El Navya-Nyāya o Neo-Logical darśana (punto de vista, sistema o escuela) de la lógica india y la filosofía india fue fundado en el siglo XIII EC por el filósofo Gangeśa Upādhyāya de Mithila y continuado por Raghunatha Siromani de Navadwipa en Bengala . Fue un desarrollo del clásico Nyāya darśana . Otras influencias en Navya-Nyāya fueron el trabajo de los filósofos anteriores Vācaspati Miśra (900–980 EC) y Udayana .(finales del siglo X). Permaneció activo en la India hasta el siglo XVIII.
El libro de Gangeśa Tattvacintāmaṇi ("Pensamiento-joya de la realidad") fue escrito en parte en respuesta al Khandanakhandakhādya de Śrīharśa , una defensa del Advaita Vedānta , que había ofrecido un conjunto de críticas exhaustivas a las teorías del pensamiento y el lenguaje de Nyāya. En su libro, Gangesa abordó algunas de esas críticas y, lo que es más importante, examinó críticamente el propio Nyāya darśana . Sostuvo que, si bien Śrīharśa no había logrado desafiar con éxito la ontología realista de Nyāya , sus propias críticas y las de Gangesa sacaron a relucir la necesidad de mejorar y refinar las herramientas lógicas y lingüísticas del pensamiento de Nyāya, para hacerlas más rigurosas y precisas.
Tattvacintāmani trató todos los aspectos importantes de la filosofía india, la lógica , la teoría de conjuntos y especialmente la epistemología , que Gangesa examinó rigurosamente, desarrollando y mejorando el esquema de Nyāya y ofreciendo ejemplos. Los resultados, especialmente su análisis de la cognición , fueron retomados y utilizados por otros darśanas .
Navya-Nyāya desarrolló un lenguaje sofisticado y un esquema conceptual que le permitió plantear, analizar y resolver problemas de lógica y epistemología. Sistematizó todos los conceptos de Nyāya en cuatro categorías principales que son percepción (sensorial) ( pratyakşa ), inferencia ( anumāna ), comparación o similitud ( upamāna ) y testimonio (sonido o palabra; śabda ). Grandes incondicionales como Basudev Sarvabhauma, [1] Raghunath Shiromani , [2] Jagadish Tarkalankar, [3] Gadadhar Bhattacharya [4] y Mathuranatha Tarkavagisha han contribuido aún más en el desarrollo del tema. Profesor John Vattankyha contribuido significativamente a la comprensión moderna de Navya-Nyāya. [5]
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