Regla de una gota

Racial doctrine that "one drop" of black blood made someone black

Parte de una serie sobre
Discriminación
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La regla de una gota es un principio social y legal de clasificación racial que fue históricamente prominente en los Estados Unidos en el siglo XX. Afirmó que cualquier persona con un solo antepasado de ascendencia negra ("una gota" de sangre negra) ^{[1] [2]} se considera negra ( negra o de color en términos históricos).

Este concepto se codificó en la ley de algunos estados a principios del siglo XX. Se asoció con el principio de "negrura invisible" que se desarrolló después de la larga historia de interacción racial en el Sur , que había incluido el endurecimiento de la esclavitud como casta racial y la segregación posterior . Es un ejemplo de hipodescencia , la asignación automática de niños de una unión mixta entre diferentes grupos socioeconómicos o étnicos al grupo con el estatus más bajo, independientemente de la proporción de ascendencia en diferentes grupos. ^[3]

La regla de una gota está obsoleta en la ley de los Estados Unidos y nunca fue codificada en la ley federal.

Condiciones previas a la guerra

Más información: Partus sequitur ventrem , Hijos de la plantación , Quadroon y High yellow

Véase también: Casta

Antes y durante los siglos de esclavitud , las personas tenían relaciones interraciales, tanto forzadas como voluntarias. En los años anteriores a la guerra , las personas libres de raza mixta ( personas libres de color ) se consideraban legalmente blancas si las personas tenían menos de un octavo o un cuarto de ascendencia africana (según el estado). ^[4] Muchas personas de raza mixta fueron absorbidas por la cultura mayoritaria basándose simplemente en la apariencia, las asociaciones y el desempeño de responsabilidades comunitarias. Estos y la aceptación de la comunidad eran los factores más importantes si se cuestionaba el estatus racial de una persona, no su ascendencia documentada. Por la movilidad social de la sociedad anterior a la guerra en las áreas fronterizas, muchas personas no tenían documentación sobre sus antepasados ​​de todos modos.

Basado en análisis de ADN de finales del siglo XX y una preponderancia de evidencia histórica, se cree ampliamente que Thomas Jefferson fue el padre de los seis hijos mestizos con su esclava Sally Hemings , quien era ella misma tres cuartas partes blanca. Cuatro de estos niños, que eran siete octavos de blanco, sobrevivieron hasta la edad adulta. Hemings era media hermana de Martha Wayles Jefferson . ^{[cita 1]} Sus hijos nacieron en esclavitud debido a su estatus; como eran siete octavos de ascendencia europea, eran legalmente blancos según la ley de Virginia de la época. ^[5]Jefferson permitió que los dos mayores escaparan en 1822 (liberarlos legalmente fue una acción pública que decidió evitar porque habría tenido que obtener el permiso de la legislatura estatal); liberó a los dos más jóvenes en su testamento de 1826. Tres de los cuatro ingresaron a la sociedad blanca como adultos, y todos sus descendientes se identificaron como blancos. ^[5]

Aunque la segregación racial fue adoptada legalmente por los estados sureños de la antigua Confederación a fines del siglo XIX, los legisladores se resistieron a definir la raza por ley como parte de la prevención de los matrimonios interraciales. En 1895 en Carolina del Sur durante una discusión, George D. Tillman dijo:

Es un hecho científico que no hay un caucásico de pura sangre en el piso de esta convención. Cada miembro tiene en él una cierta mezcla de ... sangre coloreada ... Sería una cruel injusticia y fuente de litigios interminables, de escándalo, horror, enemistad y derramamiento de sangre el comprometerse a anular o prohibir el matrimonio por un remoto, tal vez un rastro obsoleto de sangre negra. Las puertas se abrirían al escándalo, la malicia y la codicia. ^[6]

La regla de una gota no se adoptó como ley hasta el siglo XX: primero en Tennessee en 1910 y en Virginia bajo la Ley de Integridad Racial de 1924 (luego de la aprobación de leyes similares en varios otros estados).

Nativos americanos

Más información: descendiente lineal y leyes cuánticas de sangre

En los primeros años de la colonia, los niños nacidos de un padre indígena y uno no nativo por lo general tenían un padre blanco y una madre indígena. Esto se debió en gran parte a que la mayoría de los primeros colonos eran hombres. Como muchas tribus nativas americanas tenían sistemas de parentesco matrilineal, consideraban que los niños nacían de la familia y el clan de la madre. Si fueron criados en la cultura, fueron considerados miembros de la comunidad y, por lo tanto, totalmente nativos americanos.

Antes de la colonización, y todavía en las comunidades tradicionales, la idea de determinar la pertenencia por grado de "sangre" era, y es, inaudita. Las tribus nativas americanas no usaron la ley cuántica de sangre hasta que el gobierno de los Estados Unidos introdujo la Ley de Reorganización India de 1934 , y en su lugar determinó el estado tribal sobre la base del parentesco, el linaje y los lazos familiares. ^[7]

Entre las tribus patrilineales , como los Omaha , históricamente un niño nacido de una madre Omaha y un padre blanco podían pertenecer oficialmente a la tribu Omaha solo si el niño era adoptado formalmente por un ciudadano masculino. ^{[nota 1]} En la práctica contemporánea, las leyes tribales en torno a la ciudadanía y la paternidad pueden variar ampliamente entre las naciones.

Entre 1904 y 1919, los miembros tribales con cualquier cantidad de ascendencia africana fueron eliminados de la tribu Chitimacha de Luisiana, y desde entonces se les ha negado la pertenencia a la tribu a sus descendientes. ^[9]

Siglo XX y época contemporánea

En los Estados Unidos del siglo XX, el concepto de la regla de una gota ha sido aplicado principalmente por los estadounidenses blancos a los de ascendencia africana negra subsahariana , cuando algunos blancos intentaban mantener cierto grado de supremacía blanca abierta o encubierta . El poeta Langston Hughes escribió en sus memorias de 1940:

Verá, desafortunadamente, no soy negro. Hay muchos tipos diferentes de sangre en nuestra familia. Pero aquí en los Estados Unidos, la palabra 'negro' se usa para referirse a cualquiera que tenga algo de sangre negra en sus venas. En África, la palabra es más pura. Significa todo negro, por lo tanto negro. Soy marrón. ^[10]

Esta regla significó que muchas personas de raza mixta, de ascendencia diversa, simplemente fueran vistas como afroamericanas, y sus ancestros más diversos fueron olvidados y borrados, lo que dificulta rastrear con precisión la ascendencia en la actualidad.

Muchos descendientes de aquellos que fueron esclavizados y traficados por europeos y estadounidenses han asumido que tienen ascendencia nativa americana . El documental de PBS de 2006 de Henry Louis Gates Jr. sobre la composición genética de los afroamericanos, African American Lives , se centró en estas historias de la herencia de los nativos americanos en las comunidades afroamericanas. Los resultados de las pruebas de ADN mostraron, después de africanos, antepasados ​​principalmente europeos de todas las celebridades entrevistadas menos dos. ^[11] Sin embargo, muchos críticos señalan las limitaciones de las pruebas de ADN para determinar la ascendencia, especialmente para las poblaciones minoritarias. ^{[12] [13] [14]}

Durante la Segunda Guerra Mundial, el coronel Karl Bendetsen declaró que cualquier persona con "una gota de sangre japonesa" era responsable de internamiento forzoso en campos . ^[15]

En la actualidad, no existen leyes aplicables en los EE. UU. En las que se aplique la regla de una gota. Sin embargo, desde el punto de vista sociológico, el concepto sigue siendo algo omnipresente. Algunos afroamericanos le dieron la vuelta a la situación, alegando que los afrodescendientes tenían el fin de fortalecer su unidad política cuando trabajaban en el activismo por los derechos civiles y la legislación. La investigación ha demostrado que algunas personas blancas asocian a los niños birraciales con la ascendencia no blanca del individuo. ^{[1] [16]}

Legislación y práctica

Tanto antes como después de la Guerra Civil estadounidense , muchas personas de ascendencia mixta que "parecían blancas" y eran en su mayoría de ascendencia blanca fueron legalmente absorbidas por la mayoría blanca. Las leyes estatales establecieron diferentes estándares. Por ejemplo, una ley de Virginia de 1822 establecía que para ser definida como mulata (es decir, multirracial), una persona debía tener al menos una cuarta parte (equivalente a un abuelo) de ascendencia africana. ^{[cita 2]} La aceptación social y la identidad fueron históricamente las claves de la identidad racial. El estándar de un cuarto de Virginia permaneció en su lugar hasta 1910, cuando el estándar se cambió a un dieciseisavo. En 1924, bajo la Ley de Integridad Racial, incluso el decimosexto estándar fue abandonado en favor de un estándar más estricto. El acto se define como una persona legalmente "color" (negro) a efectos de clasificación y legales si el individuo tenía ninguna ascendencia africana.

Aunque la legislatura de Virginia aumentó las restricciones sobre los negros libres después de la rebelión de Nat Turner de 1831, se abstuvo de establecer una regla de una sola gota. Cuando Travis H. Eppes hizo una propuesta y se debatió en 1853, los representantes se dieron cuenta de que tal regla podría afectar negativamente a los blancos, ya que estaban al tanto de generaciones de relaciones interraciales . Durante el debate, una persona escribió al periódico de Charlottesville :

[Si se adoptara una regla de una gota], no dudo, si muchos que tienen fama de ser blancos, y de hecho lo son, no se encontrarán en muy poco tiempo en lugar de ser elevados, reducidos por el juicio de un tribunal de jurisdicción competente, al nivel de un negro libre. ^{[4] : 230}

Los legisladores estatales estuvieron de acuerdo. No se aprobó ninguna ley de este tipo hasta 1924, aparentemente asistida por el desvanecimiento del recuerdo de esas historias familiares mixtas. En el siglo XXI, estas historias familiares interraciales se están revelando a medida que los individuos se someten a análisis genéticos de ADN.

Los Melungeons son un grupo de familias multirraciales de ascendencia mayoritariamente europea y africana cuyos antepasados ​​eran libres en la Virginia colonial. Emigraron a la frontera en Kentucky y Tennessee. Se ha documentado a lo largo de las décadas que sus descendientes tendían a casarse con personas clasificadas como "blancas". ^[17] Sus descendientes se asimilaron a la cultura mayoritaria entre los siglos XIX y XX.

De conformidad con la Reconstrucción a finales del siglo XIX, los estados del sur actuaron para imponer la segregación racial por ley y restringir las libertades de los negros, específicamente aprobando leyes para excluirlos de la política y la votación. De 1890 a 1908, todos los antiguos estados confederados aprobaron esas leyes y la mayoría conservó la privación de derechos hasta después de la aprobación de las leyes federales de derechos civiles en la década de 1960. En la convención constitucional de Carolina del Sur en 1895, se propuso una ley contra el mestizaje y cambios que privarían del derecho al voto a los negros. Los delegados debatieron una propuesta para incluir una regla de una gota en estas leyes. George D. Tillman dijo lo siguiente en oposición:

Si la ley se promulga tal como está ahora, a familias respetables en Aiken, Barnwell, Colleton y Orangeburg se les negará el derecho a casarse entre personas con las que ahora están asociadas e identificadas. Que yo sepa, al menos cien familias se verían afectadas. Han enviado buenos soldados al Ejército Confederado y ahora son terratenientes y contribuyentes. Esos hombres sirvieron de manera digna de crédito, y sería injusto y vergonzoso avergonzarlos de esta manera. Es un hecho científico que no hay un caucásico de pura sangre en el piso de esta convención. Cada miembro tiene en él una cierta mezcla de ... sangre coloreada. El blanco de sangre pura ha necesitado y recibido cierta infusión de sangre más oscura para darle disposición y propósito. Sería una cruel injusticia y fuente de litigios interminables, de escándalo, horror, enemistad,y derramamiento de sangre para comprometerse a anular o prohibir el matrimonio por un rastro remoto, quizás obsoleto, de sangre negra. Las puertas se abrirían al escándalo, la malicia y la codicia; a declaraciones en el estrado de testigos de que el padre o el abuelo o la abuela habían dicho que A o B tenían sangre negra en las venas. Cualquier hombre que sea mitad hombre estaría dispuesto a volar la mitad del mundo con dinamita para prevenir o vengar ataques al honor de su madre en la legitimidad o pureza de la sangre de su padre.Cualquier hombre que sea mitad hombre estaría dispuesto a volar la mitad del mundo con dinamita para prevenir o vengar ataques al honor de su madre en la legitimidad o pureza de la sangre de su padre.Cualquier hombre que sea mitad hombre estaría dispuesto a volar la mitad del mundo con dinamita para prevenir o vengar ataques al honor de su madre en la legitimidad o pureza de la sangre de su padre.^{[6] [18]}

En 1865, Florida aprobó una ley que prohibía el mestizaje y definía la cantidad de ascendencia negra necesaria para ser definida legalmente como una "persona de color". La ley establecía que "toda persona que tenga un octavo o más de sangre negra se considerará y se considerará una persona de color". (Esto era el equivalente a un bisabuelo). Además, el acto prohibía la fornicación, así como el matrimonio de mujeres blancas con hombres de color. Sin embargo, la ley permitió la continuación de los matrimonios entre personas blancas y personas de color que se establecieron antes de la promulgación de la ley. ^[19]

Curiosamente, la regla de una gota no se convirtió en ley hasta principios del siglo XX. Esto fue décadas después de la Guerra Civil, la emancipación y la era de la Reconstrucción . Siguió la restauración de la supremacía blanca en el sur y la aprobación de las leyes de segregación racial de Jim Crow . En el siglo XX, también se asoció con el auge de la eugenesia y las ideas de pureza racial . ^{[ cita requerida ]} Desde finales de la década de 1870 en adelante, los demócratas blancos recuperaron el poder político en los antiguos estados confederados y aprobaron la segregación racialleyes que controlan las instalaciones públicas y leyes y constituciones de 1890 a 1910 para lograr la privación del derecho al voto de la mayoría de los negros. Muchos blancos pobres también fueron privados de sus derechos en estos años, debido a cambios en las reglas de registro de votantes que funcionaron en su contra, como pruebas de alfabetización , requisitos de residencia más prolongados e impuestos electorales .

Las primeras impugnaciones a tales leyes estatales fueron anuladas por decisiones de la Corte Suprema que confirmaron las constituciones estatales que efectivamente privaron de derechos a muchos. Las legislaturas dominadas por los demócratas blancos procedieron a aprobar las leyes Jim Crow que instituyeron la segregación racial en lugares y alojamientos públicos, y aprobaron otras leyes de votación restrictivas. En Plessy v. Ferguson , la Corte Suprema permitió la segregación racial de las instalaciones públicas, bajo la doctrina de "separados pero iguales".

Las leyes de Jim Crow alcanzaron su mayor influencia durante las décadas de 1910 a 1930. Entre ellas se encontraban las leyes hipodescentes, que definían como negro a cualquier persona con cualquier ascendencia negra o con una porción muy pequeña de ascendencia negra. ^[3] Tennessee adoptó un estatuto de "una gota" en 1910, y pronto lo siguió Luisiana . Luego Texas y Arkansas en 1911, Mississippi en 1917, Carolina del Norte en 1923, Virginia en 1924, Alabama y Georgia en 1927. Durante este mismo período, Florida , Indiana , Kentucky , Maryland ,Missouri , Nebraska , Dakota del Norte y Utah conservaron sus antiguos estatutos de jure de "fracción de sangre" , pero enmendaron estas fracciones (un dieciseisavo, un treinta y dos) para que fueran equivalentes de facto a una gota . ^[20]

Antes de 1930, los individuos de ascendencia europea y africana visible se clasificaban generalmente como mulatos , oa veces como negros y a veces como blancos, según su apariencia. Anteriormente, la mayoría de los estados se habían limitado a intentar definir la ascendencia antes del "cuarto grado" (tatarabuelos). Pero, en 1930, debido al cabildeo de los legisladores del sur, la Oficina del Censo dejó de usar la clasificación de mulato. Se perdió la documentación del largo reconocimiento social de las personas de raza mixta , y se las clasificó solo como blancas o negras.

El mundo binario de la regla de una gota ignoró la autoidentificación tanto de las personas de ascendencia mayoritariamente europea que crecieron en comunidades blancas como de las personas que eran de raza mixta e identificadas como indígenas estadounidenses. Además, Walter Plecker , registrador de estadísticas, ordenó la aplicación de la ley de Virginia de 1924 de tal manera que los registros vitales se modificaron o destruyeron, los miembros de la familia se dividieron en lados opuestos de la línea de color y hubo pérdidas de la continuidad documentada de las personas que se identificaban como indígenas estadounidenses, como todas las personas en Virginia, tenían que ser clasificadas como blancas o negras. A lo largo de los siglos, muchas tribus indias de Virginia habían absorbido a personas de otras etnias a través del matrimonio o la adopción, pero mantuvieron sus culturas. Sospecha que los negros intentan " pasar"Como indios, Plecker ordenó que se cambiaran los registros para clasificar a las personas sólo como negros o blancos, y ordenó a las oficinas que reclasificaran ciertos apellidos de indios a negros.

Desde finales del siglo XX, Virginia ha reconocido oficialmente a ocho tribus indígenas americanas y sus miembros; las tribus están tratando de obtener el reconocimiento federal. Han tenido dificultades porque décadas de registros de nacimiento, matrimonio y defunción se clasificaron erróneamente según la aplicación de la ley por parte de Plecker. Nadie fue clasificado como indio, aunque muchos individuos y familias se identificaron de esa manera y estaban preservando sus culturas.

En el caso de descendientes de indios americanos y europeos de raza mixta , la regla de una gota en Virginia se extendió solo hasta aquellos con más de un dieciseisavo de sangre india. Esto se debió a lo que se conoció como " la excepción de Pocahontas ". Dado que muchas Primeras Familias influyentes de Virginia (FFV) afirmaron descender del indio americano Pocahontas y su esposo John Rolfe de la era colonial, la Asamblea General de Virginia declaró que un individuo podría ser considerado blanco si no tiene más de un dieciseisavo de sangre indígena "(el equivalente a un tatarabuelo).

El eugenista Madison Grant de Nueva York escribió en su libro, El paso de la gran raza (1916): "El cruce entre un hombre blanco y un indio es un indio; el cruce entre un hombre blanco y un negro es un negro; el el cruce entre un hombre blanco y un hindú es un hindú; y el cruce entre cualquiera de las tres razas europeas y un judío es un judío ". ^[21] Como se señaló anteriormente, las tribus nativas americanas como los Omaha, que tenían ascendencia y herencia patrilineal, usaban hipodescencia para clasificar a los hijos de hombres blancos y mujeres nativas americanas como blancos.

Caso Plecker

Artículo principal: Walter Plecker

Durante la década de 1940, Walter Plecker de Virginia ^[22] y Naomi Drake de Louisiana ^[23]tuvo una influencia descomunal. Como Registrador de Estadísticas, Plecker insistió en etiquetar a las familias de raza mixta de ascendencia europeo-africana como negras. En 1924, Plecker escribió: "Dos razas tan materialmente divergentes como el blanco y el negro, en moral, poderes mentales y aptitud cultural, no pueden vivir en estrecho contacto sin dañar a los superiores". En las décadas de 1930 y 1940, Plecker ordenó a las oficinas bajo su autoridad que cambiaran los registros vitales y reclasificaran a ciertas familias como negras (o de color) (sin notificarles) después de que Virginia estableciera un sistema binario bajo su Ley de Integridad Racial de 1924. También clasificó a las personas como negro que antes se había identificado a sí mismo como indio. Cuando la Corte Suprema de los Estados Unidos derogó la ley de Virginia que prohíbe el matrimonio interracial en Loving v. Virginia(1967), también declaró inconstitucionales la Ley de Integridad Racial de Virginia de Plecker y la regla de una gota.

Muchas personas en los EE. UU., Entre varios grupos étnicos, continúan teniendo sus propios conceptos relacionados con la idea de una gota. Todavía pueden considerar que las personas multirraciales con cualquier ascendencia africana son negras, o al menos no blancas (si la persona tiene otra ascendencia minoritaria), a menos que la persona se identifique explícitamente como blanca. Por otro lado, el Black Power Movement y algunos líderes dentro de la comunidad negra también reclamaron como negros a aquellas personas con cualquier ascendencia africana visible, con el fin de extender su base política y sin importar cómo esas personas se autoidentificaran. El número de personas multirraciales que se identifican a sí mismas en los EE. UU. Está aumentando.

Otros países de las Américas

Artículo principal: Raza y etnia en América Latina

Rice y Powell (a la izquierda) se consideran negros en los EE. UU. Bush y Rumsfeld (a la derecha) se consideran blancos.

Entre las sociedades esclavistas coloniales, Estados Unidos fue casi único en el desarrollo de la regla de una gota; derivó tanto de la cultura esclavista del Sur (compartida por otras sociedades) como de las secuelas de la Guerra Civil Estadounidense , la emancipación de los esclavos y la Reconstrucción . A finales del siglo XIX, los blancos sureños recuperaron el poder político y restauraron la supremacía blanca , aprobaron las leyes Jim Crow y establecieron la segregación racial por ley. En el siglo XX, durante el Movimiento del Poder Negro, los grupos basados ​​en la raza negra reclamaron a todas las personas de cualquier ascendencia africana como negras de una manera inversa, para establecer el poder político.

En la América colonial española , muchos soldados y exploradores tomaron como esposas a mujeres indígenas . Las mujeres españolas nativas fueron siempre una minoría. Los colonos desarrollaron una clasificación elaborada y un sistema de castas que identificaba a los descendientes de raza mixta de negros, amerindios y blancos por diferentes nombres, relacionados con la apariencia y la ascendencia conocida. La casta racial no solo dependía de la ascendencia o el color de la piel, sino que también podía elevarse o reducirse según el estado financiero o la clase social de la persona.

Según los informes, Lena Horne era descendiente de la familia John C. Calhoun , y ambos lados de su familia eran una mezcla de ascendencia afroamericana , nativa americana y europea americana .

El mismo choque cultural racial ha afectado a cientos de miles de inmigrantes de piel oscura a Estados Unidos desde Brasil, Colombia , Panamá y otras naciones latinoamericanas. Aunque muchos no son considerados negros en sus países de origen, a menudo se los ha considerado negros en la sociedad estadounidense. Según The Washington Post , su negativa a aceptar la definición de negro de los Estados Unidos ha dejado a muchos sintiéndose atacados desde todas las direcciones. A veces, los estadounidenses blancos y negros pueden discriminarlos por sus tonos de piel más claros o más oscuros; Los afroamericanos podrían creer que los inmigrantes afrolatinos están negando su negritud. Al mismo tiempo, los inmigrantes creen que dominan los latinos de piel más claraTelevisión y medios de comunicación en español. La mayoría de los latinoamericanos posee alguna ascendencia africana o indígena americana. Muchos de estos inmigrantes sienten que es bastante difícil aceptar un nuevo idioma y cultura sin la carga adicional de tener que transformarse de blanco a negro. Yvette Modestin, una panameña de piel oscura que trabajaba en Boston , dijo que la situación era abrumadora: "No hay un día en el que no tenga que dar explicaciones". ^[24]

El profesor JB Bird ha dicho que América Latina no es la única que rechaza la noción histórica de Estados Unidos de que cualquier ascendencia africana visible es suficiente para hacer que uno sea negro:

En la mayoría de los países del Caribe, Colin Powell sería descrito como criollo , lo que refleja su herencia mixta. En Belice , podría describirse además como un "criollo alto", debido a su tez extremadamente clara. ^[25]

Estos ejemplos muestran que la percepción de la raza es relativa a diferentes sociedades e individuos.

Brasil

Ver también: Carrera en Brasil

Un Redenção de Cam ( Rescate de jamón ), Modesto Brocos , 1895, Museo Nacional de Bellas Artes . La pintura representa a una abuela negra, una madre mulata, un padre blanco y suhijo cuatrillón , de ahí tres generaciones de hipergamia a través del blanqueamiento racial .

Las personas en muchos otros países han tendido a tratar la raza con menos rigidez, tanto en su autoidentificación como en la forma en que miran a los demás. Así como una persona con ascendencia africana físicamente reconocible puede afirmar ser negra en los Estados Unidos, alguien con ascendencia caucásica reconocible puede ser considerada blanca en Brasil , incluso si es de raza mixta.

En diciembre de 2002, The Washington Post publicó un artículo sobre la regla de una gota y las diferencias en las prácticas latinoamericanas. En opinión del reportero:

Alguien con la tez profunda de chocolate de Sidney Poitier sería considerado blanco si su cabello fuera lacio y se ganara la vida con una profesión. Eso puede no parecer tan extraño, dicen los brasileños, si se considera que las actrices de tez clara Rashida Jones (' Parques y recreación ' y ' La oficina ') y Lena Horne son identificadas como negras en Estados Unidos. ^[24]

Según José Neinstein, un brasileño blanco nativo y director ejecutivo del Instituto Cultural Brasileño-Americano en Washington, en los Estados Unidos, "si no eres del todo blanco, entonces eres negro". Sin embargo, en Brasil, "si no eres del todo negro, entonces eres blanco". Neinstein recuerda haber hablado con un hombre de la complexión de Poitier cuando estaba en Brasil: "Estábamos hablando de etnia y le pregunté: '¿Qué opinas de esto desde tu perspectiva como hombre negro?' Volvió la cabeza hacia mí y dijo: 'No soy negro' ... Simplemente me paralizó. No podía hacer otra pregunta ". ^[24]

Puerto Rico

Durante el período colonial español, Puerto Rico tenía leyes como la Regla del Sacar o Gracias al Sacar, por las cuales una persona de ascendencia negra podía ser considerada legalmente blanca siempre que el individuo pudiera probar que al menos una persona por generación en la última cuatro generaciones también habían sido legalmente blancas. Así, las personas de ascendencia negra con linaje blanco conocido se clasificaron como blancas, lo opuesto a la "regla de una gota" en los Estados Unidos. ^[26]

Mezclas raciales de negros y blancos en la América moderna

Dado el intenso interés en la etnicidad, los genealogistas genéticos y otros científicos han estudiado grupos de población. Henry Louis Gates, Jr.publicó tales estudios genéticos en sus dos series African American Lives , que se muestran en PBS , en las que se explora la ascendencia de figuras prominentes. Sus expertos discutieron los resultados de las pruebas de ADN autosómico, en contraste con las pruebas de línea directa, que examinan todo el ADN que se ha heredado de los padres de un individuo. ^[14] Las pruebas autosómicas se centran en los SNP . ^[14]

Los especialistas en el programa de Gates resumieron la composición de la población de los Estados Unidos de la siguiente manera:

• El 58 por ciento de los afroamericanos tiene al menos un 12,5% de ascendencia europea (equivalente a un bisabuelo);
• El 19,6 por ciento de los afroamericanos tienen al menos un 25% de ascendencia europea (equivalente a un abuelo);
• El 1 por ciento de los afroamericanos tiene al menos el 50% de ascendencia europea (equivalente a uno de los padres) (Gates es uno de ellos, descubrió, con un total de 51% de ascendencia europea entre varios antepasados ​​lejanos); y
• El 5 por ciento de los afroamericanos tiene al menos un 12,5% de ascendencia nativa americana (equivalente a un bisabuelo). ^[27]

En 2002, Mark D. Shriver , un antropólogo molecular de la Universidad de Penn State, publicó los resultados de un estudio sobre la mezcla racial de estadounidenses que se identificaban como blancos o negros: ^[28] Shriver encuestó a una muestra de 3000 personas de 25 ubicaciones en los Estados Unidos. Estados y sujetos probados para la composición genética autosómica:

• De aquellas personas que se identificaron como blancas:
  • Los individuos tenían un 0,7% de ascendencia negra en promedio, lo que equivale a tener 1 antepasado negro y 127 antepasados ​​blancos entre los 128 5 × bisabuelos de uno.
  • Shriver estima que el 70% de los estadounidenses blancos no tienen antepasados ​​africanos (en parte porque una alta proporción de los blancos actuales descienden de inmigrantes más recientes de Europa de finales del siglo XIX y principios del XX, en lugar de los primeros migrantes a las colonias, que en algunas áreas vivieron y trabajaron en estrecha colaboración con africanos, libres, contratados o esclavos, y establecieron relaciones con ellos).
  • Entre el 30% de los blancos identificados que tienen ascendencia africana, Shriver estima que su mezcla racial negra es del 2,3%; el equivalente a haber tenido tres antepasados ​​negros entre sus 128 bisabuelos 5 ×. ^[28]
• Entre los que se identificaron como negros:
  • La proporción promedio de ascendencia blanca fue del 18%, el equivalente a tener 22 ancestros blancos entre sus 128 bisabuelos 5 ×.
  • Aproximadamente el 10% tiene más del 50% de ascendencia blanca.

Los negros en los Estados Unidos son más mestizos que los blancos, lo que refleja la experiencia histórica aquí, incluidas las estrechas condiciones de vida y trabajo entre las pequeñas poblaciones de las primeras colonias, cuando los sirvientes contratados, tanto blancos como negros, y esclavos, se casaban o formaban. sindicatos. Los hijos mestizos de madres blancas nacieron libres, y muchas familias de personas de color libres se iniciaron en esos años. El 80 por ciento de las familias afroamericanas libres en el Alto Sur en los censos de 1790 a 1810 se puede rastrear como descendientes de uniones entre mujeres blancas y hombres africanos en la Virginia colonial, no de mujeres esclavas y hombres blancos. En la colonia temprana, las condiciones eran flojas entre la clase trabajadora, que vivía y trabajaba estrechamente. Después de la Guerra Revolucionaria Estadounidense, sus descendientes de raza mixta libres emigraron a las fronteras de los estados cercanos junto con otros pioneros de Virginia principalmente europeos. ^[29] La mezcla también refleja las condiciones posteriores bajo la esclavitud, cuando los plantadores blancos o sus hijos, o supervisores, frecuentemente violaban a mujeres africanas. ^[30] También hubo relaciones libremente elegidas entre individuos de diferentes razas o mestizas.

La encuesta de Shriver de 2002 encontró diferentes tasas de mezcla actuales por región, lo que refleja patrones históricos de asentamiento y cambio, tanto en términos de poblaciones que migraron como de las uniones de sus descendientes. Por ejemplo, encontró que las poblaciones negras con el mayor porcentaje de ascendencia blanca vivían en California y Seattle, Washington. Ambos fueron destinos de mayoría blanca durante la Gran Migración de 1940-1970 de afroamericanos del sur profundo de Louisiana, Texas y Mississippi. Los negros muestreados en esos dos lugares tenían más del 25% de ascendencia europea blanca en promedio. ^[28]

Como señaló Troy Duster, las pruebas de línea directa del cromosoma Y y el ADNmt ( ADN mitocondrial ) no recogen la herencia de muchos otros antepasados. ^[12] Las pruebas de ADN tienen limitaciones y las personas no deben depender de ellas para responder todas las preguntas sobre el patrimonio. ^[12] Duster dijo que ni la investigación de Shriver ni el programa PBS de Gates reconocieron adecuadamente las limitaciones de las pruebas genéticas. ^{[12] [31]}

De manera similar, el Consejo de Pueblos Indígenas sobre Biocolonialismo (IPCB) señala que: "marcadores de nativos americanos" no se encuentran únicamente entre los nativos americanos. Si bien ocurren con más frecuencia entre los nativos americanos, también se encuentran en personas de otras partes del mundo. ^[32] Las pruebas genéticas han mostrado tres grandes olas de migración antigua de Asia entre los nativos americanos, pero no pueden distinguir más entre la mayoría de las diversas tribus de las Américas. Algunos críticos de las pruebas creen que se identificarán más marcadores a medida que se prueben más nativos americanos de varias tribus, ya que creen que las primeras epidemias debidas a la viruela y otras enfermedades pueden haber alterado la representación genética. ^{[12] [31]}

Se ha hecho un gran esfuerzo para descubrir las formas en que la regla de una gota sigue perpetuándose socialmente en la actualidad. Por ejemplo, en su entrevista de adultos negros / blancos en el sur, Nikki Khanna descubre que una forma en que se perpetúa la regla de una gota es a través del mecanismo de evaluación reflejada. La mayoría de los encuestados se identificaron como negros, explicando que esto se debe a que tanto las personas blancas como las negras los ven también como negros. ^[33]

Alusiones

Charles W. Chesnutt , que era de raza mixta y creció en el norte, escribió historias y novelas sobre los problemas de las personas de raza mixta en la sociedad del sur después de la Guerra Civil.

La regla de una gota y sus consecuencias han sido objeto de numerosas obras de cultura popular. El musical estadounidense Show Boat (1927) se abre en 1887 en un barco del río Mississippi, después de la era de la Reconstrucción y la imposición de la segregación racial y Jim Crow en el sur. Steve, un hombre blanco casado con una mujer mestiza que se hace pasar por blanca, es perseguido por un sheriff del sur. Tiene la intención de arrestar a Steve y acusarlo de mestizaje.por estar casado con una mujer de ascendencia parcialmente negra. Steve pincha el dedo de su esposa y traga un poco de sangre. Cuando llega el sheriff, Steve le pregunta si consideraría blanco a un hombre si tuviera "sangre negra". El alguacil responde que "una gota de sangre negra te convierte en negro en estos lares". Steve le dice al alguacil que tiene "más de una gota de sangre negra en mí". Después de que otros le aseguran que Steve está diciendo la verdad, el sheriff se va sin arrestar a Steve. ^{[34] [35]}

Ver también

• Indios negros
• Leyes cuánticas de sangre
• Libertos Cherokee
• Hispanoamericanos y latinos
• Conceptos históricos de carrera
• Limpieza de sangre
• Métis
• Mestizo
• Mestizaje
• Mischling
• Día de la raza mixta
• Paso
• Prueba de bolsa de papel marrón
• Prueba de lápiz
• Cuarterón
• Higiene racial
• División (psicología)
• La cláusula de Pocahontas

Referencias

Notas

1. En 1855, John Bigelk, sobrino del gran alce, describió un ataque de Sioux en el que la raza mixta hombre Logan Fontenelle , hijo de una mujer de Omaha y un comerciante francés, murió: "Mataron al hombre blanco, el intérprete, quien estuvo con nosotros ". Como señaló el historiador Melvin Randolph Gilmore, Bigelk llamó a Fontenelle "un hombre blanco porque tenía un padre blanco. Esta era una designación común de mestizos por pura sangre, así como un mulato comúnmente podría ser llamado un [negro] por blanco personas, aunque tanto blancas como negras por raza ". ^[8]

Citas

1. "Diez años después [refiriéndose a su informe de 2000], TJF [Fundación Thomas Jefferson] y la mayoría de los historiadores ahora creen que, años después de la muerte de su esposa, Thomas Jefferson era el padre de los seis hijos de Sally Hemings mencionados en los registros de Jefferson, incluyendo Beverly, Harriet, Madison y Eston Hemings ". ^[5]
2. "Para ser definido como 'mulato' según la ley de Virginia en 1822, una persona tenía que tener al menos una cuarta parte de ascendencia africana". (Este es el equivalente a un abuelo.) ^{[4] : 68}

Citas

1. Davis, F. James. Primera línea. "Quién es negro. La definición de una nación" . Consultado el 27 de febrero de 2015.
2. Dworkin, Shari L. Las páginas de la sociedad. "Raza, sexualidad y la 'regla de una gota': más pensamientos sobre el matrimonio y las parejas interraciales" . Consultado el 27 de febrero de 2015.
3. Conrad P. Kottak, "¿Qué es hipodescente?" Archivado el 14 de agosto de 2010 en Wayback Machine , Human Diversity and "Race" , Cultural Anthropology, Online Learning, McGraw Hill, consultado el 21 de abril de 2010.
4. Joshua D. Rothman , Notorio en el vecindario: Sexo y familias a través de la línea de color en Virginia, 1787–1861 (Chapel Hill, NC: Universidad de Carolina del Norte, 2003), p. 68.
5. "Thomas Jefferson y Sally Hemings: una breve reseña" , sitio web de Monticello, consultado el 22 de junio de 2011.
6. "Todos los negros, más o menos!", The News and Courier , 17 de octubre de 1895.
7. Tallbear, Kimberly (2003). "ADN, sangre y racialización de la tribu". Wicazo Sa revisión . Prensa de la Universidad de Minnesota . 18 (1): 81-107. doi : 10.1353 / wic.2003.0008 . JSTOR  140943 .
8. Melvin Randolph Gilmore, "El verdadero Logan Fontenelle" , Publicaciones de la Sociedad Histórica del Estado de Nebraska , vol. 19, editado por Albert Watkins, Nebraska State Historical Society, 1919, págs. 64–65, en GenNet, consultado el 25 de agosto de 2011.
9. http://lalosttribe.com/louisianas-lost-tribe-our-story.html
10. Langston Hughes, The Big Sea, an Autobiography (Nueva York: Knopf, 1940).
11. Richard Willing (1 de febrero de 2006). "El ADN reescribe la historia de los afroamericanos" . USA Today . Consultado el 5 de agosto de 2008 .
12. Duster, Troy (2008). "Raíces profundas y ramas enredadas" . Crónica de la educación superior. Archivado desde el original el 26 de julio de 2011 . Consultado el 2 de octubre de 2008 .
13. "Las pruebas genéticas ancestrales no pueden cumplir su promesa, advierte un estudio" . ScienceDaily . 20 de octubre de 2007 . Consultado el 2 de octubre de 2008 .
14. John Hawks (2008). "¿Qué tan africano eres? Lo que las pruebas genealógicas no pueden decirte" . Washington Post . Consultado el 26 de junio de 2010 .
15. https://amhistory.si.edu/perfectunion/non-flash/removal_process.html
16. "La ' regla de una gota' persiste" . 9 de diciembre de 2010.
17. Paul Heinegg, Afroamericanos libres en Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Maryland y Delaware , 1999-2005 .
18. Joel Williamson, Gente nueva: mestizaje y mulatos en los Estados Unidos (Nueva York, 1980), p. 93.
19. Leyes del estado de Florida, primer período de sesiones de la decimocuarta Asamblea General según la Constitución enmendada de 1865-'6 . Capítulo 1, 468 Sec. (1) - (3).
20. Pauli Murray, ed. Leyes estatales sobre raza y color (Atenas, 1997), 428, 173, 443, 37, 237, 330, 463, 22, 39, 358, 77, 150, 164, 207, 254, 263, 459.
21. Madison Grant, El paso de la gran carrera , 1916.
22. Para la historia de Plecker, consulte Smith, J. Douglas (2002). "La campaña por la pureza racial y la erosión del paternalismo en Virginia, 1922-1930: 'Nominalmente blanco, biológicamente mixto y legalmente negro ' ". Revista de Historia del Sur . 68 (1): 65–106. doi : 10.2307 / 3069691 . JSTOR 3069691 . 
23. Para Drake, véase Domínguez, Virginia R. (1986). Blanco por definición: clasificación social en la Luisiana criolla . Nuevo Brunswick, Nueva Jersey: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-1109-2.
24. "Personas de color que nunca se sintieron negras" The Washington Post .
25. Preguntas frecuentes sobre los seminolas negros, John Horse y Rebellion .
26. Jay Kinsbruner, No de pura sangre , Duke University Press, 1996.
27. Henry Louis Gates, Jr., En busca de nuestras raíces: cómo 19 afroamericanos extraordinarios reclamaron su pasado (Nueva York: Crown Publishing, 2009), págs. 20-21.
28. Sailer, Steve (8 de mayo de 2002). "Análisis: el profesor blanco descubre que no lo es" . United Press International . Consultado el 12 de marzo de 2016 .
29. Paul Heinegg, Afroamericanos libres en Virginia, Carolina del Norte, Carolina del Sur, Maryland y Delaware , 1999-2005.
30. Moon, Dannell, "Esclavitud", en Enciclopedia de violación, Merril D. Smith (Ed.), Greenwood Publishing Group, 2004, p 234
31. ScienceDaily (2008). "Las pruebas genéticas ancestrales no pueden cumplir su promesa, advierte un estudio" . ScienceDaily . Consultado el 2 de octubre de 2008 .
32. Kim TallBear, Phd., Asociado, Red Nation Consulting (2008). "¿Puede el ADN determinar quién es indio americano?" . La Asociación WEYANOKE. Archivado desde el original el 24 de julio de 2011 . Consultado el 27 de octubre de 2009 .
33. Khanna, Nikki (2010). "Si eres medio negro, solo eres negro: valoraciones reflejadas y la persistencia de la regla de una gota". The Sociological Quarterly . 51 (5): 96-121. CiteSeerX 10.1.1.619.9359 . doi : 10.1111 / j.1533-8525.2009.01162.x . S2CID 145451803 .  
34. Show Boat (1951) Descripción general , Turner Classic Movies. Consultado el 21 de marzo de 2008.
35. Make Believe - Show Boat - Sinopsis, de la grabación del reparto canadiense de 1993 Archivado el 7 de abril de 2008 en Wayback Machine , Theatre-Musical.com. Consultado el 21 de marzo de 2008.

Lectura adicional

• Daniel, G. Reginald. ¿Más que negro? Identidad multirracial y el nuevo orden racial . Filadelfia: Temple University Press. 2002. ISBN 1-56639-909-2 . 
• Daniel, G. Reginald. Raza y multirracialidad en Brasil y Estados Unidos: ¿caminos convergentes? . University Park, Pensilvania: Prensa de la Universidad Estatal de Pensilvania. 2006. ISBN 0-271-02883-1 . 
• Davis, James F., ¿Quién es negro ?: Definición de una nación . University Park PA: Pennsylvania State University Press, 2001. ISBN 0-271-02172-1 . 
• Guterl, Matthew Press, El color de la raza en Estados Unidos, 1900-1940 . Cambridge MA: Harvard University Press, 2004. ISBN 0-674-01012-4 . 
• Moran, Rachel F., Intimidad interracial: La regulación de la raza y el romance , Chicago IL: University of Chicago Press, 2003. ISBN 0-226-53663-7 . 
• Romano, Renee Christine, mezcla de razas: matrimonio entre negros y blancos en los Estados Unidos de la posguerra . Cambridge MA: Harvard University Press, 2003. ISBN 0-674-01033-7 . 
• Savy, Pierre, «Transmisión, identidad, corrupción. Reflexiones sur trois cas d'hypodescendance », L'homme. Revue française d'anthropologie , 182, 2007 («Racisme, antiracisme et sociétés»), págs. 53–80.
• Yancey, George, Simplemente no te cases con uno: citas interraciales, matrimonio y crianza de los hijos . Judson Press, 2003. ISBN 0-8170-1439-X . 

Enlaces externos

• Nueva vida para la regla de "una gota"
• PBS - Brasil en blanco y negro
• "Batallas en rojo, negro y blanco: Ley de integridad racial de Virginia de 1924" , Universidad de Virginia
• Lawrence Wright, "One Drop of Blood" , The New Yorker , 24 de julio de 1994
• John Terrence A. Rosenthal, "Batson revisitado en la 'nueva era' de personas multirraciales de Estados Unidos" , Law Review 33: 1, Seton Hall University