nacimiento de la tragedia, § 2)
- ^ "Para mí, el problema era el valor de la moralidad, y en ese asunto tuve que discutir casi solo con mi gran maestro Schopenhauer ... El problema más específico fue el valor de lo 'no egoísta', el instinto de piedad, la autocompasión. La negación, el autosacrificio, algo que el propio Schopenhauer había pintado con oro, deificado y proyectado hacia el otro mundo durante tanto tiempo que finalmente le quedó como 'valor en sí mismo' y la razón por la que dijo No a la vida e incluso a sí mismo. . ¡Pero una sospecha cada vez más fundamental de estos mismos instintos se expresaba en mí, un escepticismo que siempre cavaba más profundo! Fue precisamente aquí donde vi el gran peligro para la humanidad, su más sublime tentación y seducción ". (Nietzsche, Ecce Homo , "Por qué escribo tan buenos libros", "El nacimiento de la tragedia", § 2.)
- ^ a b c Derrida, Jacques. "Estructurar, firmar y jugar en el discurso de las humanidades". Escritura y diferencia . Trans. Alan Bass. Chicago: U of Chicago P, 1978. 278-293.