El experimento de agitación en la comunidad de Oneida fue el primer experimento de eugenesia positiva en la historia de Estados Unidos, lo que resultó en la concepción, el nacimiento y la crianza planificados de 58 niños. El experimento duró de 1869 a 1879. No se consideró como parte de la historia más amplia de la eugenesia debido a su contexto religioso radical. [1] El término "agitación" fue utilizado por John Humphrey Noyes , fundador de la Comunidad Oneida, para referirse a su sistema de eugenesia, o la cría de humanos para lograr las perfecciones deseadas dentro de la especie . Noyes derivó Stitpiculture de la palabra latina " Stirps", que significa" estirpe, tallo o raíz "(Carden). Se ha afirmado que Noyes acuñó el término dos décadas antes de que Francis Galton creara el término" eugenesia ". [1] En 1904, Galton afirmó que él había llegado primero con el término y "deliberadamente lo cambió por eugenesia", [2] una afirmación apoyada en forma impresa por George Willis Cooke . [3] En su libro de 1883 Inquiries into Human Faculty and Its Development , Galton señaló que su nuevo término "eugenesia" era un sustituto adecuado del antiguo término "viricultura" que había inventado, lo que sugiere que había confundido los dos términos "viricultura" y "agitación". [4]
Orígenes del experimento de agitación de Oneida
Hasta finales de la década de 1860, John Humphrey Noyes y su comunidad impidieron la concepción involuntaria de los niños mediante la práctica de la continencia masculina (un tipo de coitus reservatus ). [1] En cambio, Noyes y la comunidad creían en tener hijos solo con propósito y preparación. En esta sociedad comunal, no se trataba simplemente de la preparación de los padres , sino más bien de la preparación de la comunidad para apoyar a una nueva generación . "Un error se consideraba un grave perjuicio para la sociedad" (Kinsley 13). En los primeros años de la comunidad, cuando la pobreza era un problema, la comunidad no se sentía adecuadamente preparada para asumir la crianza y el apoyo de los niños. Por lo tanto, la procreación se desalentó en estos primeros días antes de los éxitos financieros de la fabricación de trampas de la comunidad. Se pensaba que una concepción "accidental" era un fracaso en la continencia masculina, el acto que tenía por objeto prevenir embarazos no deseados mediante la retención de la eyaculación masculina durante el coito . Sin embargo, ocurrieron concepciones accidentales. [1]
Noyes desarrolló el experimento de agitación a través de sus lecturas e interpretaciones de Platón , Charles Darwin , Francis Galton y los criadores agrícolas. [1] Noyes había comenzado a leer los Principios de crianza de Darwin y los artículos y libros de Sir Francis Galton sobre temas que iban desde la antropología , la meteorología , la horticultura y la eugenesia (Circular, Vol II, No. 3, 27 de marzo de 1865). Intrigado por estas lecturas, Noyes amplió estas ideas y consideró los beneficios potenciales en el uso de la propagación científica para crear humanos a través de la reproducción intencional en lugar del sexo fortuito. [1]
El experimento
En 1869, la Comunidad Oneida comenzó su experimento con la agitación, que Noyes gobernó en conjunto con un comité. Los hombres y mujeres de la comunidad se emparejaron debido a su exhibición de cualidades mentales y espirituales superiores. [1] The Circular , un periódico dirigido por la Comunidad Oneida para la Comunidad, publicó varios artículos que describen la idea de Noyes de lo que la Comunidad Oneida debería esforzarse por lograr en su experimento: todas las cualidades de los patriarcas del cristianismo '(La obediencia de Abraham , Jesús como el Hijo de Dios). [5]
Participantes
Noyes fue el juez principal de los hombres y mujeres seleccionados para tener hijos en el experimento, pero también buscó la ayuda de un comité. Este comité aprobó y rechazó las solicitudes de los miembros de la comunidad para tener un hijo. Muchos miembros postularon como parejas, y el comité mismo animó a algunas de las parejas. Había un conjunto de normas que debía cumplir cada candidato; Los hombres mayores de la Comunidad eran especialmente buscados de acuerdo con la idea comunitaria de la Comunidad Ascendente, ya que Noyes creía que eran mucho más sabios y espiritualmente sólidos. Las mujeres, por otro lado, tenían típicamente entre 20 y 42 años. Tanto hombres como mujeres fueron elegidos basándose en cualidades espirituales y virtuosas , en contraposición a las físicas. Cada padre potencial debía firmar un contrato comprometiéndose con el experimento y, lo más importante, con Dios y su representante humano Noyes (Carden 62). Lo más importante de estas promesas fueron las promesas de evitar cualquier "sentimiento personal con respecto a la maternidad" porque se creía que esta cualidad les ayudaría a servir mejor al experimento y, lo más importante, a la comunidad.
Criar a los niños
Los niños en Oneida fueron criados en comunidad, no específicamente por sus padres biológicos. Fueron criados bajo la supervisión de "Madres" y "Padres" comunitarios a quienes se les asignó el trabajo de cuidado infantil en un ala separada de la Mansión de la Comunidad Oneida. Muchos miembros de la comunidad ayudaron con esto y, por lo tanto, los niños estuvieron rodeados de orientación y apoyo de múltiples fuentes. Los estribos se criaron en un ambiente rural saludable con mucho aire fresco, buena comida y atención, y Oneida fue aislado de enfermedades crónicas que podrían haber afectado a los niños en áreas más pobladas. A medida que crecieron en los años posteriores a la ruptura, [se necesitaba aclaración ] sus familias y amigos los alentaron a ir a la universidad y alcanzar el éxito en el mundo; La práctica de la perfección. En parte, este impulso hacia la educación externa, especialmente la educación científica, contribuiría a la ruptura de la Comunidad Oneida. [1]
Los primeros 15 meses
Una vez que nació un niño, se quedó con la madre durante los primeros 15 meses de vida. Durante este período, se permitió e incluso se animó a la madre a amamantar al niño. La lactancia materna fue uno de los únicos casos en los que se fomentó un fuerte vínculo entre madre e hijo. Esto se debió a su capacidad para abarcar puntos de vista científicos y naturales de la vida. Socialmente, este apego no es importante porque es un vínculo entre el niño y la madre, sino que es el establecimiento de una relación entre el niño y el cuidador.
La casa de los niños
Una vez destetado de la lactancia materna, el niño fue enviado a vivir en la Casa de los Niños. En los primeros días de la comunidad, esta "casa" era en realidad una sucesión de habitaciones en la "Casa intermedia" (Kinsley 14). Durante un período de tiempo después de ser destetados, los niños todavía dormían con sus madres por la noche. Una vez que alcanzaron cierta edad, se les desanimó de dormir en las habitaciones de sus madres. Aún preocupado por crear un vínculo entre el niño y la comunidad, a menudo dormía en la cama de un miembro de la comunidad. Este miembro cambiaba periódicamente para que no se pudieran formar vínculos especiales y, por lo tanto, restar valor al compromiso comunitario general.
Valores de desapego
La comunidad estableció pautas para ayudar a los padres a establecer una relación adecuada con sus hijos. La mayoría de estas pautas fueron una extensión de los principios de desapego y compromiso con el ideal comunal. La preocupación era que una relación excesiva no le enseñaría adecuadamente al niño los fundamentos comunes de la comunidad. Era aceptable estar apegado, siempre y cuando se tratara de una emoción general de amor y confianza hacia la comunidad en lugar de hacia un individuo en particular (Youcha). El apego excesivo de una madre a su hijo era una causa potencial de enfermedad o sufrimiento por parte del niño. En casos como este, a menudo se prescribió que la madre o el niño fueran trasladados a otro sitio de la comunidad por un período de tiempo temporal (Kinsley).
Resultados
El experimento con la agripicultura en la comunidad de Oneida duró desde 1869 hasta 1879. Como resultado del experimento, se produjeron cincuenta y ocho niños vivos. La mayoría de las mujeres y los hombres solo tuvieron un hijo. Algunos produjeron dos o tres, y 13 de ellos se registraron como "concepciones accidentales". Para demostrar su destreza religiosa y social, así como la de su línea de sangre, John H. Noyes y su hijo Theodore tuvieron 12 hijos entre ellos, 11 de los cuales sobrevivieron (Carden 64). El desarrollo y la alimentación de estos niños fueron atendidos con mucha diligencia, y valores como el desapego quedaron impresos en los niños, incluso a una edad muy temprana. Muchos de los niños vivieron mucho tiempo y fueron muy bien educados ; sin embargo, se ha dicho que quizás el entorno de los niños les prestó estas habilidades.
Cada niño en Oneida fue bien apoyado y cuidado dentro de la comunidad. Se les dio mucho tiempo de juego y espacios para hacerlo, ya que los Oneidans creían en la importancia del ejercicio. Tanto a las niñas como a los niños se les proporcionó una educación, y algunos de los niños incluso fueron a la universidad, y se les animó a hacerlo. Estaban bajo la guía constante de miembros mayores de la comunidad. Theodore Noyes, hijo de John H. Noyes, mantuvo registros detallados del crecimiento y desarrollo de los niños producidos y criados en el experimento Stirpiculture. Se informó que solo uno tenía discapacidades físicas (Ellis). Los niños aprendieron la importancia del desapego y el compromiso con la comunidad; sin embargo, es evidente que se produjeron algunas relaciones especiales. El experimento terminó en 1879, cuando la comunidad comenzó a desintegrarse.
Referencias
- ↑ a b c d e f g h Prince, Alexandra (1 de marzo de 2017). "Stirpiculture: propagación humana guiada por la ciencia y la comunidad Oneida". Zygon . 52 (1): 76–99. doi : 10.1111 / zygo.12319 . ISSN 1467-9744 .
- ^ Galton, Francis (julio de 1904). "Eugenesia: su definición, alcance y objetivos" . La Revista Estadounidense de Sociología . 10 (1): 1–25. Código Bibliográfico : 1904Natur..70 ... 82. . doi : 10.1086 / 211280 .
- ^ Shrady, Sr., George (10 de noviembre de 1883). "Francis Galton y el progreso por herencia" . El historial médico . 24 : 518.
- ^ Galton, Francis. Consultas sobre la facultad humana y su desarrollo (PDF) . pag. 17.
- ^ Circular Vol II, No. 3, 3 de abril de 1865
Fuentes
- Carden, Maren Lockwood. Oneida: Comunidad utópica a Corporación Moderna . Baltimore: Johns Hopkins Press, 1969.
- Ellis, John B. El amor libre y sus votantes (El socialismo estadounidense desenmascarado). (Capítulo 15 - "Los santos juveniles" págs. 221-237). AL Bancroft & Co; San Francisco, California (1870).
- Kinsley, Jessie Catherine. Una primavera duradera. Editado por Jane Kinsley Rich. Nueva York: Syracuse University Press, 1983.
- Eres tú, Geraldine. "La Comunidad Oneida". Cuidando a los niños: cuidado infantil en Estados Unidos desde la época colonial hasta el presente (2005) : p. 110. Da Capo Press.
- No, John Humphrey. "Stirpiculture" La Circular Vol. II, No. 3, 3 de abril de 1865.